صد ه حدهسحدو ا*جوااسالتية ره 111729 ملدل52 كر، ارهر و ام هو س تهر گرت ريه مه الحمد لله الذي يسر الوصول ، الى جامع الاصول ، من حديث الرسول .
ووسهل في نحو ثلث حجمه اختصاره ، مع حسن الايراد ولطف العبارة ،
ووالتلخيص لما يكثر شرحه ويطول . أحمده واستغفره ، وأستعين به وأستنصره 2 وواتوب اليه واساله القبول . فله الحمد سبحانه على مامن به وأنعم ، من خدمة 1 ش * ا (41.
حديث حبيبه المكرم ، وبلغ بمتابعته السول (1) . وله الشكر على أن جعلني من امته، المبين لدعوته، المقتفين لما يقول . واشهد ان لا إله الا الله وحده الاشريك له ، شهادة اعدها لجواب المسآلة ، ولكل هؤل مهول . وأشهد أن وا محمدا عبده النبي الكريم، ورسوله الرؤف الرحيم، وحبيبه الشفيع المقبول .
م2 المبين للناس مانزل اليهم ، والموصل لهم بشفقته عليهم ، الى خير مأمول . صلى الله وسلم عليه، وعلى اله وآصحابه ومن هاجر اليه ، ما نقل مروى أو روى منقول.
صلاة دائة الاستمرار ، مشرقة الانوار ، لاانقطاع لها ولا آقول
و( أما بعد} قاني وقفت على كثير مما دو نه الائمة من كتب الحديث، في التديم والحديث . فلم ار فيها اكثرجمعا، ولا احسن رضعا . من يعشه من كتاب (جامع تهست * سس الاصول ، من حديث الرسول) ملك ، وشرف وكرم وعظم . الذي آلفه وسه الامام العلامة الكبير مجد الدين أبو السعادات اين الآثير. فجمع فيه أحاديث س الاصول الستة المشهورة - صحيحي البخاري ومسلم، وموطأ الامام مالك ي واوسين. ابى داود الجستاني، وجامع ابي عيسى الترمدى، وستن آبى قنر ول م عبد الرحمن النسائي رحمهم الله تعالى . جمعا رصينا ، اطلابها على ما اشتملت و عليه من علومها وفوائدها معينا. شكر الله تعالى مسعاه، وآحسن عاقبته ورجعاه (1) في نسجة : وبلق بمتابعته من السول
Página 1
============================================================
اتيسير الوصول م* فلقد أجاه فيه كل الاجادة، مع كثرة الجدوى وحسن الاقادة . وقد جرده في نحو ربع حجمه قاضي القضاة شرف الدين هبة الله ابن البارزي قاضي حماه
سسيها رحمه الله تعالى في كتاب سيماه {يمجريد الاصول . من حديث الرسول فتداولته الطلية لحسن اختصاره ، واعماده على تجريد اخباره واثاره ه قال قاضي القضاة في خطبة كتابه ما ملخص لفظه ومعناه : ان ابا الحسن رزين بن معاوية العبدري جمع الاصول الستة المذكورة فكان كتابه أجمع الكتب في هذا الفن نفعا ، وآنقعها جمعا . حيث حوى الاصول الستة الي هي امهات الحديث واصولها ، ويأحاديثها استدل العلعاء وعبدتهم منقولها . ثم ان الشيخ الامام العالم مجد الدين أبا السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبدالكريم الجزري ابن الاثير * رحمه الله نظر في كتاب رزين الحاوي هذه ثم الموصلي « يعني ابن الاتيه الاصول فاختار له وضعا اجاد والله ترتيبه وتهذيبه ، واحسن تقصيله وتبويبةغه
قأيرزه في تآليف سماه (جامع الاصول في آحاديث الرسول) فهو اذا مخبة المنخوب ، وانسان عين المطلوب . قافرغت الوسع في لمحصيله وروايته ، وعمته
وعلى الاشتغال به ولو بمطالعته . وحين يسر الله وله الحمد روايته تدبرته فوجدته يحرا زاخرة امواجه ، وبرا وعرة فجاجه ، وزايت ذلك لعدم همم يني الزمان ، كالداعي الى الاعراض عن هذا الهم العظيم الشان) فاستخرت الله تعالى في تجريد أخباره وآثاره ، واستعنته على تلخيصه واختصاره. فالقيت عنه مازاد على الاصول من شرح الغريب والاعراب . والغيت منه ما ارتكبه من التكرير والاسهاب : اامسمه فليشتهر بتجريد الاصول، في احاديث الرسول .ولماكثرت فيه الكتب جس و والابواب رتبها على حروف المعجم ائلا يحتاج طالب الحكم الى تصفح اكثر و الكتب والابواب . وضبط ذلك بالحرف الاول من الحكم بعد حذف آلة ش س * . سسم .
التعريف إلا أن يكون من آحكام كتاب حرف آخر فانه يذكر فيه . مثاله ذكو الغنيمة في كتاب الجهاد من حرف الجيم لثلا تتفرق احكام الجهاد وهكذا .
Página 2
============================================================
المقدمة و وأقرد يلما اشتمل على معان لم يغلب أحدها كتابا سماه كتاب اللواحق ، ولماجاء قي تفضيل شيء من قول او فعل أو رجل آو مكان كتايا سيماء كتاب الفضائل من حرف القاء . وذكر انه وجد في كتاب رزين آحاديث لم يرها في مفردات ه الاصول التى جمعها ونقل منها فسطر أسماء رواتها وتركها ثعطلا بلا علامة . قال و قاضي القضاة « وقد اقتديت به في هذا الترتيب غير فصلين : آحدهما آنه متى أنى حرف فيه كتبلها فضائل نقلت فضائلها اليها . ثم ما بقي تركته حيث وضعه .
