بسم الله الرحمن الرحيم ترجمة المصنف اسمه ونسبه: هو: الإِمام الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج بن عبد الله الحنفي، ولد سنة تسع وثمانين وستمائة من هجرة أبي القاسم ﷺ، وسمع من الدبوسي والختني وخلائق، وولي تدريس الحديث بالظاهرية بعد ابن سيّد الناس وغيرها، وله مآخذ على المحدثين وأهل اللغة. ولد سنة تسع وثمانين وستمائة. نشأتَه وطلبه للعلم: نشأ مغلطاي- رحمه الله تعالى- في بيت علم وفضل؛ فنشأ نشأة دينية طاهرة، وتلقى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته، فحفظ القرآن الكريم وجوّده. وكان- يرحمه الله- كثير الاشتغال بمطالعة كتب الحديث والتاريخ والأدب، وهو لا يزال مشتغلا بحفظ القرآن الكريم. وممّا ساعد مغلطاي على طلب العلم والنبوغ المبكّر: وجوده وتربيته في بيت العلم والفضل، كما أنّ أكثر أهل بلده كانوا- كذلك- من أهل العلم والفضل. واستطاع مغلطاي أن يستفيد من علماء عصره، وما أكثرهم، فأخذ يطلب العلم بجميع فنونه على مشايخ عصره، وظلّ ينتقل بين العلماء، يتلقَّى عليهم، ويستفيد منهم، حتى صار إماما يشار إليه بالبنان، ورأسا يرحل إليه؛ فقصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه، من اليمن، والهند، وغيرهما حتى صار صيته في جميع البلاد، وانتفع بعلمه كثير من النّاس.

ثناء العلماء عليه صفاته الخلقية كثيرة مشهورة، ومناقبه جمّة، فقد بدأ حياته منقبضا عن النّاس، لا يتصل بأحد منهم، إلا في طلب العلم ونشره، وكان يرسل فتاواه ويصدر أحكامه دون أن يتقاضى عليها أجرَا. والشّيخ لم تكن الدُّنيا أكبر همّه؛ لأنه كان يعلم أنّ عرضها الزائل لم يكن يشغله عن الهدف الأسمى الذي وضعه لنفسه؛ وهو نشر دين الله تعالى، وإحقاق الحقّ. ولذلك كان يقدّر أهل العلم والفضل، الذين لا يتكالبون على جمع حطام الدُّنيا، والتقرّب إلى الحكّام، وكان يعش حياة بسيطة مقشفة، فلم يسمع منه أحد من تلامذته كلمة مؤذنة بالخضوع لمطلب من مطالب الدُّنيا، لا تصريحَا ولا تلويحَا. وكان- رحمه الله تعالى- بارَا بشيوخه وتلاميذه، فتح أمامهم أبواب العمل، ودافع عنهم، وتشفع لهم عند الأئمة في كل أمر وقعوا فيه. وبالرغم من حدة ذكائه، وجودة ذهنه، فكانت قسوته على الأفكار لا على الأشخاص؛ لأنه كان يدرك أنه سبق جيله بأجيال، فترك ثروته الفكرية والعلمية لتتفاعل مع الزمن، يكشف عن وجهها ما تبديه قرائح العلماء. مصنفاته كان الإمام مغلطاي عارفَا بالأنساب معرفة جيّدة، وأمّا غبرها من متعلّقات الحديث فلهَ بها خبرة متوسطة، وتصانيفه أكثر من مائة منها: ١- شرح البخاري- لم يكمل. ٢- شرح أبي داود- ولم يتمه وجمع. ٣- أوهام الأطراف. ٤- ذيل على التهذيب. ٥- ذيل على المؤتلف والمختلف- لابن نقطة.

٦- الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم. ٧- رتب المبهمات على الأبواب. ٨- رتب بيان الوهم لابن القطّان. ٩- تخريج زوائد ابن حبان على الصحيحين، وكانت وفاته في رابع عشري شعبان سنة اثنتين وستين وسبعمائة من هجرة أبي القاسم صلى الله عليه وسلّم.

