بثينة ما فيها إذا ما تبصرت ... معاب وما فيها إذا نسبت أشب والثالث مثل قولك: (الله ربنا) و(محمد نبينا). ٥ - إظهار تعظيمه أو تحقيره: وذلك إذا كان اللفظ مشعرًا بالتعظيم أو التحقير، إما بنفسه كقولك: (أبو الفضل عندنا) و(أبو الجهل رحل عنا) أو بإضافة كقولك: (ابن الأمير قادم) و(ابن الخادم راحل) أو بوصف كقولك: (رجل فاضل عندنا) وقولك: (رجل جاهل مر بنا). ٦ - إفادة تخصيص المسند إليه بالمسند، أو إفادة تقوى الحكم، وذلك إذا كان المسند فعلًا رافعًا لضمير المسند إليه، وقد وقع المسند إليه بعد أداة النفي، مثال ذلك أن تقول: (ما محمد قال هذا الشعر) و(ما أنا رأيت هذا الرجل) و(ما طالب أحضر هذا الكتاب) فتقديم المسند إليه في تلك الأمثلة مفيد لتخصيص المسند إليه بالمسند سواء أكان المسند إليه اسمًا ظاهرًا معرفة، أو ضميرًا أو نكرة، لأنه قد وقع بعد أداة نفي. فقد نفيت قول الشعر عن محمد خاصة وأثبته لغيره، ونفيت عنك خاصة رؤية هذا الرجل وأثبتها لغيرك، ونفيت إحضار هذا الكتاب عن جنس الطلاب وأثبته لغيره. وقد رأيت من الأمثلة السابقة أن هذا الأسلوب قد أفاد أمرين: أولهما: انتفاء الحكم عن المسند إليه، والآخر: ثبوت هذا الحكم لغيره، غير أن انتفاء الحكم قد دل عليه منطوق العبارة، أما ثبوتها لغير المسند إليه فقد دل عليه مفهومها. فهذا الأسلوب لا يكون إلا في شيء ثبت حصوله فعلًا، ويراد نفي حصوله عن المسند إليه خاصة. ولهذا لا يصح أن يقال: ما أنا رأيت هذا الرجل ولا غيري، لأن منطوق (لا غيري) يتنافى مع مفهوم العبارة، لأن مفهوم (ما أنا رأيت هذا الرجل) ثبوت هذه الرؤية للغير، ومعنى (لا غيري) نفيها عنه وهما متناقضان. فإذا لم يقع المسند إليه بعد أداة نفي بأن لم يكن في الكلام نفي أصلًا كما في قولك: (محمد سعى في حاجتك) و(أنا كتبت في شأنك) أو كان في الكلام نفى، ولكنه تأخر عن المسند إليه كما في قولك: (محمد ما سعى في حاجتك) و(وأنا ما