الثاني انه متى اجتمعت العلامات الست على اسم راو جعلت مكانها (ق) فبينت بها اتفاقهم . ثم انى محافظ على لفظ البخارى ومسلم فمتى اتفقا على لفظ قلت هذا لقظهما وان اختلفا قدمت البخاري فتلت هذا لفظه وهكذا اذا انفرد احدهمامع غيره ثم انبه على زيادات الباقين» انتهى ملخص لفظ قاضى القضاة ش ارحمه الله تعالى ووقد نظرت في كل من الجامع وتجريده ، وشاهدت حسن وضع كل منعما و ومهيده . فرايت كلامن مؤافيهما قد رقم اسم الصحابي الراوي للحديث في حاشية الكتاب، ورمز عليه لمن اخرجه من الستة برموز اختلطت واختبطت قه على اكثر الكتاب . فحصل فيها التقديم والتآخير ، والنقصان والتكرير . حتى س كثر في ذلك العناء » ولم يحصل لاكثر الطلاب به غناء . وقل التذاذ قاريء و كل منهما وسامعه ، وتعسر انتفاع محصل التجريد ومطالعه . فعزمت يعد استخارة جه ت الله تعالى على تييره المنتفعين ، ومحبيره للمستمعين . رعبة في احياء السنة النبوية و ومحبة لاقتفاء الآثار الشريقة المحمدية . وصدرت كل حديث منه باسم صحابيه الذي رواه ، وختمته بمن خرجه من الاتثمة الستة وحواه ، ودمجت ذلك بين لجه متون الاحاديث ليؤمن به من الغلط والاشتباه، وتقبله الطباع ولا تآباه . فان اتفق الستة على اخراجه قلت اخرجه الستة وان انفرد منهم مالك بعدم اخراجه قلت اخرجه الخنسة . وان انفرد واحدمن الستة غير مالك او من الخمسة يعدم اخراجه
Página 3
============================================================
تيسير الوصول فستثنيته باسمه فقلت آخرجه الستة او الجمسة إلا فلانا . وان اتنق البخاري و ومسلم على اخراجه قلت آخرجه الشيخان . فان وافقهما مالك على اخراجه قلمت آخرجه الثلاثة . وان وافقهما غيره قلت اخرجه الشيخان وفلان باسمه . وان اخرجه من عدا البخارى ومسلما قلت اخرجه الاربعة . فان لم يخرجه معهم مالك قلتق1 * آخرجه آصحاب السنن . وان اخرجه الاربعة الا واحدا منهم غير مالكه استثنيته باسمه فقلت آخرجه الاربعة الا فلانا . وان اختلف هذا الترتيب ولم و يتفق حسن نظمه ذكرت من اخرجه من الستة باسمه . وما صدرت باسم الامام مالك، فاتى مستغن عن عزوه اليه بذلك . واكتفيت في زيادات رزين ينسبتها اليه وأستغنيت في ذلك بالحوالة عليه . وما تقاربت معانيه من الاحاديث واختلفت الفاظه اكتفيت ياثبات احدى رواياته ، وما اختلفت معانيه والفماظه فلابد من و ذكر اتخالف واثباته . وما تكرر فيه من الاحاديث اقتصرت على أتم الروايات و فيه » الا ان يقع اختلاف في تخريجه او اسم راويه . واعتمدت في ذلك على ان شاه * تجريد قاضي القضاة» وزدت من اصله شيئا كثيرآ من غريب الحديث ومعناه ، قه ووتصحيح مارقع فيه الغلط والاشتباه ، لتعظم فائدته وجدواء، ويستغتي به محصله يهه نها سواه. وسميته: { تيسير الوصول . الى جامع الاصول } 6 پا سلال من حديث الرسول . وقد اخبرتى بتجريد قاضي القضاة رحمه الله اجازة شيخنا الامام العلامة المحدث زين الدين ايو العياس احمد بن احمد بن عبد اللطيف الشرجي والامام الحافظ الحجة شمس الدين ابو الخبر محمد ابن عبد الرحمن السخاوي رحمهما الله تعالى قيما شافهتى به كل واحد منها غيرهه ش شسا مرة قالا آخبرنا به شيخنا الامام العلامة الزاهد شرف الدين ابو الفنح محمدبن قاضي طيبة وخطيبها الامام العلامة زين الدين أبى بكر ين الحسين العنمانى المراغي المدنى قال آنا به والدى قال آخبرنا به مؤلفه قاضي القضاة شرق الدين هبة الله بن
Página 4
============================================================
المقدمة ا ا ا عبد الرحيم البارزي رحمه الله تعالى فيماكمتب به الي من حماه . وقال : آخيرنى يجامع الاصول الشيخ الامام العالم زين الدير اي لين أبو العباس أحمد بن أبى الكرم هبة ده ر ن وا ~~11 الله الواسطي رحمه الله تعالى بقراءتى عليه لحميعه قال آخبرنى به مؤلفه الامام مجد الدين ابو السعادات ابن الاثير رحمه الله تعالى سماعا عليه لجميعه فاتصلت يحمد الله و ووايتتا لتجريد قاضي القضاة واصله ، فنسال الله تعالى ان يجعل ذلك خالآصا لوجه وآن يعمنا بقضله . ويدات آولا بذكر مناقب هؤلاء الستة الاثمة، الذين كشف الله تعالى يهم عن عباده الغية، وانتفع المسلمون بعلومهم الجمة ، واعتمد على مادوفوه من السنة الامة . فشكر الله تعالى صتيعهم ، وعم بواسع الرحمة جميغهم . والمرجوه .2 منه سبحانه أن يلحقنا بهم ، ويشر كنا بمحبتنالهم في جزيل ثوايه . انه السميع العليم القريب المجيب، وما توفيقى الا بالله عليه توكات واليه آنيب باب} ( في ذكر مناقب الستة الآثمة وأحوالهم) ا(مالك } هو آبوعبد الله مالك بن أنس بن مالك الاصبحي امام دار الهجرة. ولد سنة خمس وتسعين، ومات بالمدينة ستة تسع وسبعين ومائة، ولهيجه سا يومئداربع وثمانون سنة ، هو امام الحجاز بل امام الناس في الفقه والحديث ، وكفاه اا- فخرآ ان الشافعى رحمه الله تعالى من أصحابه ، آخذ العلم عن ابن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري، وناقع مولى ابن عمر، رخى الله عتهما وغيرهم .