مقدمة التحقيق الحمد لله رب العالمين، قيوم السموات والأرضين، مُدبِّر الخلائق أجمعين، باعث الرسل- صلواته وسلامه عليهم- إلى المكلَّفين؛ لهدايتهم وبيان شرائع الدِّين، بالدلائل القطعية وواضحات البراهين. أحمده على جميع نعمه، وأسأله المزيدَ من فضله وكَرَمه. وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد القهَّار، الكريمُ الغفَّار. وأشهد أنّ سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله، أفضل المخلوقين المكرَّم بالقرآن العزيز، المعجزة المستمرة على تعاقب السنين، وبالسنن المستنيرة للمسترشدين، المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين، صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين، وآل كل وسائر الصالحين. أما بعد: فقد يسَّر الله بفضله وكرمه، مكتبة نزار الباز بمكة المكرمة وفروعها المختلفة بالمملكة، نعمة خدمة كتب السنن، وتقديمها للناس بهذا التحقيق، والتخريج المفيد، والتعليق النافع، والطبع الأنيق، والفهرسة المعُينة الميسَّرة، التي تساعد القارئ على استعمال الكتاب، والحصول على جوهرة العلم الثَّمين في أيسر وقت؛ ليجلى ضالّته التي اختفت عليه في طيَّات صفحات عديدة، ومجلَّدات كثيرة، يصعب عليه فرزها لحصوله على ما خفي عليه. وجزى بالخير الأخ الأستاذ نزار مصطفى الباز صاحب هذه المكتبة على ما قدّم من خدمة السُّنة المطهرة من حديث رسول الله ﷺ وأقوال الصحابة والتابعين والعلماء والمفتن، وكلّ من نهج نهجهم إلى هذا العصر الذي أرسل الله فيه رجالا تحفظ دينه وتنشر سنة نبيّه ﷺ. واليوم تقدّم مكتبة نزار الباز:"شرح سنن ابن ماجة"لأحد حفاظ عصره: الإمام علاء الدّين مغلطاي الحنفي، رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنَّاته مع النبيين والصديقين والشهداء، ومن نهج نهجهم بصالح الأعمال إلى يوم يبعث الله العباد ليوم الميعاد.

وهذا الكتاب"السنن"، أحد المصادر المعتبرة التي جمعت الكلام النبوي الشّريف، والسنّة المطهرة، باتباع منهج سليم واضح، بعيد عن الهوى والتعصّب، الذي سار عليه بعض أهل الزيغ من الذين وضعوا نصب أعينهم الفكرة المسبقة؛ فهم يجمعون ويصححون تبعا للمذهبية والتقليد. وقد قام الإمام الحافظ علاء الدين مغلطاي بشرح سن ابن ماجة، إلَّا أن المنية اخترمته قبَل أن يتمّه. وهذا الشّرح الوافر الذي قام به مغلطاي، وضع قواعده على "سنن ابن ماجة"التي ضمّت صحيح البخاري، ومسلم، وسنن أبي داود والترمذي والنسائي والدرامي، وموطأ مالك، ومسند أحمد، وصحيح ابن خزيمة، والمختارة، وما يماثلها من الكتب التي اعتمدت المنهجية والأمانة والدّقة في نقل الأحاديث. واليوم أيها المسلم الكريم، نضع بين يديك الطاهرتين:"شرح سنن ابن ماجة"لعلاء الدين مغلطاي بما فيه من أحاديث مصححة ومضعفة، أشار إليها الشّارح بسلسلة طويلة في الجرح والتعديل لسلسلة الإِسناد، وقد قمنا- بفضل الله تعالى- بوضع حكم الصحة أو الحسن أو غيرهما لنضع الحكم النهائي على الحديث بتخريج وتعديل العلماء كل على حسب جهده، وقد اعتمدنا في ذلك على كتب الجرح والتعديل مثل"التهذيب"و"التقريب" و"الثقات"و"الجرح والتعديل"و"الميزان"و"لسان الميزان " و"الضعفاء الكبير " و"الفوائد"و"اللآلئ"و"الموضوعات"و"المجروحين"و"المغني في الضعفاء"وغيرهم من الكتب. ثم نضع حكم"الشّيخ الألباني "، إلا أننا وجدنا بعض الاختلافات في الحكم على الحديث بين مغلطاي والألباني، تنبهّنا من هذا الاختلاف أنّ مغلطاي لم يعتمد على قاعدة ابن حبّان في الجرح والتعديل، حيث يخلط أحيانا في الجرح والتعديل للعلم الواحد، وهذا وجهة الخلاف بينهما- نسأل الله ﷾ أن يحفظنا من الزيغ، ويغفر لنا ذنوبنا، ويرحمنا رحمة واسعة من عنده، ويغفر لصاحب المكتبة التجارية الذي يأتي لنا بكلّ نادر عزيز، وأن يبارك الله له في نفسه وأهله والعاملين معه، وصلى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلم.

