رَبِّيَ اللَّهُ، والسؤال: لم نكّر رَجُلًا؟ (ج ٤٣٦:) ليوهمهم أنه لا يعرفه، فقد استدرجهم الرجل المؤمن بطريق النصح والملاطفة، فلم يقل لهم أتقتلون نبيّ الله؟ أو أتقتلون رجلا مؤمنا؟ [مختصر تفسير الطبري] (تقديم الكذب لحكمة) (س ٤٣٧:) قال تعالى بلسان مؤمن آل فرعون: وَإِنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ. والسؤال: لم قدّم الكذب في خطابه وجاء بصيغة تدلّ على الشك؟ (ج ٤٣٧:) وذلك مراعاة لشعورهم، لئلا يعتقدوا أنه متعصب له. [مختصر تفسير الطبري] (التقية) (س ٤٣٨:) قال تعالى بلسان مؤمن آل فرعون: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ، لماذا ختم حديثه بذلك وقد كان يتحدث قبلها عن موسى؟ (ج ٤٣٨:) ختم حديثه بما يفهم منه أنه ليس بمصدق له، وفيه تعريض بفرعون دقيق، بكذبه وطغيانه، وهذا من أسرار إعجاز القرآن. [مختصر تفسير الطبري]