مم و واخذ عنه العلم خلق لايحصون كثرة منهم الشافعي رحمه الله تعالى . ومحد بن ايراهيم بن دينار . وابن عبد الرحمن المخرومي . وعيد العزيز بن ابى حازم .
1 وهؤلاء نظراؤه من اصحابه ، ومعن بن عيسى القزاز . وعبد الملك بن عيدالعزيز
8 0دترهم * الماجشون . ويحيى ين يحيى الاندلسى . وعيد الله ين مسلمة القعني . وعبدالله اين وهب واصبغ بن الفرج . وهؤلاء هم مشايخ البخاري . ومسلم . وابنى داود.
والترمذي . واحمد ين حتبل . وبحيى بن معين . وغيرهم من ائمة الحديث .
Página 5
============================================================
تيسير الوصول ~~وروى الترمذي في جامعه عن أبى هريرة رضى الله عنبه . قال قال رسول الله اسي لاته. * لة : يورشك أن يضرب الناس ا كباد الابل يطلبون العلم فلايجدون و آحدا اعلم من عالم المدينة . قال وهذا حديث حسن . قال عيد الرزاق وسفيان جه م ش ابن عيينة : إنه مالك بن آنس . قال مالك رحمه الله: قل من كتيت عنه العلم
و مات حتى يجيئنى ويستفتينى . ولقد حدث يوما عن ربيعة ين ابى عبد الرحمن ه فاستزاده القوم من حديثه . فقال : ماتصنعون يربيعة وهو نائم في ذلك الطاق، 1 قأنى ربيعة فقيل له آأنت ربيعة الذي يحدث عنك مالك . قال نعم ، ققيل له كيف حظي يك مالك ولم تحظ أنت بنفسك . قال : اما علمتم أن مثقالا من دولة خير من حمل علم . وكان مالك رحمه الله مبالعا في تعظيم العلم ، اذا أراد أن (1112 يحدث توضا وجلس على وقار وهيبة واستعمل الطيب وكان مهايا 110 ولبعض هه المدنيين فيه:
سر يدع الجواب فلا يراجع هيبة والسائلون نواكس الاذقان س ر آدب الوقار وعز سلطان التقى فهو المطاع وليس ذا سلطان و قال يحيى بن سعيد القطان : مافي القوم اصح حديثا من مالك . وقال الشاقعي 3 سا د رحمه الله : اداد كر العلماء فمالك النجم ، وروى أن المنصور منعه من رواية ه الحديث في طلاق المكره ثم دس عليه من يسأله فروى على ملا من الناسر ليس قجه
على مستكره طلاق ، فضربه بالسياط ولم يترك رواية الحديث . ولما حج الرشيد ل سمع عليه الموطا وآعطاه ثلاثة آلاف دينار . ثم قال له ينيغي آن تخرج معنا فاتي عزمت على آن احمل الناس على الموطل كما حمل عثمان رضي الله عنه الناس على القرآن . فقال : أما حمل الناس على الموطل قليس الى ذلك سبيل ، فان أصحاب و النبى صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في البلاد فعند اهل كل مصر علم» وقدقال صواته اار صلرته .ا التبى لبن : اختلاف امتى رحمة واما الخروج معك فلا سبيل اليه ، قالبلهة المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون . وهذه دنانيركم كما هي ، فلااوثر الدنيا على ه ه مصص حه * (1) كذاق التسخ ، والصحيح مهميبا أو مهوبا أو أنه مهاب بالفتح أى مكان الهيبة
Página 6
============================================================
المقدمة .4 مدينة رسول الله . وقال الشافعي رحمه الله : رأيت على باب مالك كراعا 1* صلواله من أقراس خراسان وبغال مضر مارايت آحسن مته. فقلت له : ماهاحسنه .
فقال : هو هدية منى اليك . فقلت : دع لنفسك منها داية تركها . فقالغه 1* صلياه ه بي أستحي من الله تعالى ان آطا تربة فيها رسول الله مله بحافر دابة . ومناقبه ميم آكثر من آن تحصى . رحمة الله عليه البخاري} هو أبو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة اش51 الجعفي البخاري . وانما قيل له الجعفي لان المغيرة أبا جده كان مجوسيا اسلم على يدي يمان البخاري وهو الجعفى فنسب اليه وجعفى أبو قبيلة من الممن . ولديوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين ومائة، وتوفي ليلة الفطر وسنة ست وخمسين ومائتين ، ولهاتلتان وستون سنة الاثلاثةعشر يوماء ولم يعقبقه ول ولدا ذكرا ، رحل في طلب العلم الى جميع محدثي الامصار . وكتب عن الحفاظ تا نسري ن ابراهم اليلخى وعبد الله بن عمان المروزي وعبيد الله بن موسى العيسى مكى ين ابراه.