عملنا في الكتاب ووصف المخطوط (١) قمنا بنسخ الخطوط، ووضع خطّة التحقيق أثناء النسخ، حيث الإمام علاء الدين مغلطاي كان واسع الاطلاع، متنّوع الثقافة، متبحرا في سائر العلوم النقلية والعقلية، والمطلع في كتابه يدرك تنوّع الكتب والمصادر التي أخذ"مغلطاي " منها شرحه هذا، كما يدرك سعة اطلاعه، حيث يحيط بالمسائل الأصولية من جميع جوانبها، بالرجوع إلى كتب اللغة، والحديث، والتفسير، علاوة على أمهات كتب الأصول، الأمر الذي جعل كتابه هذا موسوعة علمية لا يستغني عنها أي باحث. (٢) وقد اعتمدنا في النسخ على مخطوطتين، الأولى: مخطوط دار الكتب المصرية- مكونة من"١٥٥"لوحة، مقياس ١٨* ٢٧ سم. وينتهي هذا المخطوط ب"باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة- وهذا المخطوط برقم"٢٧٥٠"حديث. والمخطوط الثاني: هو مخطوط"حيدر آباد " بالهند- وفد بدأ بـ " باب تحت كلّ شعرة جنابة"إلى آخر الكتاب - ويقع تحت رقم"١٢٠٠"حديث، أسطره"١٧"، مقاسه ٤٠* ٢٠ سم. (٣) بعد نسخ المخطوط، قسّمنا الكتاب إلى جمل وفقرات، وصحّحنا ما فيه من اللغة؛ لكي يستطيع أن يستوعبها القارئ العادي. (٤) قمنا بتخريج الآيات من المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم للشيخ محمد فؤاد عبد الباقي. (٥) قمنا بتخريج الأحاديث من المعاجم والموسوعات المختلفة، والحكم على الحديث بالصحة أو الضعف بتصحيح سند الحديث، ووضع حكم الشّيخ الألباني كلّما أمكن ذلك.

(٦) وقمنا بوضع مفردات اللغة التي تساعد القارئ على فهم الكتاب، وذكر الفوائد المشتملة عليها. وأخيرا..... أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم، أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم، وأن يرحمني يوم لا ينفع مال ولا بنون، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله. ***

لوحة الغلاف للجزء الثاني من المخطوطة الأولى

اللوحة الأولى من الجزء الرابع من المخطوطة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم (١) /وصلى (٢) الله على سيدنا محمد (٣) وآله (٤) وصحبه وسلَّم، قال الإمام العلامة أبو عبد الله بن ماجة رحمه الله تعالى: _________ (١) قوله:"بسم الله الرحمن الرحيم"، اختلف العلماء في البسملة، هل هي آية من كل سورة افتتحت بها، أو هي آية مستقلة أنزلت للفصل بها بين السور، وللتبرك بالابتداء بها، والمختار القول الثاني. واتفقوا على أنها جزء آية من سورة النمل، وعلى تركها في أول سورة براءة؛ لأنها جعلت هي والأنفال كسورة واحدة. وابتدأ بها المصنف لقوله:"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله فْهو أبتر"وفي رواية: "أجذم"، إتحاف (٣/٤٦٦) وكنز (٢٥١١) وتذكرة (٨٠) . (٢) قوله:"وصلى الله"، الصلاة في اللغة: الدعاء، قال تعالى:"وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم"، وأصح ما قيل في صلاة الله على رسوله هو ما ذكره البخاري في صحيحه، عن أبي العالية قال:"صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند الملائكة"، والمشهور أن الصلاة من الملائكة الاستغفار كما في الحديث الصحيح"والملائكة يصلون على أحدكم مادام في مجلسه الذي فيه"يقولون: اللهم اغفر له اللهم ارحمه"، ومن الآدميين: التضرع والدعاء. (شرح العقيدة الواسطية لهراس: ص/١٢) . (٣) قوله:"محمد"، قيل لجده عبد المطلب لِتم سميته محمد وليس من أسماء أبائك ولا قومك؟ فقال: رجوت أن يحمد في السماء والأرض، وقد حقق الله رجاءه، وإنما خصه بالذكر دون غيره من أسمائه ﷺ لشهرته وذكره في القرآن أكثر من غيره. (حامدي على الكفراوي) (٤) قوله:"وآله"، آل النبي ﷺ عند الإمام الشافعي: أقاربه المؤمنون من بني هاشم والمطلب لحديث مسلم في الصدقة:"إنها لا تحلَ لمحمد، ولا لآل محمد"، وقال في حديث رواه الطبراني:"إن لكم في الخمس ما يكفيكم، أو يغنيكم"وقد قسم ﷺ الخمس على بني هاشم والمطلب تاركا أخويهم بني نوفل، وعبد شمس مع سؤالهم له. (تدريب الراوي: ١/٦٠)

