مقدمة الطبعة الأولى‏

مقدمة الطبعة الثانية‏

سيرة المتنبي‏

ترجمة المتنبي‏

شراح المتنبي‏

قافية الهمزة‏

قافية الباء‏

قافية التاء‏

قافية الجيم‏

قافية الحاء‏

قافية الدال‏

قافية الذال‏

قافية الراء‏

قافية الزاي‏

قافية السين‏

قافية الشين‏

قافية الضاد‏

قافية حرف العين‏

قافية الفاء‏

قافية القاف‏

قافية الكاف‏

قافية اللام‏

قافية الميم‏

قافية النون‏

قافية الهاء‏

قافية الياء‏

مقدمة الطبعة الأولى‏

مقدمة الطبعة الثانية‏

سيرة المتنبي‏

ترجمة المتنبي‏

شراح المتنبي‏

قافية الهمزة‏

قافية الباء‏

قافية التاء‏

قافية الجيم‏

قافية الحاء‏

قافية الدال‏

قافية الذال‏

قافية الراء‏

قافية الزاي‏

قافية السين‏

قافية الشين‏

قافية الضاد‏

قافية حرف العين‏

قافية الفاء‏

قافية القاف‏

قافية الكاف‏

قافية اللام‏

قافية الميم‏

قافية النون‏

قافية الهاء‏

قافية الياء‏

شرح ديوان المتنبي

تأليف

عبد الرحمن البرقوقي

مقدمة الطبعة الأولى

بسم الله الرحمن الرحيم

وسلام على عباده الذين اصطفى

أما بعد: فهذا شرح ديوان المتنبي

أخرجه بعد شرحي ديوان حسان الذي أخرجته في العام الماضي، ورآه القراء وعرفوا من مقدمته ما كابدت فيه، وفي الحق: إني لم أعان في المتنبي ما عانيت في حسان - على بعد ما بينهما - وذلك أن المتنبي رب المعاني الدقاق - كما قال - فللذهن في شعره جولان، وما دام هناك ذهن يلفف، وذوق يستدق، وملكة بيانية، وبصر بمذاهب الشعر: أمكن إدراك ما يترامى إليه مثل المتنبي، ولو بشيء من الجهد اللذ، والتعب المريح، ذلك إلى أن المتنبي مخدوم، وشروحه متوافرة، ومادته زاخرة، فكان شرحه لذلك يكاد يكون هينا لينا، لا إرهاق فيه لخاطر، ولا إعنات لروية.

وهنا قد يبدو لك أن تقول: وإذا كان المتنبي مخدوما وشروحه متوافرة - كما تزعم - فعلام هذا الشرح، وما حاجتنا إليه؟ فعلى رسلك يا هذا. فالمتنبي وإن كانت شروحه كثيرة إلا أنها كثرة قلة؛ ذلك أن المتنبي وإن كان من حسن حظه أن شرحه وعلق عليه، ونقده وتعصب له وعليه، نيف وخمسون أديبا، بيد أن المتداول من شروحه إنما هو العكبري والواحدي واليازجي حسب. أما الواحدي: فلأنه لم يطبع إلا في أوربة وفي الهند فقط، كانت لذلك نسخة قليلة التداول في أيدي الناطقين بالضاد لندرته وغلاء ثمنه، ومن ثم كان في حكم غير المتداول. ثم هو - الواحدي - ومثله العكبري كلاهما موضوع ذلك الوضع الخلق البالي العقيم - بعثرة الأبيات وإثبات البيت ثم شرحه، وهكذا دواليك - وضع لا يتفق ومزاج هذا الجيل، ولا سيما من يبتغي حفظ الديوان واستظهاره، هذا إلى التحريف الكثير الذي ألم بالواحدي والعكبري معا، وهنا لا يسع المرء إلا أن يأسف كل الأسف وتتقطع نفسه حسرات جراء ذلك الداء الخبيث العياء الذي ألم - ولا يزال يلم - بالمطبوعات العربية - داء التصحيف والتحريف - حتى لا يكاد يسلم منه كتاب عربي، فذهب بجمال التواليف وشوه خلقها، وصار بها إلى حيث تنبو عنها الأحداق، وتتجافى عن قراءتها الأذواق، ويتخاذل الذهن، ويتراجع الفكر، ولست أدري: ما مصدر هذا الداء، ولا من تقع عليه تبعة هذا الجرم: هل هو الناسخ؟ - بل الماسخ - [ولقد حاولت - أخيرا - أن أنسخ رسالة في سرقات المتنبي بدار الكتب المصرية، وكلفت أحد الناسخين في تلك الدار بنسخها، ولما أتم نقل الكراسة الأولى ذهبت إليه وأخذنا نقابل ما نسخ على الأصل، فوجدت الأصل لا يكاد يوجد فيه بيت صحيح، ووجدت ما نسخ منه ضغثا على إبالة ... فما كان إلا أن انصرفت نفسي عن المسألة برمتها] ... أم هو الطابع وجهله وتهاونه؟!

ولقد لقيت الألاقي في تصحيح «بروفات» - أو تجارب - المتنبي، ومن قبله حسان، حتى لا أكون مغاليا إذا قلت: إن الجهد الذي يبذل في سبيل التأليف أهون على المرء من الجهد الذي يقاسى في سبيل التصحيح.

وتصور مقدار ما يعرو الإنسان من المضض والامتعاض حين يرى الكتاب - بعد هذا العناء الذي يبذل في التصحيح - لم يسلم من الأغاليط، ولا تنس أن المؤلف قد لا يفطن إلى الخطإ المطبعي أثناء التصحيح ويمر به مرا، وعذره في ذلك واضح: وهو أنه إنما يقرأ ما في ذهنه، لا ما هو بين عينيه، ومن هنا كان له - للمؤلف - هو الآخر نصيب من هذا الخطأ وإن كان عذره في ذلك قائما ...

أقول: إن عيب الواحدي والعكبري هو ما ذكرت: وضع لا يتفق وروح العصر، وتحريف كثير شائع في الكتابين، ذلك إلى هفوات تلحق كلا على حدته، وقصور أو تقصير أو إقصار يلم بساحته؛ فإذا أردت أن تجتزئ بالعكبري - مثلا - وتستغني به عن غيره فإنه لا يغني كل الغناء، وكذلك الواحدي، ويزيد الواحدي على العكبري أنه لا يحفل بتفسير المفردات ولا بالإعراب، وبأنه لا يفسر كثيرا من الأبيات، فكأنه موضوع للمنتهين، ولذلك لا يؤاتي الشادين. أما اليازجي أو اليازجيان - الشيخ ناصيف وابنه الشيخ إبراهيم - فهما - على فضلهما الذي لا ينكر، وعلى ما طنطن به الثاني في ذيل الشرح، مما قد يخرج منه القارئ وهو مفعم يقينا بأن هذا الشرح هو سيد الشروح، وهو وحده الشرح الذي طبق المفصل وأصاب مقطع الحق وأوفى على الغاية، أقول: إنهما - على الرغم من ذلك - يصدق عليهما قول الواحدي في ابن جني: وأما ابن جني فإنه من الكبار في صنعة الإعراب والتصريف، والمحسنين في كل واحد منهما بالتصنيف، غير أنه إذا تكلم في المعاني تبلد حماره، ولج به عثاره ... نعم، وحسبك أن ترجع إلى ما قالاه - أي اليازجيان - في شرح هذا البيت على انسجامه ووضوحه وروعته:

لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب

فكل بعيد الهم فيها معذب

قالا: يذم الدنيا. يعني أنها دار شقاء حتى إن من لا هم له لا يخلو فيها من العذاب، فما الظن بصاحب الهموم؟! ولست أدري: كيف لم يفطنا إلى معنى هذا البيت وهو من الوضوح والجلاء، كما ترى؟ ... على أنهما - في شرحهما عامة، لا في شرح هذا البيت - لم يحيدا عن الواحدي والعكبري قيد أنملة؛ فهما عمدتاهما، وعليهما معولهما، فإذا هما حاولا أن يتفصيا منهما، ويستقلا بالشرح دونهما، ويأتيا بشيء من عندهما: زلت قدماهما، وكبا جواداهما، أو تبلد حماراهما، ووقعا في مثل ما وقعا في هذا البيت ...

