¬وقراءة أبي عمرو بن العلاء - وهو أعلم القراء باللغة -، وتابعه قراء العراق على ذلك (طعام مسكين). وفي مثال آخر يقول: والقراءة: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ (^١) إنما تقع هي بالرفع، فلما كانت كذلك علم أنه لم يعن بها صاحب الربا؛ لأنه لو كان عُني بها صاحب الربا لقيل: (وإن كان ذا عسرة) أي: إن كان الذي عليه الربا ذا عسرة، فلما قيل: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ (^٢) علم أنه مبتدأ في كل ذي عسرة عليه دين، فصار في معنى: وإن وقع ذو عسرة، كما يقول القائل: قد كان الأمر، أي وقع، وكما يقول: أعرفه منذ كان، وقال الله ﵎: ﴿إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ﴾ (^٣) فقرئت بالرفع؛ لأن ذلك لم يعطف على شئ قد مضى فينصب، وإنما هو في معنى: وإن وقع تجارة حاضرة. (^٤) ومما لاحظته أن المؤلف قد أغفل بعض القراءات التي لها أثر في اختلاف الأحكام الفقهية، كما في قوله تعالى: ﴿حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (^٦). القسم الثالث: منهج المؤلف في تصحيح وتضعيف الأحاديث والآثار سبقت الإشارة إلى أن المؤلف حذف جل الأسانيد في هذا الكتاب، ولم يبق منها إلا النزر اليسير (^٧)، ومع ذلك فقد كان له دور بارز في جانب الحكم على الأحاديث والآثار، ولا غرو في ذلك فقد كان - كما وصفه غير واحد - راوية للحديث، عالمًا به وبعلله. (^٨)

(^١) [سورة البقرة: الآية ٢٨٠] انظر من هذه الرسالة ص: ٤٠٣. (^٢) [سورة البقرة: الآية ٢٨٠] (^٣) [سورة البقرة: الآية ٢٨٢] (^٤) وانظر أيضًا ص: ٤٢٩، ٧٢٥. (^٥) [سورة البقرة: الآية ٢٢٢] (^٦) [سورة النساء: الآية ٤٣] (^٧) انظر منهج المؤلف في الاختصار ص: ٦٨. (^٨) ترتيب المدارك: ٥/ ٢٧١، الديباج المذهب: ١/ ٣١٤.