مجهولةً، فكان بمنزلةِ من قال: البيانُ: اسمٌ يشتملُ على أشياءَ، ثم لايُبَيَنُ عن، تلك الأشياءِ ما هي (١).

في نصرةِ كلامهِ والرُّدِّ على من اعترضَه

وذلك أن الشافعي أبو هذا العلمِ وأمه، وهو أولُ من هَذَبَ أصولَ الفقهِ، ومن غزارةِ علمِه، وكثرةِ فضلهِ عَلِمَ أن البَيانَ مما لا يضبِطُه حدٌّ، حيث، كان مشتملًا على أنواع؛ فمنها: النص، والظاهرُ، والعمومُ، وتفسيرُ المجمَلِ، وتخصيصُ العموم، ودليلُ الخِطاب، وفَحْوى الخطاب، فذكرَ ذلك باسم جامع، فقال جَملة، وجميعُ ذلكَ بيانٌ وإنِ أختَلَفًت مراتبُه، وقوله: "مجتمِعة الأصولِ"، يعني: في الاسمِ الشامل، وهو البَيانُ، وقوله: "متشغبة الفروع"، يعني: بينَ نصٍّ، وظاهرٍ، وعمومٍ، وتخصيصٍ، وفحوىً، ودليلٍ، وإلى أمثالِ ذلك، فهذه شُعَبُ الاسَمِ الذي سماه جملة، هو: البيانُ.

ثم قال "وإن كان بعضُها آكدَ بيانًا من بعض"، وصدقَ؛ حيثُ كان البيانُ مراتبَ، وقد أشارَ النبي ﷺ إلى ذلك حيث قال: "إنَ من البَيانِ لَسِحرًا" (٢)، ولم يقلْ: إن البيانَ سِحْرٌ، وإنما جعلَ بعضَه سحرًا،

(١) ذكر القاضي أبو يعلى هذا الاعتراض في "العدة" ١/ ١٠٣، ونسبه لغير أبي بكر بن داود.

(٢) أخربر" مالك ٢/ ٩٨٦، وأحمد ٢/ ١٦ و٥٩ و٦٢ و٩٤، والبخاري في "صحيحه" (٥١٤٦) و(٥٧٦٧) وفي "الأدب المفرد" (٨٧٥)، وأبو داود (٥٠٠٧)، والترمذي (٢٠٢٨)، وابن حبان (٥٧١٨) و(٥٧٩٥)، والبغوي =