ذلك: إلى أن القسم الذي تولى شرحه الشيخ ناصيف قصر فيه ومرض ولم يتعرض لشرح المعاني، وإنما اقتصر على شرح المفردات، وإلى أنهما - اليازجيين - تركا كثيرا من شعر المتنبي الذي يريان فيه خمشا لوجه الأدب، وإلى أنهما لم يتعرضا لسرقات المتنبي وذكر الأشباه والنظائر أصلا، وهذه مزية من المزايا قد وفيناها حقها في هذا الشرح ...

على أنا لا نبخس الناس أشياءهم، ولا ننكر خصائص الطبائع البشرية وما قد يعروها الخطرة بعد الخطرة: من الفتور والانتكاس، وانغلاق الذهن، وتبلد الحس، وإظلام البصيرة، وغئور الروح، وخمود الذكاء، حتى لقد يخفى أحيانا على العليم الألمعي وجه الصواب وهو منه على حبل الذراع وطرف الثمام - كما يقولون - فيعتسف الطريق، ويتخبط تخبط العشواء ...

وهذا ابن جني - الإمام العالم المجتهد الثبت الثقة، بل فيلسوف اللغة العربية، العليم بخصائصها، الطب البصير بدقائقها - تراه في شرحه على المتنبي على الرغم من ذلك، ومن أنه كان معاصرا للمتنبي - متعصبا له محاميا عنه، وكان إذا سأل المتنبي سائل عن معنى بيت من أبياته يقول: اسألوا الشارح - يعني ابن جني - وكان ابن جني يراجع المتنبي في كثير من شعره ويستوضحه المعنى الذي يغزوه، وبرغم ذلك تراه في كثير من المواضع - كما قال الواحدي - وقد تبلد حماره، ولج به عثاره.

وهكذا تتبعت جميع من تعرض للمتنبي بالشرح أو النقد - كابن فورجه، والعروضي، والتبريزي، وابن وكيع، وابن القطاع، وابن الأفليلى - فوجدت لهم جميعا بجانب حسناتهم سيئات، وإلى سدادهم زلات وهفوات.

وهذا حقا من غريب طبائع البشر؛ فسبحان من تفرد بالكمال!

ولقد وجدت ذلك من نفسي؛ مع أن الطريق معبد، والمادة متوافرة؛ فقد أكون - في بعض الأوقات - مستجما، نشيطا، مهزوزا، مرهف الطبع، مصقول الذهن، صافي الحس، منبسط النفس؛ فأشرح ما أشرح - من قوافي المتنبي - فآتي بما أرضى به عن نفسي، ويعروني له من الطرب ما يستخفني، وأكون في أوقات أخرى منقبض النفس، مظلم الحس، مغلق الذهن، فدما، بليدا، لا أكاد أذهن شيئا، وأكون مضطرا إلى العمل؛ فأشرح - وأنا على هذه الحال - بعض الأبيات، ثم أعود في وقت أكون فيه على جمام من نفسي إلى ما شرحت، وأنظر ماذا قلت، فأدهش: كيف يصدر هذا من رجل له بقية من فهم؟ وأتهم نفسي، حتى لا أكاد أصدق أن شيئا من هذا ند به القلم ...

ثم لا تنس اختلاف القرائح والأفهام والنزعات، وأن هذا ينزع في تفكيره نزعة لغوية، وذاك نزعة نحوية، وذلك نزعة فلسفية منطقية، وآخر قد تأثر بالأدب والفن وحسن التخيل، وأن هذا أصح تمييزا من ذاك، وأنفذ بصيرة، وأبعد مدارك، وأصفى نفسا، وألطف حسا، وأكثر ألمعية، إذا أذنت أذناه شيئا شاءهما ذهنه. فإذا هم أراغوا تأويل بيت من أبيات المعاني الدقاق: تشعبت آراؤهم، وذهب كل في تأويله مذهبا قد يباين مذهب الآخر، تبعا لتباين قرائحهم ومحصولاتهم، كما قال المتنبي:

ولكن تأخذ الآذان منه

على قدر القرائح والعلوم

وإليك شيئا يحور إليه سر هذا التباين الذي نرى بين الشراح في تأويلاتهم لمثل شعر أبي الطيب. ذلك أن المتنبي كان رجلا ماكرا باقعة داهية، فكان من دهائه يعمد إلى بعض المعاني التي سبق إليها، فيحاول أن يبعد بها عن أصلها ويعميها على الناظر فيها ويريغها ويديرها عن ذلك حتى لا يفطن إلى أن غيره أبو عذر هذا المعنى، فيلجأ إلى التعمية والجمجمة والتعقيد والإبهام؛ لأن تلك طريقته - كما سنبينه - فيجيء البيت متنافر اللحمة متناثر التعبير، لا يشف ظاهره عن باطنه، ولا يتجاوب أوله وآخره، حتى لكأنه ضرب من الرقى، فيظن بعض الشراح أن هناك معنى دقيقا عميقا فيكد ذهنه، ويجهد فكره، ويسافر في طلب المعنى أميالا، وهو لا يفوت أطراف بنانه، وينضي إليه رواحل ذهنه وهو على حبل ذراعه، فيعتسف ويشتط وينحرف عن جادة الصواب، كما قال المتنبي:

أبلغ ما يطلب النجاح به الط

بع وعند التعمق الزلل

وهاك شيئا يرجع إليه ذلك التعقيد الذي نراه في بعض شعر المتنبي. هو أن أبا الطيب له حساد كثيرون من أهل الفضل ومن فحولة الشعراء وأعيان البيان يتعثر بهم على أبواب سيف الدولة في حلب، وتقع عينه عليهم أنى ذهب - في الشام وفي مصر وفي بغداد وفي فارس - وكانوا له بالمرصاد يتلمسون له الهفوة والمأخذ. وكان كثير ممن يمدحهم كذلك شعراء أدباء - وناهيك بسيف الدولة وابن العميد - فكان لذلك كله - يحتشد لكثير من قصائده ويتعمل لها، ويتنطس في ألفاظه ومعانيه، ويحتفل، ويمعن في الاحتفال إلى ما وراء طبعه؛ فيجيء بعض نظمه كزا جافا معقدا حرم طلاوة الطبع ورونقه، وفقد نصف الجمال الشعري.

وهنا لا نرى مندوحة من أن نعرض لشيء لم يفطن إليه أحد، أو فطنوا إليه ولم يصفوه، أو وصفوه ولكن لم يصفوه الوصف الذي هو به أليق، ذلك أن المتنبي - للأسباب التي أسلفناها، ولسبب آخر سنبينه - تراه في أكثر شعره ينقصه التعبير الشعري، ويظهر لك ذلك إذا أنت وازنت بينه وبين إمامه في الصنعة والاحتفال بالمعنى - وهو أبو تمام.

