مصادر - إِلى بيانِ المعنى الاصطلاحى للتمذهبِ، وقُصَارى ما وقفتُ عليه ورودُ مصطلحِ التمذهبِ عَرَضًا في تضاعيف كلامِ بعضِ الأصوليينَ، كأبي الوفاءِ ابنِ عقيلِ، حيثُ يقولُ: "وقيل: الوقوف (^١) ليس بمذهبٍ، إِنَّما هو جنوحٌ عن التمذهب" (^٢)، ويقولُ في موطنٍ آخر: "قولهم: إِنَّ. ما ذهبتُم إِليه ها هنا يعودُ بقولِكم، ويفضي به إِلى التمذهبِ بمذهبِ (^٣) أهلِ الوقفِ" (^٤). ويظهرُ لي أنَّ مرادَ ابنِ عقيلٍ بالتمذهبِ الإِفصاحُ عن المذهبِ. إِلى جانب ذلك عَرَضَ جمعٌ مِن الأصوليين مسألةَ: (التزام العامي بمذهبٍ معيّنٍ)، بحيثُ يأخذُ برخصِه وعزائمِه، متصلةً بالتمذهب، فَوَرَدَتْ عندهم: هل يلزمُ العامي أنْ يتمذهبَ بمذهبٍ معيَّنٍ، بحيثُ يأخذُ برخصِه وعزائمِه؟ فممَّنْ أوردها بهذه الهيئة: ابنُ الصلاحِ (^٥)، وابنُ حمدان (^٦)، وتقيُّ الدينِ بنُ تيمية (^٧)، وابنُ القيِّمِ (^٨)، وابنُ مفلحٍ (^٩)، وابنُ اللحامِ (^١٠)،

(^١) هكذا وردت في: الواضح في أصول الفقه (١/ ٣١)، ولعل الصواب: "الوقف"، وليس "الوقوف". (^٢) المصدر السابق. (^٣) في المصدر السابق (٤/ ١١٢): "مذهب"، ولعل المثبت هو الصواب. (^٤) المصدر السابق. (^٥) انظر: أدب المفتي والمستفتي (ص/ ١٦١). (^٦) انظر: أدب الفتوى (ص/ ٧٢). (^٧) انظر: المسودة (٢/ ٨٥٥). (^٨) انظر: إِعلام الموقعين (٦/ ٢٠٣). (^٩) انظر: أصول الفقه (٤/ ١٥٦٢). (^١٠) انظر: المختصر في أصول الفقه (ص/١٦٨). وابن اللحام هو: عليّ بن محمد بن عليّ بن عبَّاس بن فتيان البعلي الدمشقي، علاء الدين أبو الحسن، المعروف بابن اللحام، ولد بعد سنة ٧٥٠ هـ كان فقيهًا حنبليًا بارعًا، وأصوليًا متمكنًا، مشاركًا في عدد من الفنون، درَّس وأفتى، ووعظ بالجامع الأموي في حلقة ابن رجب، انتهت إِليه رئاسة المذهب الحنبلي في زمنه، عُرف بالتواضع والزهد، من مؤلفاته: القواعد الأصولية، والأخبار العلمية من الاختيارت الفقهية، وتجريد العناية في تحرير أحكام النهاية، توفي بالقاهرة سنة ٨٠٣ هـ. =