ومثل ذلك ما ثبت في سنن أبي داود، أنه ﵊، قال: (إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإذا رأى في نعليه قذرًا أو أذى فليمسحه ثم يصل فيهما) (١) فهذا الحديث يدل على أن المسح كاف في إزالة الأذى الواقع في النعلين. ـ ثم إن النجاسة هي علة التنجس، فإذا زالت هذه النجاسة بأي طريق فإنه لا مبرر لانتفاء الحكم عليه. وقد قعّد الفقهاء القاعدة المشهورة: الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا. فإذا ثبتت العلة ثبت الحكم، وإذا انتفت العلة انتفى الحكم. إذن الراجح: أنه ليس الماء الطهور فقط هو المزيل للنجاسة. بل كل طريق تزول به النجاسة فإنه يكون الشيء طاهرًا. فمثلًا: رجل وضع ثوبه في محل تشرق فيه الشمس فزالت النجاسة عنه، ولم يبق لها أثر مطلقًا فإنه حينئذ يكون الشيء طاهرًا وهكذا. * قوله: «وهو الباقي على خلقته»: هذا هو الماء الطاهر، وهو الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها من مياه الأنهار ومياه البحار ومياه الآبار ومياه الأمطار ونحو ذلك. فالباقي على خلقته هو الطهور، ويدخل في ذلك البرد، والثلج ونحو ذلك كل هذا داخل في ذلك الباب. _________ (١) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب الصلاة في النعل (٦٥٠) قال: " حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن زيد عن أبي نُعامة السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: بينما رسول الله ﷺ يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه، فوضعهما عن يساره، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله ﷺ صلاته قال: (ما حملكم على إلقاء نعالكم؟) قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا، فقال رسول الله ﷺ: (إن جبريل ﷺ أتاني فأخبرني أن فيهما قذرًا) أو قال: أذى، وقال: (إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر، فإن رأى في نعليه قذرًا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما) .