كتاب الطهارة ١ - باب ما جاء في مقدار الوضوء والغسل من الجنابة - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي ريحانة، عن سفينة قال:"كان رسول الله ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع"هذا حديث رواه مسلم (١) في صحيحه، وخرجه هو والدارمي في مسنده (٢) بسماع إسماعيل بن أبي ريحانة. وفي بعض طرقه:"أو قال يطهره المد"، قال: وقد كان كبر وقال: أبي يحدثه، ولفظ العسكري:"كان النبي ﷺ يغسله الصاع من الجنابة ويوضيه المد" (٣). وقال فيه أبو عيسى: حسن صحيح، وبنحوه قاله أبو علي الطوسي في أحكامه، وفيه علة خفيت على من صححه، وهي الانقطاع المنافي للصحة فيما بين أبي ريحانة وسفينة. نص على ذلك أبو حاتم البستي، فإنه لما ذكره في الثقات تردد في سماعه من سفينة بعد وصفه إياه بالخطأ! وبنحوه ذكره الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل فإن محمد بن موسى لما سأله عنه قال: ما أعَلم إلا خيرا، قلت: سمع من سفينة! قال: ينبغي هو قديم سمع من ابن عمر، فهذا من أبي عبد الله ظن وحسبان لا قطع ببرهان ولا كل من سمع من شخص ينبغي له السّماع من قرينه، هذا الزهري سمع من _________ (١، ٢) صحيح. رواه مسلم في الحيض باب:"١٠"رقم"٥١"والترمذي (٥٦، ٦٠٩) وقال: هذا حديث حسن صحيح. والنسائي في (المياه باب:"١٤") وابن ماجة (ح/٢٦٧، ٢٦٨، ٢٦٩) وفي أحمد (٦/ ١٢١، ١٣٣) والبيهقي (١/ ١٩٤، ١٩٥) والطبراني (٧/ ٩٦) والقرطبي (٥/ ٢١٤) ومعاني (٢/ ٥٠) وأصفهان (١/ ٢٧٠) والدارمي (ح ٦٨٨) وبلفظ: "كان النبي ﷺ يتوضأ ويغتسل بالصاع". (٣) بنحوه صحيح. رواه مسلم في (الحيض باب"١٠"رقم"٥٢"وإتحاف (٤/ ٥٥) ومعاني (٢/ ٥٠). قلت:"إلا أن السند المذكور أعله الشارح بالانقطاع".

جماعة من الصحابة، منهم ابن عمر، ولم يسمع من بعض التابعين، والحسن سمع من علي وأبي عثمان، ولم يسمع ممن توفى بعدهما بنحو من ثلاثين سنة والله أعلم، ورواه أبو القاسم في الأوسط من حديث مرجا بن رجاء بن ريحانة ثم قال: ولم يروه عن مرجا إلا يعقوب بن إسحاق الحضرمي حديث أبو بكر بن شيبة عن يزيد بن هارون عن همام عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت:"كان رسول الله ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع". هذا حديث إسناده صحيح متصل، وإلى هذا سار أبو عيسى، وفي كتاب أبي داود: رواه أبان عن قتادة قال: سمعت صفية، يعني بذلك ما رواه أبو ذكر البيهقي في السن الكبير/، ثنا أبو الحسن علي بن أحمد المقري، نا أحمد بن سليمان، نا جعفر وسالم، نا عفان، نا أبان به في سن الدارقطني بنحو المد وبنحو الصاع، وقال في العلل، رواه عن قتادة: الدستوائي وابن عروة وعمران القطان والجماعة وابن الزبير، وقيل عن شعبة كلّهم عن قتادة عن شعبة، وقال عمرو بن عامر: عن قتادة عن ابن المسيب عن عائشة، وقال حماد بن سلمة: عن قتادة عن معاذة عن عائشة، وقال شيبان: عن قتادة عن الحسن عن أمه عن عائشة، وأصحها قول من قال قتادة عن صفية، ورواه أبو حصين وإبراهيم بن المهاجر عن صفية، قال: وهو غريب بهذا الإِسناد. ورواه أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب التمييز بإسناد صحيح عن محمد ابن عبيد، نا يحيى بن زكريا عن موسى بن عبد الله الجهني، وكان ثقة، قال لي مجاهد: بقدح حررته ثمانية أرطال، وقال: أخبرتني عائشة أن النبي ﷺ كان يغتسل بمثل هذا في مسند أحمد بن منيع البغوي حررته ثمانية أو تسعة أو عشرة أرطال، وفي هذا الحديث بيان لصحة سماع مجاهد من عائشة، وسيأتي بيان ذلك بعد إن شاء الله تعالى في قول الدارقطني: وقال حماد عن قتادة عن معاذة عن عائشة نظرا لما قال. رواه الكيني في سننه عن أبي عمر ثنا حماد عن قتادة عن صفية أو معاذة- شَك حماد- عن عائشة فهذا كما ترى ٣- حماد لم ينقل عن واحدة منهما خبرا ما والله أعلم. حدثنا هشام بن عمار، نا الربيع ابن بدر، نا ابن الزبير بن جابر أن رسول الله ﷺ:"كان يتوضأ