وإني لأذكر كلمة لأحد نقدة العرب وهي: «إنما حبيب أبو تمام كالقاضي العدل: يضع اللفظ موضعها، ويعطي المعنى حقه، بعد طول النظر، والبحث عن البينة، أو كالفقيه الورع: يتحرى في كلامه، ويتحرج خوفا على دينه، وأبو الطيب كالملك الجبار: يأخذ ما حوله قهرا وعنوة، كالشجاع الجريء: يهجم ما يريده، ولا يبالي ما لقي ولا حيث وقع.» ا.ه.

فأنت إذا نظرت إلى أبي تمام تجد الفحولة والجزالة والقوة، وترى المعاني الدقاق وترى الصنعة - من الجناس والمطابقة وما إليهما - وترى - مع ذلك كله - التعبير الشعري؛ أي ترى النصاعة والإشراق، ووضوح المعالم، واطراد النظام، وتساوق الأغراض، وإحكام الأداء، والروعة، والجمال، والروح القوي الذي يطالعك من بين فقره، ومن هنا يفضل أبو تمام أبا الطيب.

قال ابن الأثير: «وهؤلاء الثلاثة - أبو تمام، والبحتري، والمتنبي - هم لات الشعر، وعزاه، ومناته، الذين ظهرت على أيديهم حسناته ومستحسناته، وجمعت بين الأمثال السائرة وحكمة الحكماء، وقد حوت أشعارهم غرابة المحدثين إلى فصاحة القدماء.

أما أبو تمام: فإنه رب معان، وصيقل ألباب وأذهان، وقد شهد له بكل معنى مبتكر، لم يمش فيه على أثر، فهو غير مدافع عن مقام الإغراب، الذي برز فيه على الأضراب، ولقد مارست من الشعر كل أول وأخير، ولم أقل ما أقول فيه إلا عن تنقيب وتنقير، فمن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه، وراض فكره برائضه، أطاعته أعنة الكلام، وكان قوله في البلاغة ما قالت حذام، فخذ مني في ذلك قول حكيم، وتعلم، ففوق كل ذي علم عليم.

وأما أبو عبادة البحتري: فإنه أحسن في سبك اللفظ على المعنى، وأراد أن يشعر فغنى، ولقد حاز طرفي الرقة والجزالة على الإطلاق، فبينا يكون في شظف نجد إذ تشبث بريف العراق، وسئل أبو الطيب المتنبي عنه وعن أبي تمام وعن نفسه فقال: «أنا وأبو تمام حكيمان، والشاعر البحتري.» ولعمري إنه أنصف في حكمه، وأعرب بقوله هذا عن متانة علمه، فإن أبا عبادة أتى في شعره بالمعنى المقدود من الصخرة الصماء، في اللفظ المصوغ من سلاسة الماء، فأدرك بذلك بعد المرام، مع قربه إلى الأفهام، وما أقول إلا أنه أتى في معانيه بأخلاط الغالية، ورقى في ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية.

وأما أبو الطيب المتنبي: فإنه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه خطاه، ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه، لكنه حظي في شعره بالحكم والأمثال، واختص بالإبداع في وصف مواقف القتال، وأنا أقول قولا لست فيه متأثما، ولا منه متلثما: وذاك أنه إذا خاض في وصف معركة كان لسانه أمضى من نصالها، وأشجع من أبطالها، وقامت أقواله للسامع مقام أفعالها، حتى تظن الفريقين قد تقابلا، والسلاحين قد تواصلا، فطريقه في ذلك تضل بسالكه وتقوم بعذر تاركه، ولا شك أنه كان يشهد الحروب مع سيف الدولة فيصف لسانه، ما أدى إليه عيانه، وعلى الحقيقة فإنه خاتم الشعراء، ومهما وصف به فهو فوق الوصف وفوق الإطراء، ولقد صدق في قوله من أبيات يمدح بها سيف الدولة:

لا تطلبن كريما بعد رؤيته

إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا

ولا تبال بشعر بعد شاعره

قد أفسد القول حتى أحمد الصمم

ولما تأملت شعره بعين المعدلة البعيدة عن الهوى، وعين المعرفة التي ما ضل صاحبها وما غوى، وجدته أقساما خمسة: خمس في الغاية التي انفرد بها دون غيره، وخمس من جيد الشعر الذي يساويه فيه غيره، وخمس من متوسط الشعر، وخمس دون ذلك، وخمس في الغاية المتقهقرة التي لا يعبأ بها، وعدمها خير من وجودها، ولو لم يقلها أبو الطيب لوقاه الله شرها؛ فإنها هي التي ألبسته لباس الملام، وجعلت عرضه غرضا لسهام الأقوام.» ا.ه. كلام ابن الأثير.

وقد آن لنا أن نقول: إن هذا الذي يعاب على أبي الطيب ويظن أنه يتخونه ويشينه: هو على الحقيقة سر من أسرار شاعريته؛ لأن مرجعه التوليد الذي لا يؤتاه إلا الشاعر المطلق، فالكلام إنما هو من الكلام وإنما يستحق الشاعر هذا اللقب بالتوليد، وبطريقته في التوليد تقوم طريقته في الشعر؛ فمن ثم يختلف الشعراء، ويمتاز واحد من واحد، وتبين طريقة من طريقة وإن تواردوا جميعا على معنى واحد يأخذه الآخر منهم عن الأول.

ولقد يأتي مائة شاعر بالمعنى الذي لا يختلف في الطبيعة ولا في السياق ولا في الفهم، فيديرونه في مائة بيت تكون في مائة ديوان، ومع ذلك ترى أحوالهم فيه متباينة، وصناعتهم في أخذه مختلفة، وتراهم قد تناولوه بوجوه كثيرة تحقق فيه عمل أمزجتهم، وتلقي عليه اختلاف أزمانهم، وتجري به في طرق حوادثهم، كأنه مع كل منهم قد ولد ونشأ

فهو مع هذا قوي، ومع الآخر جبار، ومع الثالث ضعيف، ومع رابع متهالك، وتارة بدين، وأخرى هزيل، وثالثة بينهما، وهكذا، ولولا ذلك لم يكن الكلام إلا تكرارا، وبطل فيه عمل العقل، وأصبح رثا باليا، وذهب مع الذاهبين الأولين، ولم يبق فيه لشاعر إلا إقامة الوزن، ولو كان هذا لنسخ لقب الشاعر من الأرض، ولم تعد للبيان صناعة، ولا بقيت في القرائح مادة إلهية من الإلهام.

