الصور للمخاطب فينظمها قلادة بمرآى منه ولا يزيد. والراسم مثل من يعمد إلى صورة فيضع أصبعه عليها، فكيف يمنع؟ . وفيه نظر؛ لأنه ما منعه من نظمها، ولكن منع أن هذه الجواهر تساوي كذا. ثم قال: (ولكن يعارض ويبطل بخلله) أي يعارض بحدّ آخر، فإن اعترف به الخصم بطل الأول؛ لأنه لا [يكون] لشيء حدان حقيقان، إلا أن يكون من طريق العبارة. فنقول أيضًا: هذا أخصر فهو أولى. وإن لم يعترف به الخصم، فلا معارضة، ويبطله أيضًا بأنه غير مطرد، أو غير منعكس، أو [بما] تقدم، من [جعل] العرض مكان الجنس إلى آخرها. أما لو قال: الإنسان حيوان ناطق ولم يقصد به تعريف حقيقة الإنسان، وإنما قصد أنه مدلوله لغةً أو شرعًا، فهو حكم بأن المسمى بهذا اللفظ في اللغة أو في الشرع هو كذا، فهو حكم على اللفظ بالمعنى، فيفتقر إلى نقل عن اللغة أو الشرع. بخلاف تعريف الماهية؛ لأن معناه: أن ماهية الإنسان متصورة من الحيوان الناطق، فلا يستدل عليه.