بالمد ويغتسل بالصاع"هذا حديث في إسناده علّتان، الأولى: ضعف الربيع (١) ابن بدر الملقب عليلة، فإن أبا إسحاق الجوزجاني وهاه، وقال أبو حاتم الرازي: ذاهب الحديث، وقال النسائي والأزدي والدارقطني، متروك الحديث، وقال البستي: كان يقلب الأسانيد ويروى عن الثقات المعلومات، وعن الضعفاء الموضوعات، وقال أبو داود: لا يكتب حديثه، وقال يعقوب بن سفيان الفسوي في تاريخه الكبير: لا يُكتب حديثه، وقال في موضع آخر: ضعيف متروك، وقال البخاري في الأوسط: مخالف، وذكره الساجي والعقيلي والبلخي وأبو أحمد بن عدي وأبو العرب القيرواني وأبو إسحاق الحربي/في الضعفاء، الثانية: الاختلاف في سماع محمد' بن مسلم بن بدر بن أبي الزبير عن جابر، حتى قال أبو الحسن القطان وغيره: كما لم يصرح فيه بالسماع، ولم يكن من رواية الليث عنه منقطع، ورواه أبو القاسم في الأوسط من حديث الربيع بن صباح عن أبي الزبير وقال: لم يروه عن الربيع إلا الوليد بن مسلم. تفرد به محمد بن أبي التبري، ومن حديث أبي جَص محمد بن علي بن الحسين عن جابر بمثله، وقال: لم يروه عن شعبة- يعني عن مخول بن راشد- عن جعفر عنه إّلا سعد بن عامر الضبعي: ولفظه عن جابر في المعجم الكبير:"يجزئ من الغسل صاع ومن الوضوء مد" (٢) وأرسله ابن أبي شيبة في المصنف. رواه عن عبد الرحمن بن سليمان عن الحجاج عن أبي جعفر به، وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق صحيحة سوى ما أسلفناه، ذكرها أبو عبد الله في مستدركه عن أبي بكر بن إسحاق، نا محمد بن عبد الله الحضرمي، نا هارون بن إسحاق، نا محمد بن فضيل عن حُصَير عن سالم عن سالم بن أبي الجعد عن جابر وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرّجاه _________ (١) الربيع بن بَدر عُلَيلَة السعدي، عن ثابت. قال الدارقطني وغيره:"متروك". وضعْفه أبو داود. روى له الترمذي وابن ماجة. (المغني في الضعفاء: ١/٢٢٧/٢٠٨٧) . (٢) مرسل. رواه ابن أبي شيبة في"مصنفه" (١/٦٥) وابن خزيمة في"صحيحه" (١١٧) وأحمد في"المسند" (٣/٣٧٠) . والبيهقي في"الكبرى" (١/١٩٥) .

بهذا اللفظ، ولما ذكره أبو داود في سننه من حديث أحمد نا هشيم نا يزيد بن أبي زياد عن سالم به، ضعفه أبو محمد المنذري يزيد بقوله: لا يحتج به، وفيه نظر في موضعين، الأول: اضطرابه في يزيد؛ فتارة يحسن حديثا هو فيه، وتارة يضعفه كما فعل هذا، وتارة يسكت عنه موهما صحته، وسنبيّنه، إن شاء الله تعالى- في أليق المواضع به، وليس لقائل أن يقول فعله ذلك لما يقصده من متابع أو شاهد أو عدمهما، لما أسلفناه من متابعة الربيعين وابن الحسن وحصين، الثاني: محمد بن فضيل الثقة العدل رواه عن يزيد وحصن عن سالم فسلم الحديث من طعن إن كان في يزيد. ذكر ذلك أبو بكر البيهقي عن الحاكم، نا أبو العباس، نا أحمد بن عبد الجبار نا بن فضيل به، وعلى البيهقي في هذا الإسناد استدراك؛ لأجل ضعف أحمد بن عبد الجبار وعدوله عن حديث الحاكم المذكور إلى هذا، ورويناه في كتاب الحافظ أبي بكر بن خزيمة عن هارون بن إسحاق الهمداني في كتابه، نا ابن فضيل عنهما/ يذكره حدثنا محمد بن الصباح وعباد بن الوليد قالا: حدثنا بكر بن يحيى بن زيان، نا حبان بن علي عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن أبيه عن جدّه قال رسول الله ﷺ:"يجزي من الوضوء مد ومن الغسل صاع، فقال رجل: لا يجزينا فقال: من كان يجزئ من هو خير منك وأكثر شعرا، يعني النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم" (١) هذا حديث في إسناده ضعفان. الأول: حبان (٢) بن علي العنزي بن علي الكوفي- ﵀ وغفر له- روى عن التابعين، قال فيه حجر بن عبد الجبار: ما رأى فقيها بالكوفة أفضل منه، وقال يحيى بن معين: صدوق، وفي _________ (١) ضعيف الإسناد. رواه ابن ماجه: (ح/٢٧٠) . وفي الزوائد: إسناده ضعيف لضعف حبان بن يزيد. قلت: ولكن الحديث له طرق صحيحة. صححها الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجة. (٢) حبان بن علي العَنزِي، عن التابعين، ضعفه النسائي وجماعة، ولم يترك. وقال ابن حجر: ضعيف من الثامنة، وكان له فقه وفضل. روى له ابن ماجة) المغني في الضعفاء للذهبي: ١/١٤٥/١٢٧٧) .