وشأن المتنبي كالشأن في نوابغ الدنيا: فالشاعر النابغة لا يمهر بإرادته، ولا ينبغ بأن يخلق في نفسه مادة ليست فيها، وإنما هو يولد مهيئا بقوى لا تكون إلا فيه وفي أمثاله، وهو زائد بها على غيره ممن لم يرزق النبوغ - كما يزيد الجوهر على الحجر أو الفولاذ على الحديد، أو الذهب على النحاس - ثم تتفاوت هذه القوى في النوابغ ؛ فتتنوع وتتباين، وتعمل فيها أحوالهم وأزمانهم وحوادثهم، ومن ثم يجتمع لكل منهم شخصية، ويستقل منها بطريقة ومذهب؛ فإذا تناول معنى من المعاني تناوله على طريقته: فإما حذف منه، وإما زاد فيه، وإما غيره وقلبه، وإما صب على حذوه معنى جديدا يلم به أو يشبهه، أو لا يكون فيه إلا أنه جاء على طريقه حسب. فكثيرا ما يقرأ النابغة كلاما لغيره، أو يتأمل خاطرا، أو يشهد أمرا؛ فإذا كل ذلك قد أوحي إليه وانعكس على مرآة ذهنه بمعان مبتكرة طريفة لا تشبه ما كان بسبيله وجها من الشبه - لا قريبا ولا بعيدا - وليس فيها إلا أنها جاءت من ذلك الطريق، وهو بعد لم يتعمل لها ولم يتكلف ولم يصنع شيئا، وإنما هو تلقى من ذهنه وتلقى ذهنه من قوة لا يدري ما هي ولا أين هي؟

وكما يختار النبي يختار النابغة - وليس كل الناس أنبياء، ولا كلهم نوابغ - ولا يصنع النبي أكثر من أن يتلقى عن الوحي، وكذلك يتلقى النابغة عن البصيرة، وهي تكون فيه هو وحده بمقام الملك من الملائكة أو الشيطان من الشياطين، على حين تكون في سواه بمقام الإنسان من الناس، فالرجل الذكي أشبه بإنسانين: أحدهما هو، والآخر بصيرته، وهو بذلك أقوى من غيره، ولكن النابغة - وبصيرته أشبه بإنسان وملك، أو إنسان وشيطان - فهو دائما أقوى من القوة، وهو دائما متصل بشيء فوق الإنسانية.

وإذا تقرر هذا: فليس للنابغة اختيار فيما يأتي به، وليس عليه إلا أن يأخذ ما يؤتاه كما يتهيأ له على طريقته، ومن هنا ترى المتنبي يأتي أحيانا بالتعقيد المستكره واللفظ المتكلف، وتراه يتعسف ويتخبط ويسف، ومع ذلك لا ينفي مثل هذا من شعره ولا يحذفه، وهو قادر على أن يغنى عنه وليس في حاجة إليه، ولكنه بعض طريقته التي انطبع عليها، فلا يستطيع حين يجيئه الرديء أن يجعله جيدا، وليس إلا أن يأخذه كما هو؛ لأنه هو الذي انبثق له عن الجيد، كما تضرم النار من مادة، فإذا هي شعل ودخان، ثم تضرمها من مادة أخرى فإذا هي لهب صاف يتألق؛ ولو أنك أردتها من المادة الأولى كما تجيء من الثانية لأطفأتها وذهب دخانها ونارها معا.

وهذا سر لم يتنبه إليه أحد ممن كتبوا عن المتنبي، فاشدد يدك عليه، وادرس المتنبي على هذه الطريقة، فستجده نابغة في جيده ورديئه، وستجده لا يستطيع غير المستطاع، وستجد طريقته كأنما فرضت عليه فرضا؛ لأنه كذلك ألهم، وعلى ذلك ركب طبعه، وكان ظلامه ظلاما؛ لتسطع فيه النجوم. •••

أما الإفاضة في ترجمة المتنبي ونشأته وأخلاقه وما إلى ذلك، فلا يأتي أحد بجديد ... وقد أصبح المتنبي - دون غيره من شعراء العربية - كأنه في غير حاجة إلى الترجمة؛ إذ هو كالقطعة من تاريخ الأدب، فالكلام عنه متداول مشهور، وهذا بعض ما اختص به؛ فقد تحتاج مع شعر كل شاعر إلى ترجمته، ولكنك لا تحتاج من أبي الطيب إلا إلى شعره، وترى شعره ترجمة روحه، ولذلك اجتزأنا في هذه الكلمة بيان سره الشعري، ثم أنت - بعد ذلك - في حقيقة الرجل؛ أي شعره وشرح شعره الذي نقدمه إليك ... •••

وبعد؛ فأما هذا الشرح فلا يلقين في روعك أنه بدع في الشروح، وأنه شيء مبتكر جديد، وهل غادر الشراح من متردم؟ وإنما كل مزية هذا الشرح أنه تلاقت فيه كل الشروح بعد شيء من التهذيب والتنقيح والتحوير، أو بعد أن خلصت من عكرها خلاص الخمر من نسج الفدام - كما يقول أبو الطيب - وبذلك توافر فيه ما لم يتوافر لأي شرح من شروح المتنبي على حدته، فليس يغني عنه شرح، ولكنه هو - بحمد الله - يغني عن سائر الشروح؛ فهو كما يقول أبو الطيب:

يدل بمعنى واحد كل فاخر

وقد جمع الرحمن فيه المعانيا

عبد الرحمن البرقوقي

12 جمادى الأولى 1349ه

5 أكتوبر سنة 1930م

هوامش

مقدمة الطبعة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله «أما بعد» فلما أمضيت النية - سنة 1349ه/سنة 1930م - على أن أضع شرحا على ديوان أبي الطيب المتنبي، وأخذت في معالجة هذا العمل، وكان الناشر إذ ذاك يحفزني حفزا، ولا يكاد يبلعني ريقي، وكان يتناول مني «أصول» هذا الشرح دراكا «أولا بأول» ويقدمه إلى المطبعة نيئا لم تنضجه نار التثبت والروية، وأخيرا تمثل بالطبع ولم يمض على وضعه وطبعه أكثر من عشرة أشهر، لما حدث هذا طفقت أقلب النظر في هذا الكتاب وأعيد الكرة، الخطرة بعد الخطرة، وكلما أنعمت النظر في الشرح بدا لي ما يسوء ويكمد، ويحز في الكبد، من أخطاء مطبعية، وتقصير في شرح بعض الأبيات، وهنيات من هذا القبيل، شأن كل عمل لم يتريث فيه، ولم يوف حقه من الأناة والتحقيق ... فلم يك مني إلا أن صححت النسخة التي بين يدي، وتناولتها بالتنقيح والتهذيب، والحذف والزيادة، وتداركت جميع المآخذ، حتى إذا قدر لهذا الشرح أن يعاد طبعه، طبع على هذه النسخة.

وما زلت على هذه الحال مستعصما بالصبر حتى نفدت نسخ هذه «الطبعة»، ولم يك بد من إعادة طبع هذا الديوان، فكانت فرصة جميلة مؤاتية أحيت ميت الأمل، وحفزتني إلى استئناف العمل، فكان أن وجهت عزيمتي إلى التوسع في هذا الشرح وجعله شرحا وافيا من كل نواحيه، شرحا أورد فيه جميع تفاسير الشراح، وأقوال النقاد، وأستوعب مزايا كل الشروح، وليس ذلك أثرة مني واستبدادا بالمتنبي، ولكنه حب الكمال، وما يسمونه المثل الأعلى ... فلقد رأيت بعض الشراح قد اختصر الطريق، واكتفى بتفسير الكلمات اللغوية، وبعضهم قد جعل وكده الإعراب وما يتعلق بالأبيات من جهة النحو والتصريف، وآخرين قصروا عنايتهم على إيراد السرقات والأشباه والنظائر. بيد أن هذه الأشباه - ومثلها الشواهد النحوية التي أوردها العكبري، ومن قبله الإمامان: أبو الفتح بن جني، والواحدي - تحتاج هي الأخرى إلى الشرح والتفسير ... ورأيت في بعض عبارات القدامى من الشراح غموضا يجمل أن يوضح أو يستبدل به غيره، مما يوائم أذهان هذا الجيل ... فكان كل أولئك مما حفزني إلى الاحتفال والاحتشاد لهذا الشرح ... فكان أن أوردت فيه جميع تفاسير الشراح - من متقدمين ومتأخرين - وأقوال نقدة المتنبي - من متعصبين له ومتعصبين عليه - وأكثرت من إيراد الشواهد، والأشباه والنظائر، وشرحت ما غمض من هذه الشواهد والأشباه ، ومن عبارات الشراح، فضلا عن تصحيح الأخطاء التي ألمت بالشرح الأول، حتى أربى هذا الشرح على الشروح كلها مجتمعة، وحتى صار هذا الشرح شرحا للمتنبي، وشرحا لشروح المتنبي ...

