59

لم يكن مشروع الإمام غازي محمد الغيمراوي والإمام شامل الداغستاني نوعا من المقاومة البسيطة من جانب ثقافة محلية جامدة، بل كان مشروعا مبتكرا سعى إلى فرض سلطة الشريعة على القوانين المحلية العرفية؛ مما أدى إلى ظهور عدد كبير من المعارضين له بين المسلمين المحليين وبين الروس أيضا.

60

قابل الحكام العثمانيون والإيرانيون المبعوثين الذين أرسلهم الإمام شامل إلى كافة الأنحاء من معقله الجبلي بالرفض؛ حيث نظروا إليه نظرة الريبة، ولم يحظ على قدر من الدعم من بين كل القوى الإسلامية الراسخة إلا من الحاكم المصري محمد علي (الذي حكم من عام 1805 إلى عام 1848)، الذي كان مثله يناضل من أجل منع تقدم الأوروبيين.

61

وعلى الرغم من أنه في منتصف القرن التاسع عشر بدأت السياسة الروسية في دمج المؤسسات الدينية الإسلامية في النسيج البيروقراطي ل «دولتها الطائفية» قدر الإمكان، فإن الهزيمة التي ألحقتها روسيا في النهاية وبشق الأنفس بالإمام شامل خلفت إرثا من عدم الثقة في الطرق الصوفية لدى السلطات الروسية.

62

إلا أنه في كثير من الحالات، كانت محاولات روسيا - الرامية إلى تشجيع المحافظة الدينية كجزء من دور الدولة الطائفية في جعل الرعايا أكثر نظاما وقابلية للسيطرة - تصب في مصلحة الصوفيين الساعين إلى توسيع نطاق الالتزام بالشريعة.

63

وعلى نحو مشابه لما رأيناه في الأقاليم الزراعية في الهند البريطانية وإن كان مميزا عنه، فإن كثيرا من الأئمة المحليين المعينين من قبل الروس كانوا صوفيين (أو من أتباع الصوفيين) أيدوا كلا من الالتزام الشديد بالشريعة والدولة الروسية بصفتها المسئولة عن تطبيقها؛ ومن ثم حققوا اتحادا بين أجندة الصوفيين وأجندة الإمبرياليين المتباينتين.

Página desconocida