رواية: ليس حديثه بشيء، وقال ابن نميرة: في حديثه وحديث أخيه مندل بعض الغلط، وقال أبو زرعة: ليّن، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وسئل عنه ابن المديني فضعفه، وقال الدارقطني: متروك رموه، قال، ضعيف ويخرج حديثه، وقال أبو الحسان الزيادي توفى سنة اثنتين وسبعين ومائة، ويقال سنة إحدى فإن مولده سنة إحدى عشرة، وقال البخاري: ليس هو عندهم بالقوي: وقال النسائي: ضعيف، وكذلك قاله ابن سعيد، وقال العجلي: صدوق، وقال الخطيب: كان رجلا صالحا دينا، وقال أبو داود: لا أحدّث عنه، وقال المرزباني قال حبان لأخيه مندل وكان يسمى عمرا: عجبا يا عمرو من غفلتنا … والمنايا مقبلات عنفا قاصدات نحونا مسرعة … تتخللن إلينا الطرقا وإذا أذكر فقدان أخي … أتقلب في فراشي أرقا وأخي ابن أخ مثل أخي … قد جرى في كل خير سبقا وقال ابن قانع: ضعيف، وبنحوه قاله ابن طاهرٍ. الثاني: يزيد (١) بن أبي زياد، وقد اختلف فيه فأمّا البخاري في الأوسط فإنه قال: ابن زياد أو ابن أبي زياد عن الزهري منكر الحديث، وتتبع ذلك عليه أبو محمد بن أبي حاتم فقال: قال أبو زرعة: إنّما هو يزيد بن أبي زياد، وسمعت أبي يقول كما قال انتهى. فعلى ما أسلفناه في التاريخ الأوسط لا وهم عليه،/وكذا فرّق النسائي بين ابن زياد وابن أبي زياد وقال في ابن زياد: متروك الحديث، وقال الآجري: سألت أبا داود عن ابن أبي زياد فقال: ثبت لا أعلم أحدا يترك حديثه وغيره أحب إليّ منه، وقال ابن سعد: كان ثقة في نفسه إلا أنّه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب، وقال ابن المديني وابن معين: ضعيف الحديث لا نحتج به، وقال ابن المبارك: أرْمَ به، وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث، كل أحاديثه موضوعة وباطلة، وقال ابن حبان: كان _________ (١) يزيد بن أبي زياد، ويقال ابن زياد الشامي، عن الزهري. قال البخاري:"منكر الحديث". وقال النسائي:"متروك". (المغني في الضعفاء للذهبي: ٢/٧٤٩/٧١٠٢) .

صدوفا إّلا انه لما كبر ساء حفظه وتغيّر، وكان يلقّن ما لقن فوقعت المناكير في حديثه فسماع من سمع منه قبل التغيّر صحيح، وبنحوه ذكره الساجي، وذكر ابن الجوزي يزيد بن زياد ويقال ابن أبي زياد ويقال أبو زياد اسمه، واسم ابنه: ميسرة في ترجمة واحدة وبنحوه ذكره ابن سرور المقدسي وذكر أنّ مسلما روى له وقال ابن نمير: ليس بشيء، وقال الترمذي: ضعيف في الحديث، الثالث: عبد الله (١) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب أبو محمد الهاشمي المدني سمع جماعة من الصحابة، كان أحمد بن حنبل وإسحاق يحتجان بحديثه، ولكن ليس بالمتين عنهما. قاله الحاكم، وقال ابن سعد: منكر الحديث لا يحتج بحديثه، وكان كثبر العلم، ومات سنة خمس وأربعين ومائة. وقال أبو معمر: كان ابن عيينة (٢) لا يحمد حفظه، وقال ابن معين: ليس بذاك، وفي رواية: ضعيف، وقال أبو حاتم: ليّن الحديث ليس ممن يحتج بحديثه ونكتب حديثه، وهو أحب إلينا من تمام بن نجيج، وسئل عنه أبو زرعة فقال: يختلف عليه في الأسانيد، وقال العجلي: جائز الحديث، وقال الترمذي: صدوق لكن تكلّم فيه بعضهم من قبل حفظه، وقال الفسوي: صدوق وفي حديثه ضعف، وقال ابن عدي: نكتب حديثه وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ يحدث على التوّهم فيجئ بالخبر على غير سننه فوجب مجانبة أخباره، وأما الحاكم فإنه صحّح حديثه في مستدركه، وذكره أبو عبد الله البرقي في كتاب الطبقات، في باب من ينسب إلى الضعف ممن يُكتب حديثه، وروى لنا عن القطان أنه قال: عاصم عندي/نحو ابن عقيل في الضعف، الرابع: أبو عبد الله بن محمد عقيل وهو مجهول لا يُعرف حاله، ولا نعرف بأي من _________ (١) عبد الله بن محمد بن عقيل، ابن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد، المدني، أمه زينب بنتُ عَلي، صدوق، في حديثه لين، ويقال تغبر بآخره، من الرابعة، مات بعد الأربعين. روى له البخاري وا بو داود والترمذي وابن ماجة. (تقريب: ١/٤٤٧/٦٠٧) . (٢) سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي الأعور. أحد أئمة الإسلام. قال ابن المديني: ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة. وقال الشافعي: لولا ماَلك وسفيان لذهب علم الحجاز. مات بمكة أول يوم من رجب سنة ثمان وتسعين ومائة. ) طبقات الحفاظ: ص/١١٩) .