على أنني لا أدعي أن الكمال الذي نشدت قد تحقق، وحسبي أني لم آل جهدا، ولم أدخر وسعا، وإن كان جهد المقل، وغاية المستطيع، ورحم الله العماد الأصفهاني حين يقول: إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه إلا قال في غده: لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل ... وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر. «وأما بعد» فلمناسبة هذا الشرح الجديد، والاحتشاد فيه، والعمل على جعله مغنيا عما عداه: رأيت أن أتبسط شيئا في سيرة المتنبي - ولا سيما ما كان منها عونا على معرفة المناسبات والظروف التي قيلت فيها قوافيه - وكذلك رأيت أن أترجم شراح المتنبي ممن ورد ذكرهم في هذا الشرح، وإتماما للفائدة جمعت أمثال المتنبي وحكمه وألحقتها بهذه الكلمة.

وإنما نترامى بهذا كله إلى أن يكون هذا الكتاب - ديوان المتنبي وشرحه ومقدماته - كفيلا بتحقيق كل ما يصبو إليه دارس شعر المتنبي.

وإني أسأله - سبحانه - أن يهبه من السلامة ما يحقق له رضا المنصفين، ويضفي عليه من القبول ما يعم به انتفاع المتأدبين، إنه سبحانه بذلك كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.

عبد الرحمن البرقوقي

1357ه/سنة 1938م

سيرة المتنبي

نسبه

هو أبو الطيب أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار الجعفي الكندي الكوفي، أو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي ... إلخ، كما روى الخطيب وابن خلكان، وروى بعض المؤرخين: أحمد بن محمد ... إلخ.

وجعفي جد المتنبي:

هو جعفي بن سعد العشيرة من مذحج من كهلان من قحطان، وكندة التي ينسب إليها، محلة بالكوفة، وليست كندة القبيلة كما ظن بعضهم خطأ.

وكان والد المتنبي يعرف بعبدان السقاء، يسقي الماء لأهل المحلة، أما جدته لأمه فهي همدانية صحيحة النسب، وكانت من صلحاء النساء الكوفيات، وكان جيرانهم بالكوفة من أشراف العلويين، وكان لأبي الطيب منهم خلصاء وأصدقاء.

ولم يذكر المتنبي في شعره نسبه أو قبيلته، ولا أشار إلى والده أو جده، وإنما ذكر جدته لأمه، وكان يدعوها والدته، في أشعار منها:

أمنسي الكون وحضرموتا

ووالدتي وكندة والسبيعا

وقد روى الخطيب عن علي بن المحسن عن أبيه قال: «وسألت المتنبي عن نسبه فما اعترف لي به، وقال: أنا رجل أخبط القبائل وأطوي البوادي وحدي، ومتى انتسبت لم آمن أن يأخذني بعض العرب بطائلة بينه وبين القبيلة التي أنتسب إليها، وما دمت غير منتسب إلى أحد فأنا أسلم على جميعهم ويخافون لساني.»

على أن المتنبي قد دافع عن نسبه هذا، في القصيدة التي مطلعها:

لا تحسبوا ربعكم ولا طلله

أول حي فراقكم قتله

وإن يكن لم يذكره، وإنما أشاد بآباء له عظام، في قصيدته هذه، وفي مواضع أخرى من شعره، دون أن يذكر رحله أو عشيرته أو قبيلته.

ولم يكن المتنبي يعنى بأن يعرف عنه إلا أنه المتنبي، لا يفخر بقبيلة، إنما تفخر به القبيلة التي هو منها، قال في إحدى قصائد الصبا:

لا بقومي شرفت بل شرفوا بي

وبنفسي فخرت لا بجدودي

وقال في رثاء جدته لأمه:

ولو لم تكوني بنت أكرم والد

لكان أباك الضخم كونك لي أما

ويقول بعض مؤرخي الأدب العربي: إن بعض شعر المتنبي قد يدل على عصبية يمانية، فأكثر ممدوحيه في أيامه الأولى من قبائل يمانية، مدح شجاع بن محمد الأزدي، وعلى بن أحمد الطائي، وغيرهم، ومدح التنوخيين في اللاذقية، وقال للحسين بن إسحاق التنوخي يمدحه - بعد أن هجاه بعض الناس ونسب الهجاء إلى المتنبي:

أبت لك ذمي نخوة يمنية

ونفس بها في مأزق أبدا ترمي

على أن ذلك الذي يكتم نسبه عن الناس فينسى الناس ذلك النسب، والذي يختلف المؤرخون في تسمية آبائه، ليس ذا نسب نابه على كل حال، ثم إن خلط كندة التي ولد بها المتنبي، بكندة القبيلة، شيء يحقق خمول نسب شاعرنا الكبير وتفاهته، وهو - على الرغم من كل أولئك - عربي قح، عريق في عروبته، فلا يعيبه أن كان من بيت فقير.

أسرته

ولقد اتفقت روايات المؤرخين على أن أبا المتنبي كان سقاء، وقد هجاه ابن لنكك البصري لما سمع بقدومه بغداد راجعا من مصر فقال:

لكن بغداد جاء الغيث ساكنها

نعالهم في قفا السقاء تزدحم

وقال شاعر آخر:

أي فضل لشاعر يطلب الفض

ل من الناس بكرة وعشيا

عاش حينا يبيع في الكوفة الما

ء وحينا يبيع ماء المحيا

وروي أن والد المتنبي سافر به إلى الشام، وتنقل به بين حضرها وباديتها ومدرها ووبرها، وردده في القبائل.

على أن الثابت الذي ينطق بأن والد المتنبي لم يكن رجلا نابه الشأن - كما يرجح الرواة - أنه مات فما رثاه ولده بكلمة واحدة.

أما والدة المتنبي، فلم يذكر الرواة عنها شيئا، ويرجح أنها ماتت في حداثته قبل سفره إلى الشام، وأما جدته لأمه فقد تقدم ذكرها، وهي التي تفردت من بين أسرته جميعا برثائه لها واحترامه الفخم. قال إبان اعتقاله:

بيدي أيها الأمير الأريب

لا لشيء إلا لأني غريب

ولأم لها إذا ذكرتني

دم قلب في دمع عين يذوب

وتلك هي جدته التي أخبرنا في شعره - كما أخبرنا الرواة - أنها ماتت فرحا بكتاب جاءها منه بعد غيبة طويلة مؤيسة، وإنك لواجد أثرها البليغ في حياته وسيرته، ولامس ثورة نفسه وحزنه عليها في قصيدته التي مطلعها:

ألا لا أري الأحداث مدحا ولا ذما

فما بطشها جهلا ولا كفها حلما

وأجمع رواة أخبار المتنبي على أن مولده كان في محلة كندة، إحدى محلات الكوفة، سنة ثلاث وثلاثمائة من الهجرة، وهذا هو كل ما نعرفه من أخبار نشأته الأولى اللهم إلا النزر الذي لا ينقع غلة، جاء في الإيضاح أنه «اختلف إلى كتاب فيه أولاد أشراف العلويين، فكان يتعلم دروس العربية شعرا ولغة وإعرابا» وكان - إلى جانب ذلك - يختلف إلى الوراقين ليفيد من كتبهم، وقد تميز منذ الطفولة بالذكاء وقوة الحفظ، واشتهر بحبه للعلم والأدب، وقد لزم الأدباء والعلماء، وأكثر ملازمة الوراقين فكان علمه من دفاترهم.

