أو إحدى الحروف لفظا أو تقديرا بواسطة العامل صورة أو معنى١.

المعرب: لفظ غير علم استعمله العرب في معنى وضع له في غير لغتهم.

المعركة: موضع الاعتراك في الحرب أي معالجة بعض الفرسان بعضا.

المعرف: ما يستلزم تصوره لاكتساب تصور الشيء بكنهه أو بامتيازه عن كل ما عداه، فيتناول التعريف الحد الناقص والرسم فإن تصورهما لا يستلزم تصور حقيقة الشيء بل امتيازه عن جميع الأغيار.

المعروف: ما تقبله الأنفس ولا تجد منه تكرها، ذكره الحرالي. وقال غيره: ما قبله العقل وأقره الشرع ووافقه كرم الطبع.

المعرفة: عند النحاة: ما وضع ليدل على شيء بعينه وهي المضمرات والأعلام والمبهمات، وما عرف باللام، والمضاف إلى أحدهما.

وعند أهل النظر: إدراك الشيء على ما هو عليه وهي مسبوقة بنسيان حاصل بعد العلم، ولذلك يسمى الحق تعالى بالعالم دون العارف.

المعرفة عند القوم: سمو اليقين. وقيل سقوط الوهم لوضوح الاسم. وقيل زوال البرهان بكمال العيان. وقيل دثور الريب لظهور الغيب. وقيل هجوم الأنوار على الأبرار.

معراج الأزل: اندراج الأشياء كلها على ما هي عليه في غيب الغيوب.

المعقولات: الأول: ما يكون بإزائها موجود في الخارج نحو طبيعة الحيوان والإنسان فإنها يحملان على موجود خارجي كقولنا زيد إنسان وفرس حيوان.

المعقولات الثانية: ما لا يكون بإزائها شيء فيه كالنوع والجنس والفصل، فإنها لا تحمل على شيء من الموجودات الخارجية٢.

المعلول: كل ذات وجوده بالفعل من وجود غيره، ووجود ذلك الغير ليس من وجوده، والأخيرما لا يكون علة لشيء أصلا.

المعلل: لغة: ما فيه علة. وفي اصطلاح المحدثين: ما فيه علة خفية قادحة.

المعنوي: ما لا يكون للسان فيه حظ، وإنما هو معنى يعرف بالقلب٣.

١ التعريفات ص٢٣٧.

٢ التعريفات ص٢٣٧.

٣ التعريفات ص٢٣٦.

المغالبة: قياس فاسد إما من جهة الصورة وإما من جهة المادة وإما من جهة المعنى.

مغرب الشمس: عند القوم: استتار الحق بتعيناته١.

المغص: وجع في الأمعاء والتواء وهو بالسكون. قال الجوهري: والفتح عامي٢.

المغفرة: ستر القادر القبيح الصادر ممن تحته حتى إن العبد إذا ستر عيب سيده خوف عقابه لا يقال غفر له٣.

المغيرية: أصحاب مغيرة بن سعيد العجلي. قال: الله تعالى جسم على صورة إنسان من نور على رأسه تاج من نور، وقلبه منبع الحكمة٤.

١ القاشاني، اصطلاحات الصوفية ص٨٧.

٢ المصباح المنير، مادة "مغص"، ص٢٢٠.

٣ التعريفات ص٢٣٩.

٤ التعريفات ص٢٣٩، ٢٤٠. والمقريزي، الخطط، ٢/ ٣٤٩ و٣٥٣.