قال ارسطو وكذلك نقول فى الوحدات التى ذكرناها ان كانت غير مختلفة على هذا الطريق وهو طريق من قال ان الاسطقسات اربعة او اثنان فان كل واحد منهم ليس يرى ان الاسطقس هو المشترك لها اعنى الجسم بل نار وارض كان المشترك لها الجسم او لم يكن فالواحد الان يقال على ما هو متشابه الاجزاء كالنار والماء واذا كان ذلك كذلك لم تكن الاعداد جواهر لكن من الظاهر انه ان كان شىء واحد فهو هو بعينه مبدا والواحد يقال على انحاء الا انهم يريدون ان يرفعوا الجواهر الى المبادى على ما لا يمكن التفسير يقول ونحن نقول ان قول من قال ان جواهر الموجودات هى مركبة من احاد غير مختلفة بالنوع ان هذا الطريق بعينه هو طريق من قال ان الاسطقسات هى الامور المفردة اعنى الامور التى هى اشخاص وجزئيات لا الامور الكلية مثل قول من قال ان الاسطقسات هى اربعة الماء والنار والارض والهواء او اثنان منها فان هولاء ليس يرون ان الكلى المشترك لهذه هو الاسطقس اعنى الجسم بل نار وارض وسواء كان عندهم لهذا الشىء المشترك لها وجود او لم يكن وانما كان هذا الذى قاله لهاولاء لازما لانه اذا كانت الاحاد العددية خارج النفس كانت فى مادة وكانت واحدة بالصورة كثيرة بالعدد وهذه حال الوحدات التى تدل على المتشابهة الاجزاء وحال الكثرة الموجودة فيها وهذا هو الذى دل عليه بقوله فالواحد الان يقال على ما هو متشابه الاجزاء كالنار والماء˹ ثم قال واذا كان ذلك كذلك لم تكن الاعداد جواهر يريد واذا كانت الاحاد انما هى اسطقسات الوحدات المحسوسة من حيث هى احاد شخصية متشابهة الاجزاء فبين ان الاعداد التى هى انواع ليست جواهر مفارقة اى صورا ثم قال لاكن من الظاهر انه ان كان شىء واحد فهو هو بعينه مبدا يريد لاكن من الظاهر انه ان تبين ان هاهنا شيئا واحدا قائما بذاته خارج النفس انه المبدا لجميع الموجودات وقوله والواحد يقال على انحاء كثيرة يريد وانما كان ممكنا ان يوجد فى كل واحدة من المقولات واحد بعينه اى غير منقسم فى تلك المقولة كما يوجد فى الكمية المنفصلة لان الواحد يقال على انحاء شتى وانما قال هذا تنبيها على غلط من كان من القدماء يرى ان الواحد يقال على معنى واحد وهو الجوهر المشار اليه كما كانوا يقولون فى اسم الموجود وقوله الا انهم يريدون ان يرفعوا الجواهر الى المبادى على ما لا يمكن يريد ان طلبهم مبادى الجوهر جرى على الصواب الا انهم يرفعون الجواهر اى يرقونها الى ما لا يمكن ان يكون مبادى للجوهر مثل الصور العددية والاعظام الهندسية

[42] Textus/Commentum

Página 142