ويشهد لهذا أن أنسًا نفسه ذكر في حديث "أبي بن كعب" وفي حديث آخر "أبا الدرداء" فلو كان المراد الحصر لاتفقت الأسماء في الحديثين. الثاني: أن المراد بالجمع الكتابة لا الحفظ. الثالث: أن المراد بالجمع حفظه بوجوه القراءات كلها. الرابع: أن المراد بالجمع تلقيه كله من فم الرسول ﷺ. الخامس: أن المراد أنهم هم الذين عرضوه على النبي ﷺ واتصلت بنا أسانيدهم وأما من حفظه ولم يتصل بنا سنده فكثير١. قال المازري -رحمه الله تعالى- "وقد تمسك بقول أنس هذا جماعة من الملاحدة ولا متمسك لهم فيه، فإنا لا نسلم حمله على ظاهره، سلمناه، ولكن من أين لهم أن الواقع في نفس الأمر كذلك؟ سلمناه، لكن لا يلزم من كون كل من الجم الغفير لم يحفظه كله ألا يكون حفظ مجموعه الجم الغفير، وليس من شرط التواتر أن يحفظ كل فرد جميعه. بل إذا حفظ الكلُّ الكلَّ ولو على التوزيع كفى"٢. وقد توافرت الدواعي لحفظ الصحابة للقرآن الكريم: ومنها: ١- قوة الحافظة عندهم وسيلان الذهن وحدة الخاطر وفي التاريخ شواهد لذلك. ٢- أنهم كانوا أميين لا يعرفون القراءة ولا يحذقون الخط والكتابة وجعلهم هذا لا يعولون إلا على قوة الحافظة. ٣- تمكن الإيمان من قلوبهم ﵃ وحب الله ﷾ وحب الرسول ﷺ وحب كتابه مما جعلهم يقبلون على حفظ القرآن.

١ البرهان في علوم القرآن: الزركشي ج١ ص٢٤٢. ٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص٧٢، وفتح الباري: ج٩ ص٥٢، والمرشد الوجيز ص٤٠ عن المعلم شرح صحيح مسلم للمازري "مخطوط".