وأبي نعيم الفضل بن دكين وعلى بن المدينى واحمد بن حنبل ويحيى بن معين ه سسد و وقيرهم رحمهم الله تعالى. وأخذ عنه الحديث خلق كثير. قال الفرتري : سمع كتاب البخارى تسعون الف رجل ولم يبق منهم احد يرويه عنه غيري ، وطلب العلم وله عشرسنين . ورد على المشايخ وله احدى عشرة سنة . قال البخاري : رحمه الله تعالى . خرجت كتابنى الصحيح من زهاء سيمائة الف حديث ، وما ه وضعت فيه حديثا الا وصليت ركعتين . ولما قدم بغداد جاءه اصحاب الحديث وأرادوا امتحانه فعمدوا الى مائة حديث فقلبوا متونها وآسانيدها ودفعوها الى عشرة رجال وأمروهم أن يلقوها اليه، فانتدب رجل منهم فساله عن حديث منها.ه ققال : لا أعرفه . فسآله عن اخرفقال : لااعرفهحتى فرغ من العشرة والبخارى شه ما نا 3 يقول لا أعرفه ، ثم انتدب آخر من العشرة ، فكان حاله معه كذلك الى تمام العشرة واليخاري لايزيدهم على قوله لا آعرفه فاما العلماء فعرفوا بانكاره انه عارف
Página 7
============================================================
8 تيسير الوصول ~~واما غيرهم فلم يدركوا ذلك . فلما فرغوا التفت اليخارى الى الاول منهم فقال : أما حديتك الاول فهو كذا ، وأما حديثك الثاني فكذا ، على النسق الى آخر العشرة . فرد كل مين الى اسناده وكل اسناد الى متنه ، ثم فعل يالباقين مثل ذلك فاقر الناس له بالحقظ ، واذعنوا له يالفضل (مسلم) هو أبو الحسين مسلم بن الحجاح بن مسلم القشيري النيسابوري ،يقه و ولدسنة آربع وماتتين، وتوفي لست بقين من رجب سنة احدى وستين ومائتين وله سبع وخمسون سنة . رحل في طلب العلم الى الاقطار واخذ الحديث عن يحى ابن يحيى، وقتيبة بن سعيد، واسحق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، والقعبي، وا وحرملة بن يحيى، وغيرهم من ائمة الحديث . قدم بغداد غير مرة وحدث بهاقه وويهه و وأخذ عنه الحديث خلق كثير وكان يقدم في معرفة الصحيح على أهل عصره .
ما حن نه وقال : صتقت المستد من تلاثمائة الف حديث مسموعة . وقال الخطيب البقدادي اتما قفا مسلم طريق اليخارى . تظر في علمه وحذا حذو ( آبوداود} هو سليمان بن الاشعث بن اسحق الاسدي السجستانى.
س كه سيه اسم رحل في طلب العلم وطوف وجمع وصنف كتبا كثيرة وكتب عن أهل العراق، والشام ، ومصر، وخراسان . ولد سنة اثنتين ومائتين ، وتوفي بالبصرة لاربع حجه عشرة ليلة بقبت من شوال سنة خمس وسبعين ومائتين . وأخذ الحديث عنقه مشايخ البخارى ومسلم، كاحمدين حنبل، وعثمان بن أبى شيبة ، وقتيية بن سعيد ، وغيرهم من ايمة الحديث. وآخد عنه ابنه عبد الله، وأبو عيد الرحمن النساي و وأبوعلى اللؤلؤي، وخلق سواهم . عرض كتابه السنن على أحمدبن حنبل فاستجاده صبيوانيه.
واستحسنه . قال آبوداود رحمه الله تعالى : كتبت عن رسول الله بلله خمسمائة آلف حديث فافتخيت منها أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ، ضمنتها هذا الكتاب. ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ، ويكو الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث : احدها قوله ل : الاعمال بالنيات . والثانى قوله ويطليبة عهطه :
Página 8
============================================================
المقدمة ار صلحالله . ليهم من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه . والثالث قوله هنه : لايكون المؤمن اسلد مؤمنا حتى يرضى لاخيه مايرضى لنفسه . والرايع: الحلال بين والحرام بين ه ه 1 - الخمديث. وكان آبو داود في آعلا درجة من العلم والنسك والورع . روي آنه كان له كم واسع وكم ضيق : فقيل له ماهذا . فقال : الواسع للكتب والآخر لايحتاج اليه. قال الخطابي : لم يصنف في علم الدين مثل كتاب السنن لابى داود وقد رزق القبول من كافة الناس على اختلاف مذاهيهم . قال أبو داود : ماذكرت في كتابى حديثا أجمع الناس على تركه . قال ابن الاعرابى : لو آن رجلالم يكن ان عنده من العلم الا المصحف وهذا الكتاب يعنى السنن لابى داود لم يحتج معهما ا* س الى شيء من العلم . وكان علماء الحديث قيل ابى داود صنقوا الجوامع والمسانآيد.
ت ومحوها فتجمع تلك الكتب الى ماقيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصاه .6 ومواعظ وآدايا فأما السين المحضة فلم يقصد أحد منهم اقرادها واستخلاصها ولا 4 اتفق له مااتفق لابى داود. وقال ابراهيم الحربى : لما صنف ابو داودهذا الكتاب ..آلين له الحديث كما الين نداودالحديد الترمذي} هو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. ولد سنة.
و مائتين ، وتوفى يترمد ليلة الاثنين ااثالث عشر من رجب سنة تسع وسبعيت.
ر ومائتين ، هو احد العلماء الحفاظ لقي الصدرالاول من المشايخ مثل قتيبة بن سعيد.
ش س مءر ومحمد بن بشار ، وعلى بن حتجر؛ وغيرهم من اقمة الحديث ، واخذ عنه خلق كثير.
نش و واه تصانيف كثيرة في علم الحديث، وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب، ش ت واكبرها فائدة ، وآقلها تكرارا. قال الترمدى رحمه الله تعالى : عرضت هذا الكتاب على علماء الحجاز والعراق وخراسان . فرضوا به واستحسنوه . ومن يجقه كان في بيته فكانما في بيته نبى يتكلم {التسانى) هو ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب بن على بن بحر . ولد ه .سنة خمس عشرة ومائتين ، ومات بمكة سنة ثلاث وثلاثماثة ، وهو أحد العلماء
Página 9
============================================================
13 تيسير الوصول الامة الحفاظ، أخذالحديث عن قتيبة بنسعيد، وعلى بن خشرم ، واسحق بن ايراهيم، ومحمد بن بشار، وآبى داود السجستايى وغيرهم . وأخذ عنه خلق كثير سك مه و وله كتب كثيرة قي الحديث، وكان شافعى المذهب، وله مناسك على مذهب الامام الشاقعي رحمه الله وكان ورعا متحريا . قال علي بن عمر الحافظ : آبو عبدالرحمن 6 النسابي مقدم على كل من يذكر في زمانه في هذا العلم ، اجتمع به جماعة من سسم الشيوخ والحفاظ منهم عيدالله بن آحمد بن حنبل بطرسوس وكتبوا كاهم بانتخابه .