روايته عن أبيه ورواية ابنه عنه والله أعلم، ومع هذا فباعتبار مجموع الأحاديث المتقدّمة يكون حسنا؛ لما أسلفناه من الاختلاف في حال إسناده، وفيه زيادة على ما قاله الترمذي: أنّ حديث سفينة في الباب المتقدّم عن عائشة وجابر وأنس بن مالك، وأغفل أيضَا حديث أم سلمة من رواية الحسن عن أمه عنها. ذكره الطبراني في الأوسط، وقال: لم يروه عن أشعث بن عبد المالك- يعني عن الحسن- إلا سيف بن محمد. تفرد به جمهور بن منصور، وحديث أنس عند البخاري:"يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمدّ" وحديث ابن عباس من عنده أيضا مرفوعا:"يجزئ في الوضوء مد وفي الغسل صاع" (١) . وقال: لم يروه غير حصين عن عكرمة عنه إلا عبد العزيز بن عبد الرحمن الباسلي. تفرّد به، وذكره أبو الحسن الدارقطني في كتابه الأفراد من حديث إسرائيل عن مسلم الأعور عن مجاهد وإسناده عالي. تفرّد إسرائيل به، وحديث أبي عمارة عن أبي داود"يرفعه قدر ثلثي المد" وإسناده صحيح، وحديث زينب بنت أبي سلمة سمعناه. ذكره القشيري، وحديث أبي أمامة. ذكره الطبراني في المعجم الكبير وابن عدي في الكامل من حديث الصلت بن دينار عن شهر بن حوشب، وضعفه بهما، وخرجه ابن أبي سعيد مرفوعَا من مسند ابن أبي أسامة من حديث عطية عنه، وكان الشافعي وأحمد يقولان: ليس معنى هذا الحديث على الترتيب أنه لا يجوز أكثر منه ولا أقل منه؛ بل هو قدر ما يكفي، والله أعلم:"لا يقبل الله صلاة بغير طهور" (٢) نا محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد، نا محمد بن جعفر ح، ونا بكر بن خلف أبو بشر ختر المقري، نا يزيد بن بريع بالراء، نا شعبة عن قتادة عن أبي المليح بن أسامة عن ابنه أسامة عن عمير الهذلي قال رسول الله ﷺ: " لا يقبل الله _________ (١) ضعيف. وتقدم روايته عند ابن ماجة (ح/٢٧٠) . (٢) حسن. رواه أبو داود (ح/٥٩) والنسائي في (الطهارة، باب"١٠٣"وفي الزكاة باب ٤٨٩" (وللترمذي (ح/١) وقال: هذا حديث حسن. وأحمد في"المسند" (٢/٢٠، ٣٩، ٥١، ٥٧، ٥٣) والدارمي (١/١٧٥) . وحسنه الشيخ الألباني. (الإِرواء: ١/٢٦٧) .

