وقيل: معناهُ أن يأتي بإثمه، وحُذف المضاف للعلم به.

وقيل: يؤخذ من حسناته عِوَضَه وإلا عُوقب.

وعن الكلبي: أنه يُمثَّل له ذلك الذي غله، فيُلقى في قعر جهنم ويقال لمن غله: انزل فأت به، فينزل فيأتي به، ثم يتدحرج ذلك الشيء إلى قعر جهنم، فيُكلَّف الإتيان به ثانيًا، وهكذا أبدًا.

و﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ معمولٌ لـ ﴿يَأْتِ﴾، و(ما) موصولة اسمية؛ أي: الذي غلَّه، ويضعف جعلها نكرة موصوفة أو مصدرية، لأن القصد الإتيان بذلك الشيء لا نفس الغلول" (^١).

• ترجيح السمين الحلبي ووجه الترجيح:

يُرجِّح السمين الحلبي أن معنى قوله ﴿يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أنه يأتي بنفس الشيء الذي غله، وهذا يظهر من ثلاثة وجوه:

الأول: أن ذكر أن هذا هو ظاهر القرآن، والظاهر مُقدَّمٌ عنده.

الثاني: أنه استدل لهذا القول بأكثر من حديث، وذكر علَّته في قوله: (وإنما يأتي به حاملًا له ليُفتضَح به على رؤوس الأشهاد)، ولم يستدل للأقوال الأخرى، ولم يذكر علتها.

الثالث: أنه صرح في آخر الكلام أنه يأتي بالشيء الذي غله في قوله: (لأن القصد أن الإتيان بذلك الشيء لا نفس الغلول).

• دراسة المسألة:

جرى أكثر المفسرين على أن المراد في الآية أن الغال يأتي يوم القيامة بعين الشيء الذي غله (^٢)، وعلى هذا جرى شُراح الحديث فذكروا أن الأحاديث في هذا الباب (والتي ذكر السمين

(^١) القول الوجيز، (آل عمران: ١٥٧ إلخ)، تحقيق: وائل بن محمد بن علي جابر (ص: ١٤٤ - ١٤٧).

(^٢) ينظر في تفسير الطبري (٦/ ٢٠١)، والمحرر الوجيز لابن عطية (١/ ٥٣٦)، وتفسير الرازي (٩/ ٤١٤) والقرطبي (٤/ ٢٥٦) وابن جزي (١/ ١٧٠)، والبحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٤١٢)، وفتح القدير للشوكاني (١/ ٤٥٢)، وروح المعاني للآلوسي (٢/ ٣٢٢)، والتحرير والتنوير لابن عاشور (٤/ ١٥٥)، وتفسير السعدي (ص: ١٥٥).