و اه ممر م* هار و وساله بعض الامراء عن كتايه الستن آكله صحيح ؟ فقال : فيه انصحيح والحسن ش ت وما يقاربهما قال : فاكتب لنا الصحيح منه مجردا فصتع المحتبى فهو المجتبى من السنن ، ترك كل حديث تكلم في اسناده بالتعليل هذا قليل من كثآيرمن أحوال هؤلاء الائمة يستدل يه على جلالة قدرهم وعلو و مرتبتهم في هذا العلم رحمة الله تعالى عليهم أجمعينقه حرف الهمزة سمي رن {وفيه عشرة كتب «الايمان الامتصام الامانة - الامر بالمعروف - الاعتكاف- احياء المرات ) « الايلاء- الاسماء والكني - الآنية الامل والاجل ( الكتاب الاول ) و في الايمان والاسلام ، وفيه ثلاثة آبواب (الباب الاول) في تعريفهما حقيقة ومجازا . وفيه ثلاثة فصول { الفصل الاول في فضلهما عن عبادة بن الصامت الانصاري رضي الله عنه . قال قال رسول الله سمن شهد آن لا إله الا الله وحده لاشريك له وان محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عيد الله ورسوله وكلمته ألقاها الى مريم وروح منة، والجنة حق ، والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل . آخرجه الشيخان والترمذي * وفى آخرى ه
Página 10
============================================================
الايمان والاسلام 11
لمسلم : من شهد آن لا إله الا الله وآن محمدا رسول الله حرم الله تعالى عليه النار و وعن ابى سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضى الله تعالى عنهما.
أن النب قال : يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان . قال ه 2 ايو سعيد : ثمن شك فليقرا إن الله لايظلم مثقال ذرة . اخرجه الثرمذي وصححه وعنه رضي الله تعالى عنه . قال قال رسول الله عالة : من قال رضيت بالله
تعالى ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة . آخرجه آبوداود وعنه أيضا رضى الله عنه . قال قال رسول الله : اذا آسلم العبدفحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان از لفمها ومحيت عنه كل سيئة كان ازلفهاوكان بعد ذلك القصاص كل حسنة بعشر امئالها الى سبعمائة ضعف والسيئة يمثلها إلا ان يتجاوز الله عنها . اخرجه البخاري تعليقا والنسابى مسندا . ومعى ه ازلقها، قر بها . (1) وعن آبي هريرة عبد الوحمن بن صخر الدوسي (11 رضى الله تعالى عنه .
أن رسول الله قال : اذا أحسن أحدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب صتلمابنه له يعشر أمثالها الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب بمثاها حتى يلقى الله تعالى. اخرجه الشيخان.
.ا وعن معاذ بن جبل الانصاري رضى الله عنه قال قال رسول الله : من كان آخر كلامه لا إله الا الله دخل الجنة . اخرجه أبو داود.
اللهةا وعن أبى ذر تجندب بن جنادة الغقاري رضي الله عنه . ان النبى*قال: اتانى جبريل عليه السلام قبشرتى آنه من مات من آمتك لايشرك بالله شيئاد خل الجنة .قلت وان زتا وان سرق * قال وان زنا وان سرق . قلت وان زنا وان (1) قال الترمذي قي ستته : وأبو هريرة اختلف فى اسمه فتالوا عبد شيس وقالوا عيد الله ابن عمرو ومكذا قال محمد بن اسماعيل (يريد البخاري) وهو الاسح . اه. اقول وقدايجهه و اغتلف في اسمه اختلافا كثيرا وانت ثرى انه امام المحدثين البخارى وتلميذه للترمذي رجعاويجه ان اسمه عبدالله بن عمرد قهواولى لانهما من ائمة هذا الشآن . والله اعلم: (ش)
Página 11
============================================================
12 تيسر الوصول ~~سرق * قال وان زنا وان سرق بتم قال فى الرابعة على رغم آنف آبى ذر، آخرجه وال. الشيخان والترمذي . «الرغم» الذل والهوان ابە صلوااه.
وعن جابر بن عبد الله الاتصاري رضي الله عنه . قال قال رمول الله مم : ثنتان موجبتان فقال رجل يارسول الله ما الموجبتان ؟ قال من مات يشرك يالله شيئاة وا دخل النار، ومن مات لايشرك بالله شيئا دخل الجنة . آخرجه مسلم شا
و وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قلت يارسول الله من اسعد الناس يه يشفاعتك يوم القيامة* قال : لقد ظننت ان لا يسألني عن هذا آول منك لما رآيت من حرصكعلى الحديث ، اسعد الناس بشفاعتي يومالقيامة من قال لاإله إلا الله خالصا من قلبه . اخرجه البخاري 1* صلراله به وعن صهيب ين سنان رضي الله عنه . ان رسول الله هللي قال : عجما وسنه 261 لامر المؤمن إن آمره كله له خير وليس ذلك لاحد إلا للمؤمن ان آصابته سراء شكر فكان خيرا وان آصابته ضراء صبر فكان خيرا . آخرجه مسلم هاينه حلدانده .وعن ابي هريرة رضي الله عنه . ان وسول الله ل قال : والذي نفس وسله محمد بيده لايسمع بي أحد من هذه الامة يهودي ولا نصراتي ثم يموت ولم يؤمن.
بالذي آرسلت به ، الا كان من آصحاب النار. آخرجه مسلم وعن وهب بن منبه - وقيل له آليس لا إله الا الله مفتاح الجنة ؟ قال : بلى س ولكن ليس مفتاح إلا وله اسنان فادا جئت يمفتاح له أسنان فتح لك والالم ش يفتح لك . اخرجه اليخاري معلقا قه وعن عبد الله بن مسعود اهذلي رصي الله عنه ، وسآله رجل ما الصراط.
