* قولُه: «لذي لامِ ابتِدَا»: فليُسْأَلْ عن اللام في: لَزيدٌ قامَ، وقال (^١):

لَعَمْرِي لَئِنْ أَنْزَفْتُمُ أَوْ صَحَوْتُمُ ... لَبِئْسَ النَّدَامَى كُنْتُمُ آلَ أَبْجَرَا (^٢)

اللامُ في "لَعَمْرِي" لامُ الابتداء، ولامُ "لَئِنْ" موطِّئةٌ، ولامُ "لَبِئْسَ" لامُ جوابِ القَسَم (^٣).

ونحوُ عندي درهمٌ ولي وَطَر ... مُلْتَزمٌ فيه تقدُمُ الخَبَرْ

كذا إِذَا عَادَ عَلَيْه مضمرُ ... مما به عنه مُبِيْنًا يُخْبَرُ

(خ ٢)

* لهذه المسألة أربعُ صورٍ:

أحدها (^٤): أن يكون المبتدأ مضافًا إلى ضميرٍ، والخبرُ مضافًا إلى ما يعود عليه ذلك الضمير، كقوله (^٥):

مِلْءُ عَيْنٍ حَبِيبُهَا (^٦)

الثانية: أن يكون بَدَلَ المضاف إليه مجرورًا بالحرف، نحو: مُعْرِضٌ عن هندٍ المحسنُ إليها.

الثالثة: أن تتركَّب صورةٌ من النوعين، نحو: مُعْرِضٌ عن هندٍ بَعْلُها.

والرابعة: أن يكون مفسِّرُ الضمير منصوبًا، نحو: مُحْرِزٌ زيدًا أَجَلُه.

(^١) هو الأُبَيرد الرياحي اليربوعي.

(^٢) بيت من الطويل. أنزفتم: سَكِرتم. ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٦٩، ٢٤٩، ومعاني القرآن وإعرابه ٤/ ٣٠٤، والحجة ٦/ ٥٤، والمحتسب ٢/ ٣٠٨، والاقتضاب ٣/ ١٦٠، وشرح التسهيل ٣/ ١٧، والتذييل والتكميل ١٠/ ١٣٨، وخزانة الأدب ٩/ ٣٨٨.

(^٣) الحاشية في: ٢٤.

(^٤) كذا في المخطوطة، والوجه: إحداها.

(^٥) هو نُصَيب.

(^٦) بعض بيت من الطويل، وهو بتمامه:

أهابُكِ إجلالًا وما بكِ قدرةٌ ... عليَّ ولكنْ ملءُ عينٍ حبيبُها

ينظر: الديوان ٦٨، وديوان المعاني ١/ ١٤٤، واللآلي في شرح أمالي القالي ١/ ٤٠١، وشرح التسهيل ١/ ٣٠٢، والتذييل والتكميل ٣/ ٣٥١، وتخليص الشواهد ٢٠١، والمقاصد النحوية ١/ ٥٠٩.