ومما يستطرف هنا ما ذكره بعض الرواة عن قوة الحفظ في المتنبي، وهي أن أحد الوراقين أخبره أن أبا الطيب كان عنده يوما، فجاءه رجل بكتاب نحو من ثلاثين ورقة لييعه، فأخذ أبو الطيب الكتاب وأقبل يراجع صفحاته، فلما مل صاحب الكتاب ذلك استعجله قائلا: يا هذا لقد عطلتني عن بيعه، فإن كنت تبغي حفظه في هذه الفترة القصيرة، فذلك بعيد عليك. قال المتنبي: فإن كنت حفظته فما لي عليك؟ قال الرجل: أعطيكه. قال الوراق: فأمسكت الكتاب أراجع صفحاته والغلام يتلو ما به حتى انتهى إلى آخره، ثم استلبه فجعله في كمه ومضى لشأنه.

وروي أن المتنبي صحب الأعراب في البادية فعاد إلى الكوفة عربيا صرفا، أما مدة إقامته فيها فهي أكثر من سنتين، قال العلوي: إنه أقام في البادية سنين، وجاء في دائرة المعارف الإسلامية أنه أقام فيها سنتين، ويرجح أن مغادرة المتنبي إلى البادية كانت سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة، حينما أغار القرامطة على الكوفة، ويرجح كذلك أنه غادر الكوفة مرة أخرى سنة خمس عشرة وثلاثمائة عندما عاود القرامطة الغارة وهزموا جيش الخلافة، وقد كان لذلك أثر بين في نفس المتنبي فاض في بعض أحاديثه وأشعاره.

وقد رحل المتنبي بعد ذلك إلى بغداد. جاء في «الصبح المنبي»: أن أبا الطيب قال: «وردت في صباي من الكوفة إلى بغداد.» وإنه وإن لم يذكر المؤرخون موعد ذهابه إلى بغداد، فمن الراجح أنه ذهب إليها سنة تسع عشرة وثلاثمائة فقد جاء في النجوم الزاهرة في حوادث تلك السنة: أن القرامطة أغاروا على الكوفة فرحل أهلها إلى بغداد. فليس بعيدا أن تكون هجرة المتنبي إلى بغداد مع الراحلين إليها من أهل الكوفة، ومن المحتمل أيضا أن يكون المتنبي قد ذهب إلى بغداد قبل ذلك مرة أو مرات.

ويبين - بعد ذلك - من سيرة المتنبي، ومن روايات المؤرخين، أن ثقافة الشاعر العربي لم تكن جماع ما تلقاه في كتاب الكوفة، وما أفاده من مصاحبة الأعراب في البادية، وما تعلمه في بغداد فحسب؛ بل لقد زاد على ذلك أنه هاجر إلى العلماء وصاحبهم، فدرس على السكري ونفطويه وابن دستويه، ولقي كذلك أبا بكر محمد بن دريد فقرأ عليه ولزمه، ولقي بعده من أصحابه أبا القاسم عمر بن سيف البغدادي، وأبا عمران موسى، وأنه «طلب الأدب وعلم العربية، ونظر في أيام الناس، وتعاطى قول الشعر من حداثته حتى بلغ الغاية التي فاق فيها أهل عصره، وطاول شعراء وقته.»

رحلته إلى الشام

وكانت رحلة أبي الطيب إلى الشام سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، كما يقول المعري في رسالة الغفران، وفي دائرة المعارف الإسلامية: أنه رحل إلى بغداد سنة ست عشرة وثلاثمائة، ثم رحل بعد ذلك إلى الشام، ويقول بعض شراح الديوان: إن القصيدة التي مطلعها:

ذكر الصبا ومراتع الآرام

جلبت حمامي قبل يوم حمامي

نظمها الشاعر في رأس عين، وأرجأ قولها إلى أن لقي سيف الدولة بإنطاكية، ولا ريب أن مرور الشاعر برأس عين كان في إبان ذهابه إلى الشام، وقد كان ذلك سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة؛ فإن صح هذا، يكون المتنبي قد رحل إلى الشام وسنه ثماني عشرة سنة.

وقد وضع الواحدي في شرحه القصيدة التي أولها:

أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا

والبين جار على ضعفي وما عدلا

في القصائد الشامية؛ أي إنها وما بعدها إلى الكافوريات، قيلت في الشام، أما ما قبلها، فقيل في العراق، وليس ما قبلها بكثير.

ولم يبد شاعرنا الكبير حنانا إلى وطنه العراق، الذي سلخ فيه ثماني عشرة سنة من عمره، وإنما ذكره في بعض قصائده، وذكر أن وطن الإنسان هو الأرض التي حل فيها فلقي خيرا وصحابا، ويبدو أن وطنه ذلك قد نبا به، وضاق بآماله وأحلامه وطموحه.

ولم تكن رحلة المتنبي إلى الشام ومكثه به وقوله الشعر، إلا في طلب المجد والسؤدد ورفعة الشأن، ولا ندري أسافر إليها وحده، أم سافر في صحبة والده؟

وجدير بنا، قبل أن نمضي في ترجمة شاعرنا إبان إقامته في الشام، أن نلمع إلى الحالة السياسية بها في هذه الفترة؛ لما لها من أثر كبير في حياة الشاعر وسيرته.

فلقد كانت الشام - على عهد المتنبي - مقسمة بين الأخشيد وابن رائق، ثم بين الأخشيد وسيف الدولة، وقد استمرت المنازعات عليها منذ سنة ست عشرة وثلاثمائة في خلافة المقتدر بالله العباسي، وقد ولى محمد بن طغج على الرملة، ثم أضاف إليه دمشق سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، وكانت حلب في أيدي ولاة يرسلون من بغداد، ثم ولي محمد بن طغج مصر أيضا ثم عزل عنها، وفي سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة في عهد الراضي بالله العباسي عظم أمر ابن طغج، فأعيدت ولايته على مصر، وامتد سلطانه على الشام كلها، وخلع طاعة الخليفة؛ فأرسل إليه ابن رائق، فاستولى على الشام وولى ابن يزداد حلب، ثم دمشق، وكان الأخشيد قد استقر على الرملة، فسير جيشا يقوده كافور إلى الشام، فهزم ابن يزداد واستولى على حلب، ثم استقر سلطان الأخشيد على الشام كلها، وفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة استولى سيف الدولة على حلب، وبقي الأخشيديون في دمشق.

وقد مدح أبو الطيب من رجال هذه الوقائع مساور بن محمد الرومي، والحسين بن عبد الله بن طغج، وهو ابن أخي الأخشيد، وطاهر العلوي، قال في مساور القصيدتين اللتين مطلعاهما:

جللا كما بي فليك التبريح

أغذاء ذا الرشإ الأغن الشيح (و)

أمساور أم قرن شمس هذا

أم ليث غاب يقدم الأستاذا

ويعني الشاعر بلفظة «الأستاذ»: كافورا.