المستقيم * قال : تركنا محمد في أدناه وطرفه في الجنة وعن يميته جواد وعن ه و يساره جواد وثم رجال يدعون من مربهم، فمن آخذ في تلك الحواد انتهت به الى
النار ومن اخذ على الصراط المستقيم انتهى په الى الجنة ، ثم قرآ ابن مسعود ا*وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله *
Página 12
============================================================
الايمان والاسلام 194
(12 بالآية . اخرجه رزين «والحواد» جمع جادة وهي الطريق1 {الفصل الثابي في حقيقتهما) عن عيد الله بن عمر بن الخطاب رخي الله عنهما- وقال له رجل : الاتغزو * اه حصلوانه3 فقال : اتي سمعت رسول الله ملة يقول : ان الاسلام يني على خمس شهادة ان لاإله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ولمقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان . أخرجه الخمسة الا أبا داود وعن يحيى بن يعمر . قال : كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهنى فانطلقت آنا وتحميد ن عيد الرحمن الحميري حاجين آو معتمرين . فقلنا ؛ لولقينا ن و.
آآحدا من أصحاب رسول الله { فسآلناه عما يقول هؤلاء فى القدر ، فوفق لنا عبد الله بن عمر رضى الله عهما داخلا المسجدقا كتنفته انا وصاحبي،أحدنا عن يمينه والآخر عن يساره ، فظننت أن صاحبي سيكل الكلام الى . فقلت : نى ك د 111(3) ير ياابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا افاس يقرؤون القران ويتقفرون العلم (11 وذكر من برمن و شانهم وأنهم يزعمون ان لاقدر وان الامر انف فقال: اذا لقيت اولئك قاخيرهم ى عه بانى بريء منهم وانهم براء منى والذي يحلف به عبدالله بن عمر : لو ان لاحدهم مثل آلحد ذهيا فانفقه ماقبل الله منه حتى يؤمن بالقدر، ثم قال : حدثنى آبى عر نم ابن الخطاب رضي الله عنه . قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله ت اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لايرى عليه آثر السفر ولا يعرفه متا أحد حتى جلس الى النبي فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه ساله على فخذيه . وقال : يامحمد آخبرنىعن الاسلام . فقال الاسلام آن تشهدآن لا إله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان ويحج (1) هتا بهامش الاصل (بلاغ) بخط الشاب الخفاجي اضاع قص الورق كثيرآ من كلمانه (2) من تتقرت الاثر واقتفرته اذا تتبعته وفقوته
Página 13
============================================================
14 تيسير الوصولى و
البيت ان استطعت اليه سييلا . قال : صدقت . قعجينا له يساله ويصدقه . قال : فاخيرني عن الايمان . قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر و وتؤمن بالقدر خيره وشره . قال : صدقت . قال : فاخبرتي عن الاحسان ؟ قال: أن تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك . قال : فاخبرني عن الساعة.
مسري قال : ماللسئول عنها باعلم من السائل. قال : فاخبرتي عن اماراتها ؟ قال : ان تلد الامة ربتها ران ترى الحناة العراة العالة « وليس عند مسلم العالة» رعاء الشاء و يتطاولون فى البنيان . قال ثم انطلق فلبثآت مليا . هذا لفظ مسلم وعندهم قليثتثلاثا ثم قال : ياعر أتدرى من السائل * قلت : الله ورسوله أعلم قال : فانه جيريل عليه السلام أتا كم يعلمكم دينكم، أخرجه الخنسة الاالبخاري * وزادأ بوداود في ~~وآخرى بعد صوم رمضان والاغتسال من الجنابة * وله في اخرى وساله رجل من رجل من مزينة او جهينة ، فقال : يارسول الله فبم نعمل في شيء خلاومضى آو في شيء يستانف الان . قال: في شيء خلا ومضى . فقال الرجل او بعض القوم . قفيم العمل . قال : ان اهل الجنة ييسرون لعمل اهل الجنة وان اهل النار ييسرون لعمل آهل النار * وآخرج اليخاري رحمه الله تعالى بحوه عن آبى هريرة وهيه ش م رواية هم الا الترمذي رحمه الله تعالى ، وفيه أن تعبد الله لاتشرك يهشيئا مكان و ان تشهد * وفيه فاذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس * وزاد في خمس لايعلمها الا الله تعالى وتلا « ان الله عتده علم الساعة» الآية * وفي أخرى بعد العراة الصم البكم ملوك الارض * وعند النسائي رحمه الله تعالى . قال : لا والذي بعث محمدا بالحق هاديا و بشيرا ماكنت باعلم به من رجل منكم وانه لجيريل عليه ااسلام تزل قي صورة دحية الكلي . ومعنى «يتقفرون » يتتبعون . وقوله «أنفه بضم الهمرة والنون اي محدث لم يسبق علم الله تعالى به . وكذب اعداء الله تعالى يل علم الله تعالى سايق للمعلومات كلها
Página 14
============================================================
الايمان والاسلام 15 ا ا ا ا ح تيالله وعن أنس بن مالك رضى الله عنه . قال بينا محن جلوس (1) مع النبي في المسجد اذ دخل رجل على جمل فاناخه في المسحجد ثم عقله . ثم قال : أيكم محمد * 1 قلنا : هذا الرجل الابيض المتكىء . وللنسائي من رواية أبى هريرة : هداالامغر و المرتفق « قال حمزة الامغر الانيض المشرب بحمرة» فقال ابن عبد المطلب .
11، صلابته فقال النبية : قد آجبتك فقال : انى سائلك فمشدد عليك في المسآلة فلا مجد على في نفسك . قال : سل عما بدالك فقال : اسالك بربك ورب من قبلك الله أرسلك الى الناس كلهم قال اللهم نعم . قال آنشدك بالله تعالى الله امرك ان تصلي 1 هاذ الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال : اللهم نعم . قال انشدك بالله تمالى الله أمرك أن تصوم هذا الشهرمن السنة ؟ قل اللهم نعم . قال انشدك بالله تعالى الله
آمرك أن تأخذ هذه الصدقة من اغنيائا فتقسمها على فقرائنا قال : اللهم نعم و قال الرجل امنت بما جئت يه . وانارسول من ورائي من قومي واناضمام بن .20 ثعلبة آخو يتى سعد بن بكر .اخرجه الخسةوهذا لقظ البخاري ، وعندمسلم جاء ه و رجل فقال : يامحمد أتانا رسولك فزعم آنك تزعم ان الله تعالى آرسلك . قال : صدق. قال فمن خلق السيماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض ؟ قال الله : قال فمن نصبهذه الجيال وجعل فيها ماجعل * قال : الله. قال: فبالذي خلق ااسماء وخلق (2) الارضر واصب الجبال آلله أرسلك ، قال نعم قال وزعم 20) رسولك آن علينا خمس 1 و صلوات في يومنا وليلتنا * قال صدق . قال فبالذي آرسلك الله تعالى امرك بهذا جيلاته قال : نعم . ثم ذكر الزكاة . تم الصيام . م الحج كذلك . قال : والني لت
1 ا و س ج يقول في كل سؤال صدق، فيقول : فياذى أر سلك آلله امرك بهذا فيقول نعم.