صلاة من غير طهور، ولا يقبل صدقة من غلول"نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا عبيد بن سعيد وسرابة بن سوار عن شعبة نحوه في مسند أبي داود الطيالسي، ثنا/شعبة عن قتادة قال أبا المليح يحدث عن أبيه فذكره. هذا حديث صحيح خرجه ابن حبان (١) في كتابه من جهة قتادة، وقال البغوي فيما رويناه عنه في شرح السنة: هذا حديث صحيح ألزم الدارقطني الشيخين إخراجه، وخرّجه الإسفرايني في صحيحه في كتاب البيهقي أن الله لا يقبل. وأبو المليح اسمه: عامر بن أسامة بن عمير بن عباس بن أقيش، واسمه عمِر خرجا حديثه في صحيحيهما، قال ابن شعبة: توفى سنة ثنتي عشرة ومائة، وقال الفلاس: توفى سنة ثمان وتسعين. ذكر مسلم في كتاب الوحدات والعسكري والطبري في المزيل: أنه لم يرد عن أبيه غيره، وكذلك قال ابن بنت منيع في معاوية وابن عبد البر، نا على بن محمد، نا وكيع، نا إسرائيل عن سماك ح، وحدّثنا محمد بن يحيى، نا وهب بن جرير، نا شعبة عن سماك بن جرير عن مصعب بن سعد عن ابن عمر قال رسول الله ﷺ: " لا يقبل الله صلاة إلا بطهور، ولا صدقة من غلول" في كتاب مسلم عن سماك عن مصعب: دخل ابن عمر على ابن عباس- يعني عبد الله- يعوده وهو مريض فقال: ألا تدعو الله لي يا ابن عمر فقال لي: سمعت النبي- ﵇ يقول: فذكره، وفي آخره وكنت على البصرة، وفي صحيح ابن خزيمة عنه: فجعلوا يبنون عليه وابن عمر ساكت، فقال: أما إني لست باعثهم لك ولكن النبي- عليه السلام- قال: فذكره، ولما ذكره الترمذي قال: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن شيء ذكره أبو القاسم، في الأوسط من حديث مندل عن عبد الله بن عمر عن نافع عنه بلفظ: " لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا صلاة لمن لا طهور له، ولا دين لمن لا صلاة له، وإنما موضع الصلاة من الدين كموضع الدائر من الحد " (٢) لم يروه عن ابن عمر إّلا مندل، ولا عن مندل _________ (١) صحيح. رواه ابن حبان: (ح/١٤٥) . (٢) حسن. رواه أحمد في"سنده" (٣/١٣٥، ١٥٤، ٢١٠، ٢٥١) والطبراني في"الكبير" (٨/٢٣٠، ١٠/٢٨٠) وابن أبي شيبة في"المصنف" (١١/١١) والمجمع (١/٢٩٢) وعزاه إلى الطبراني في"الأوسط"و"الصغير"من حديث ابن عمر، وقال: تفرد به الحسين بن

إّلا حسن أبو زهير عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أني حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك سمعت رسول الله ﷺ يقول:"لا يقبل الله/صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول"وهذا حديث أخرجه أبو عوانة (١) في صحيحه، من حديث سهل بن أبي سهل واسمه، زنجلة، روى عنه جماعة، وقال أبو حاتم: صدوق وأبو زهير بن عبد الرحمن بن مغر بن الحرث بن عبد الله بن وهب الكوفي قاضي الأردن، سئل عنه وكيع فقال: طلب الحديث قبلنا وبعدنا. وكان أبو خالد الأحمر يحسن إلينا عليه، وقال أبو زرعة: صدوق، وتكلّم ابن المديني في روايته عن الأعمش وسنان بن سعد لما ذكره ابن حبان في كتاب الثقات قال: حدّث عنه المصريون وهم يختلفون فيه، فيقولون سنان بن سعد وسعد بن سنان، وأرجو أن يكون سنان بن سعد، وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما روى عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات ما روى عن سعد بن سنان فيه المناكير، فكأنهما- والله أعلم- اثنان، وصحح البخاري قول من قال سنان وكذلك ابن يونس وسئل عنه ابن معين فقال: ثقة، وكذلك قاله الدارقطني. قال النسائي في كتاب التمييز: ضعيف وبنحوه قال الإِمام أحمد. وقال أبو داود: قلت لأحمد بن صالح: سنان بن سعد سمع أنسا! فغضب من إجلاله له، وقال العجلي: سعد بن سنان مصري تابعي ثقة نا محمد بن عقيل نا الخليل بن زكريا، نا هشام بن حسان عن الحسن عن أبي بكرة، نا قال رسول الله ﷺ:"لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول" هذا حديث قال ابن عدي: رواه الخليل بن زكريا عن هشام عن الحسن، ورواه عن الحسن أيضا المنهال بن حسن وبه يعرف، والخليل أضعف من منهال، وذكره في باب محمد بن عبد العزيز الزبيري عن منهال وقال: هذا بهذا الإِسناد باطل فذكر محمد عن منهال، ورواه الخليل، والمنهال خير من الخليل، _________ الحكم الجبري. والتمهيد (٩/٢٥٥) وشرح السنة (١/٧٥) والمشكاة (٣٥) والكنز (٥٥٠١) والحلية (٣/٢٢٠) وابن عدي في"الكامل" (٣/١١١٢، ٦/٢٢٢١) والخفاء (٢/٤٨٥) . قلت: وللحديث طرق وشواهد أخرى يرتقى بها تفرد الهيثمي إلى درجة الحسن. (١) صحيح. رواه أبو عوانة (١/٢٣٦) . وللحديث متابعات صحيحة بنحوه.