وكانت طريق أبي الطيب إلى الشام هي طريق الجزيرة، فمر برأس عين وانتهى إلى منبج، حيث أقام يمدح جماعة من رؤساء العرب، وأول قصائده الشامية في الديوان يمدح بها سعيد بن عبد الله الكلابي المنبجي - وهي القصيدة التي أشرنا إليها من قبل - ثم مدح الشاعر جماعة أخرى في منبج وطرابلس وغيرهما من بلاد الشام الشمالية.

ولا نحب أن نمضي قدما في سيرة الشاعر، دون أن نقف بحادثة ادعائه النبوة، وهي الحادثة التي أثرت أكبر التأثير في صوغ سيرته في كتب الأدب؛ لنعلم أحقا كان ذلك أم كذبا ؟ فإن كان كذبا فلماذا لقب بالمتنبي ؟ •••

لا جدال في أن أبا الطيب سجن بالشام في أيام شبابه، فقد أجمع على ذلك رواة سيرته جميعهم - كما أنبأ به في شعره - أما سبب سجنه فذلك ما اختلف فيه الرواة بعضهم مع بعض، وما اختلف فيه أبو الطيب، مع رواة سيرته، ويقول الخطيب البغدادي: إن أبا الطيب «لما خرج إلى كلب وأقام فيهم ادعى أنه علوي حسني، ثم ادعى بعد ذلك النبوة، ثم عاد يدعي أنه علوي، إلى أن أشهد عليه بالشام بالكذب في الدعويين، وحبس دهرا طويلا، وأشرف على القتل، ثم استتيب وأشهد عليه بالتوبة وأطلق.» ويقول أيضا رواية عن خلق يتحدثون: «إنه تنبأ في بادية السماوة ونواحيها إلى أن خرج إليه لؤلؤ أمير حمص من قبل الأخشيدية، فقاتله وأسره، وشرد من اجتمع إليه من كلب وكلاب وغيرهما من قبائل العرب، وحبسه في السجن حبسا طويلا فاعتل وكاد أن يتلف، حتى سئل في أمره؛ فاستتابه وكتب عليه وثيقة أشهد عليها فيها ببطلان ما ادعاه ورجوعه إلى الإسلام.»

ويروي المعري في رسالة الغفران: أنه لما حصل في بني عدي، وحاول أن يخرج فيهم، قالوا له - وقد تبينوا دعواه: ها هنا ناقة صعبة، فإن قدرت على ركوبها أقررنا أنك مرسل، وأنه مضى إلى تلك الناقة وهي رائحة في الإبل فتحيل، حتى وثب على ظهرها فنفرت ساعة، وتنكرت برهة، ثم سكن نفارها، ومشت مشى الممسحة، وأنه ورد الحلة وهو راكب عليها، فعجبوا له كل العجب، وصار ذلك من دلائله عندهم.

وروى كذلك: أنه كان في ديوان اللاذقية، وأن بعض الكتاب انقلبت على يده سكين الأقلام، فجرحته جرحا مفرطا، فتفل عليها أبو الطيب من ريقه وشد عليها، وقال للمجروح: لا تحلها في يومك، وعد له أياما وليالي، فقبل الكاتب ذلك وبرئ الجرح، فصاروا يعتقدون فيه النبوة، ويقولون: إنه كمحيي الأموات.

وفي الصبح المنبي: أن أبا الطيب قدم اللاذقية بعد نيف وعشرين وثلاثمائة فأكرمه معاذ، ثم قال له: والله إنك لشاب خطير تصلح لمنادمة ملك كبير. فقال : ويحك! أتدري ما تقول؟ أنا نبي مرسل؛ ثم تلا عليه جملة من قرآنه - وهو مائة وأربع عشرة عبرة - ثم أراه معجزة، فمنع المطر عن بقعة وقف فيها، فأصاب المطر ما حولها ولم تصبها قطرة، فبايعه معاذ، وعمت بيعته كل مدينة في الشام، ثم إنه لما شاع ذكره، وخرج بأرض سلمية من عمل حمص قبض عليه ابن علي الهاشمي، وأمر النجار بأن يجعل في رجليه وعنقه قرمتين من خشب الصفصاف، وقد كتب أبو الطيب من حبسه إلى الوالي:

بيدي أيها الأمير الأريب ... ... ... إلخ

تلك بعض الروايات التي ألصقت بأبي الطيب دعوى النبوة، وهي روايات واضحة الكذب واهية الأسانيد؛ فأما أولاها: فدعوى النبوة فيها مقحمة إقحاما تسبقها وتعقبها دعوى العلوية، فكأنما صح في ذهن جمهرة الرواة أنه تنبأ فجعلوا في رواياتهم مصداق ما سمعوه وصح في أذهانهم، وأما الثانية: فهي رواية عن خلق يتحدثون، وهذه مقطوع ببطلانها مقضي بكذبها، فأحاديث الخلق دائما مزوقة الجوانب موشاة الحواشي، بالكذب القصصي الشيق، واما رواية المعري: فهي حديث خرافة أيضا، لا تقرر شيئا، إلا أنه قام بالمعجزات وأن الناس صدقوا به، وذلك شيء بعيد الحدوث، بل مستحيله أيضا؛ فلو أن المتنبي تنبأ فعلا فمن المقطوع به أن أحدا من الناس لم يؤمن بنبوته، وأما رواية معاذ فناطقة بالكذب الصريح والتلفيق البين؛ لأن فيه قرآنا ومعجزات وتصديقا بدعوته، وحديثا مفككا يناقض أوله آخره.

والذي يسهل على التصديق ويدخل في نطاق الواقع من أيسر سبيل أن أبا الطيب لقب بالمتنبي؛ لبعض أبيات من شعره، ولتعاليه وتعاظمه، ففي الديوان قطعة جاء قبلها «وعذله أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل اللاذقي على ما كان قد شاهد من تهوره فقال:

أيا عبد الإله معاذ إني

خفي عنك في الهيجا مقامي»

وليس في هذه القطعة إلا المخاطرة ومصاولة الخطوب في سبيل ما يطمح إليه من المجد والسؤدد، وليس فيها ذكر لدعوى النبوة أو إشارة إلى خارق المعجزات التي حفلت بها الرواية السابقة.

ويقول الثعالبي: إنه بلغ من كبر نفسه وبعد همته أنه دعا قوما من رائشي نبله، على الحداثة في سنه، والغضاضة من عوده، وحين كاد يتم أمر دعوته، تأدى خبره إلى والي البلدة، ورفع إليه ما هم به من الخروج، فأمر بحبسه وتقييده.

وهذه رواية معقولة مقنعة مسايرة للمنطق والصدق، وقد روى الثعالبي بعد ذلك أنه «يحكى أنه تنبأ في صباه، وفتن شرذمة بقوة أدبه وحسن كلامه.» وهو يقصد بذلك أن يشير إلى ما تجاذبه الناس من حديث التنبؤ، وما لاكته الألسن من خرافة قصصية مشوقة.

وروى الخطيب عن التنوخي: «فأما أنا فسألته بالأهواز سنة 354ه عند اجتيازه بها إلى فارس في حديث طويل جرى بيننا عن معنى المتنبي؛ لأني أردت أن أسمع منه هل تنبأ أم لا؟ فأجابني بجواب مغالط لي، وهو أن قال: هذا شيء كان في الحداثة.»

ويقول ابن جني في شرحه: «وكان قوم قد وشوا به إلى السلطان في صباه وتكذبوا عليه، وقالوا له: قد انقاد له خلق كثير من العرب، وقد عزم على أخذ بلدك، حتى أوحشوه منه فاعتقله، وضيق عليه، فكتب إليه يمدحه.»