(-(2) ) و تم ولى (3) وقال والذي بعنك بالحق لا ازيد عليهن ولا آنقص منهن فقال النبى (1) في اسخة (بيتا تحن مع النبى) (2) في نسخة (ويزهم) (3) في تسخة (ثم ولي مديرا)
Página 15
============================================================
916 تيسير الوصول والو رلاةا لئن صدق ليدخلن الجنة . گاله..
وعن طلحة بن عبيد الله قال : جاء رجل الى رسول الله من آهل و بجد ثائر الرآس تسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول . حتى دنا من رسول الله م ل قاذا هو يسأل عن الاسلام . فقال رسول الله } : خمس صلوات في جيايلهه.
اليوم والليلة فقال: هل على غيرهن ؟ قال لا إلا ان تطوع . فقال رسول اللدهعل له الاا وصيام رمضان . فقال : هل علي غيره * قال لاإلا ان تطوع . وذكر له الزكاة فقال و س ت چ هل على غيرها قال الا ان تطوع فادبر وهو يقول لا أزيد على هذا ولا آنقص منه . فقال رسول الله : أفلح ان صدق . أو دخل الجنة انصدق ، أخرجه .1(1) الستة الا الترمدي . وعند ابى داود افلح وابيه (1) ان صدق س وعن عبد الله بن عياس رضي الله عنهما . وسالته امراة عن نبيذ الجر ققال ان وفد عبد القيس آتوا النبي ة . فقال من الوفد أو من القوم . قالوأ: ربيعة. قال : مرحيا بالقوم آد بالوفد غير خرايا ولا ندامى . قالوا : انا نأنيك من شتة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحى من كفار مضر ولا نستطيع آن أتيك ت الافي الشهر الحرام فمر نا يأمرفصل بخبر يه من وراءنا وندخل به الجنة . فأمرهم باربع ونهاهم عن أربع . أمرهم بالايمان بالله تعالى وحده وقال : هل تدرون ماالايمان (3 (28016 س قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : شهادة آن لا إله الاالله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوائخمسا من المغنم . ونهاهم عن الدياء
واليك. والحنتم والمزفت والنقير . قال شعبة : وريما قال المقير . وقال احفظوهن (4) 1 وواخيروا بهن من وراءكم (1. وقال الاشج اشج عبد قيس : إن فيك خصلتين وأ-يحبهما الله تعسالى الحلم والاناة، آخرجه الحمسة وهذا لفظ الشيخين « الدباء » القرع و«الحتتم» جرار خضر كانوا يجعلون فيها الخمر (والنقير) أصل خشبة ~~(1) قي نسخة آفلح والله (2) فى نسخة زيادة (بالله تبالى) (2) فى نسخة (احفظوه واخپروايه)
Página 16
============================================================
الايمان والاسلام 17 يتقر . و(المزقت) الوعاء المطلي بالزفت من داخل وهو المقير . وهذه الاوعية الاربعة تسرع يالشدة في الشراب وتحدث فيه القوة المسكرة عاجلا وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الاسلام ثم نسخ 6ن سا وعن علي بن ابى طالب كرم الله وجهه. قال قال رسول الله : لايؤمن جاالله. 11 عبدحتى يؤمن ياربع يشهد ان لا إله الا الله وآنى محمد رسول الله بعثتى بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن باليعت بعد الموت ويؤمن بالقدر، آخرجه الترمذي وعن الشريد بن سويد الثقفي . قال قلت : يارسول الله ان آمي أوصت ان اعتق عنها رقبة مؤمنة وعتدي جارية سوداء نوبية آفأعتقها . قال : ادعها و فدعوتها فجاءت ققال من ريك قالت الله قال فمن أنا قالت رسول الله قال اعتقها قانها مؤمنة ، آخرجه ابو داود والنسائي وعن معاوية بن الحكم السلمي . قال أتيت رسول الله فقلت ان الي جارية كانت برعى غنما لمي فجئتها وقدفقدت شاة فسالتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فنطست وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فقال فاالنبي الة أين الله تعالى قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول اله فقال اعنقها فانها مؤمنة، آخرجه مسلم ومالك وأبو داود والنسائي جابته وعن العياس بن عبد المطلب رضى الله عنه . قال سمعت رسول الله يقول : ذاق طعم الايمسان من رضى بالله ربا وبالاسلام دينا ويمحمد رسولا ، اخرجه مسلم والترمذي فيابته وعن عبدالله بن معاوية الغاضري رضى الله عنه . قال : قال رسول الله تن ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عيد الله وحده وعلم آنه لا إله الاالله واعطى زكاة مالهطيبة بها فسه راقدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة ولاالدرنة ولاالمريضة ولا الشرط اللثيمة ولكن من وسط أموالكم فان الله تعالى لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره ، أخرجه أبو داود . ومعتى «رافدة عليه» أي مغينة له على آداء 3 - تيسير الوصول
Página 17
============================================================
تيسير الوصول 18 اا ا ا ا ا اا الزكاة غير محذثة نفسه يمنعها فهي ترفده وتعينه . ومعنى «الدرنة والشرط اللئيمة * واردال المال وصغاره وعن بهز بن حكيم بن معاوية ين حيدة القشيري عن آبيه عن جده. قال ي5ه 1 قلت : يانبي الله ما أتيتك حتى حلفت أ كثر من عددهؤلاء (لاصابع يديه) ان
لا آتيك ولا آتي دينك، واني كنت امرء آلا أعقل شييا إلا ما علمنى الله تعالى.
جورسوله. واني سأتمك يوجه الله تعالى بم بعثك الله الينا * قال بالاسلام . قلت وما 16 آيات الاسلام ؟ قال ان تقول أسلمت وجهي لله تعالى وتخليت وتقيم الصلاة وتؤبي الزكاة ، كل مسلم على مسلم محرم أخوان نصيران لا يقبل من مشرك بعد ما اسلم و عمل أو يفارق المشركين الى المسلمين . اخرجه النسابي وعن سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه . قال قلت : يارسول الله قل لى
في الاسلام قولا لا أسأل عته أحدا بغدك قال : قل آمنت بالله تعالى ثم استقم .
اخرجه مسلم..
وعن أنس رضي الله عنه . قال قال رسول الله : من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأ كل ذبيحتنا فهو المسلم . آخرجه النساني وهو طرف من حديث .
اد ى شا طويل أخرجه البخاري وآبو داود والترمذي رحمهم الله تعالى يجه *الفصل الثالث في المجاز) ابته0ال عن أبي هريرة رضي الله عنه . قال قال رسول الله : الايمان بضع ت وسبعون(وفي رواية: پضع وستون) شعبة والحياء شعبة من الايمان . اخرجه شت يس الخسة * زاد في رواية فأفضلها قول لاإله الا الله وادتاها إماطة الا ذى عن الطريق وعن أنس رضي الله عنه . قال قال رسول الله : ثلاث من كن فيه . ك:فيه و وجد بهن طعم الايمان، من كان الله ورسوله آحب اليه مما سواهما ، ومن احب عيدا 1 لايحبه الا لله ،ومن يكره أن يعود في الكفر يعد إذ أنقذه الله تعالى منه كما يكره أن يلقى في النار . أخرجه الخنسة الا أبا داود * وفي اخرى للنسابي رحمه الله
Página 18
============================================================
الايماذ والاسلام 19 ا تعالى بعد قوله «مما سواهما * وان يحب في الله وييغض في الله وعنه رضي الله عنه . قال سمعت رسول الله يقول : لا يؤمن أحدكم و حتى اكون احبة اليه من والده وولده والناس آجمعين . آخرجه الشيخان والنسابي * وفي اخرى للنساني رحمه الله تعالى : احب اليه من ماله وآهله .
وعنه رضي الله عنه . قال قال رسول الله : لا يؤمن أحد كم حتى يحب لاخيه ما يحب لنقسه . آخرجه الخنسة الا أبا داود، وزاد النساني في آخرى : من الخير وعن أبي امامة رضي الله عنه . آن رسول الله قال : من أحب له وايغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكل الايمان . آخرجه آبو داود
وعن ابي هريرة رضى الله عنه . قال قال رسول الله : المسلم من ساه و النسلمون من لساته ويده ، والمؤمن من آمنه الناس على دمائهم وأموالهم . آخرجه الترمذي والنسائى.
ووعن عيد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال قال رسول الله : السلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر مانهى الله عنه.
اخرجه الخنسة الا الترمذي وهذا لقظ البخاري * وفي أخرى للشيخين والنساتي : .
ان رجلا قال يارسول الله أي الاسلام خير قال : تطعم الطعام وتقرآ السلام على من عرفت ومن لم تعرف العم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه . قال قال رسول الله : اذا رايتم الرجل بعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالى يقول « انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر» الآية . أخرجه الترمذي وعن آنس رضي الله عنه . قال قال رسول الله : ثلاثة من أصل الايمان الكف عمن قال لا إله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه عن الاسلام بعمل ، والجهاد ماض منذيعثني الله تعالى الى أن يقاتل آخر هذه الامة
Página 19
============================================================
20 تيسير الوصول الجال لا يبطاله جور جائر ولاعدل عادل ، والايمان بالاقدار . اخرجه ابو داود ضيلاتم وعن آبى هريرة رضي الله عنه. ان ناسا من اصحاب رسول الله ~~سألوه : انا نجد في أنفسنا ما يتعاظم آحدنا أن يتكلم به . قال : أوقد وجدتتوه * .1 قالوا نعم . قال ذلك صريح الايمان . آخرجه مسلم وآبو داود * وفي اخرى الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة * ولمسلم رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رض جه الله عنه : قالوا يارسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتى يصيره * و حممة أو يخر من السماء الى الآرض احب اليه من آن يتكلم به قال ذلك محض الايمان . ومعتى «المحض» الخالص {الباب الثاني في احكام الايمان والاسلام : وفيه ثلاثة فصول } الفصل الأول في حكم الاقرار بالشهادتين) اات!
عن اين عمر رضي الله عنهما . قال قال رسول الله امرت آن اقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله الا الله وآن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤبوا الزكاة فادا فعلوا ذلك عصموا مثى دماءهم وآموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم .
على الله . أخرجه الشيخان ولم يذكر مسلم الا يحق الاسلام وعن عبيد الله بن عدي ين الخيار . قال : بينا رسول الله جالس إذ 1* صتاته جاءه رجل فساره قلم ندر ماساره حتى جهر رسول اللهة فاذا هو يستاذته في قتل رجل من المنافقين . فقال آليس يشهدان لاإله الاالله وان محمدا رسول الله قال يلى ، ولا شهادة له . قال أليس يصلي قال بلى ولا صلاة له . قال اولئك ول الذين نهاني الله عن قتلهم . أخرجه مالك وعن طارق الأ شجعي رضى الله عنه . قال قال رسول الله : من قال لا إله الا الله، وكفر بما يخبد من دون الله حرم الله تعالى ماله ودمه وحسابه على ألله تغالى . أخرجه مسلم* وفي اخرى له . من وحد الله . وذكر مثله
Página 20