أما رأي ابن جني في تلقيبه بالمتنبي فهو قوله:

أنا في أمة تداركها الله

غريب كصالح في ثمود

وذلك رأي نميل إلى الأخذ به. فواضح من قصيدته في الاعتقال ومطلعها:

أيا خدد الله ورد الخدود

وقد قدود الحسان القدود

إن التهمة التي ألصقت بالمتنبي لم تكن ادعاءه النبوة، وإنما كانت دعوى أخرى تكشف عنها العقيدة، ويعترف بها الشاعر ولا يحاول إنكارها، وهي اتهامه «بالعدوان على العالمين» أي بالخروج على السلطان.

ويصح كذلك أن يكون سبب تسمية بالمتنبي ذلك البيت:

ما مقامي بأرض نخلة إلا

كمقام المسيح بين اليهود

وليس أيسر من أن يسمع حاسدوه هذا الشعر فيلقبوه بالمتنبي، وفي أيامنا هذه من أمثال ذلك كثير في الصحف والمجلات، فإذا أطلق عليه هذا اللقب وذاع وسرى في الناس، ثم مضت مدة رجع فيها الناس إلى الاستقصاء استطاع أصحاب الخيالات القصصية أن يخلقوا قصة طريفة يفسرون بها هذا اللقب، ويسندون فيها إليه ادعاء النبوة . •••

ونعود إلى سيرة المتنبي فنقول:

كان سجنه سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، أو في السنة التي بعدها، ويؤخذ ذلك من أنه قال في قصيدته التي أرسلها من سجنه إلى الوالي يمدحه:

فولى بأشياعه الخرشني

كشاء أحس زئير الأسود

والخرشني هو: بدر الخرشني والي حلب من قبل الخليفة العباسي، وثابت في كتب التاريخ أن الأخشيد استولى على حلب سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بعد أن تركها الخرشني إلى بغداد، فإن كان أبو الطيب يقصد بهذا البيت نزوح الخرشني إلى بغداد، قبل استيلاء الأخشيد على حلب؛ فيكون سجنه في هذه السنة أو في التي تليها.

ولقد لبث أبو الطيب بالشام خمس عشرة سنة، وهو دائم الترحال غير مستقر على حال، يقصد الممدوحين، فيخيبون أمله، فتثور نفسه، وتتحكم كبرياؤه، ثم يعود فيكبت النفس الأبية، ويمسك كبرياءه بيده، وتلجئه الحاجة الملحة إلى معاودة المدح، وقد مدح أثناء ذلك اثنين وثلاثين رجلا بأربع وأربعين قصيدة، ومنهم التنوخيون باللاذقية، وبدر بن عمار الأسدي نائب ابن رائق في طبرية، ومساور بن محمد الرومي والي حلب، وقد لزم التنوخيين وابن عمار زمنا، وأكثر البلاد نصيبا من مدائحه: منبج، وإنطاكية، واللاذقية، وطبرية، ومدح كذلك في طرابلس، وطرسوس، وجبل جرش ودمشق، والرملة.

وقد نظم في تلك المدة خمس قصائد لنفسه، يعرب فيها عن مطامعه ويفخر ويثور، وهي القصائد التي أبانت عن آماله وأوضحت عن أحلام نفسه الكبيرة. •••

ولم يفد أبو الطيب من مديحه إلا العطاء النزر، على كثرة ما بالغ واحتفل. روى ياقوت في معجم الأدباء: أن المتنبي لما مدح محمد بن زريق الطرسوسي بقصيدته:

هذي برزت لنا فهجت رسيسا

ثم انثنيت وما شفيت نسيسا

وصله عليها بعشرة دراهم. فقيل له: إن شعره حسن. فقال: ما أدري أحسن هو أم قبيح، ولكن أزيده لقولك هذا عشرة دراهم، فكانت صلته عليها عشرين درهما، وروى الثعالبي: أن عليا بن منصور الحاجب أعطى أبا الطيب دينارا حينما مدحه بقصيدته:

بأبي الشموس الجانحات غواربا

اللابسات من الحرير جلاببا

فسميت القصيدة الدينارية، وروي كذلك أن أبا الطيب مدح بدون العشرة والخمسة من الدراهم، ولكن الذي لا ريب فيه، أن كبار الممدوحين أعطوه عطاء ضخما، يلائم شعره ومكانته. •••

ولقد كان المتنبي في عهده هذا، يبغي المجد والسؤدد، ويلهج بالملك، ويبني صروح الآمال الجسام. قال في صباه:

ومن يبغ ما أبغي من المجد والعلى

تساوى المحايي عنده والمقاتل

وعند ما لامه معاذ اللاذقي على توعده قال:

أيا عبد الإله معاذ إني

خفي عنك في الهيجا مقامي

وكثير جدا من شعره ينحو هذا المنحى ويسلك هذا السبيل، وكان يرى الوسيلة إلى الملك الكفاح والقتال ومصارعة الخطوب، وقد جاء ذلك في شعره في غير موضع، فإذا عاقته الأيام عن ذلك، وتوانى عن إدراك أحلامه العريضة، لام نفسه وأنبها تأنيبا.

والذي يقرأ الديوان يدرك أن المتنبي كان يستعمل هذا الضرب من ذكر الآمال، وطلب المجد والسؤدد، في أول قصائده التي يمدح بها كما كان الشعراء يستفتحون قصائدهم بالنسيب، وقد جرى على ذلك في قصيدته التي مدح بها علي بن إبراهيم التنوخي، والتي مطلعها:

أحاد أم سداس في أحاد

لليلتنا المنوطة بالتناد

وكذلك في قصيدته التي مدح بها المغيث بن علي بن بشر العجلي، والتي مطلعها:

فؤاد ما تسليه المدام

وعمر مثل ما تهب اللئام

وبلغ من ولع شاعرنا بهذا اللون من ألوان الكلام، وقلة مبالاته بالناس أنه توعد بقتل الممدوحين أيضا، وذلك في قصيدة يمدح بها محمد بن عبد الله الخصيبي.

وفي شعر المتنبي: أنه حارب في سبيل غايته، وعارك وقتل، ولا ندري متى حارب ومن قتل، ولعل ذلك وهم وسوس به إليه شيطانه النافر الجامح.

ومن عجب أن ذلك الشاعر الطامح إلى الملك والسلطان، الذي وسع صدره هذه الآمال الكبار، كان فقيرا معسرا لم ينل من حياته عيشا رغدا، يقول في إحدى قصائد صباه:

أين فضلي إذا قنعت من الده

ر بعيش معجل التنكيد

ضاق صدري وطال في طلب الرز

ق قيامي وقل عنه قعودي

ويقول بعض القصيدة الدينارية:

أظمتني الدنيا فلما جئتها

مستسقيا مطرت علي مصائبا

ويقول الثعالبي: إن أبا الطيب كان يجشم نفسه أسفارا أبعد من آماله، لا يستقر ببلد ولا يسكن إلى أحد، وكان من وفرة ما لاقى في سبيل غايته من مشقة، وشح ما لقي من مكافأة، وطول ما عانى ونصب، يكره الدنيا ومن فيها، ويخالها بناسها حربا عليه، وليس يغيب عن الذهن ما قاله في تحقير الناس، من شعر ممعن في الذم، قال:

أذم إلى هذا الزمان أهيله

فأعلمهم فدم وأحزمهم وغد

إلى آخر الأبيات.

وليس يخفى أنه كان متعاليا على الناس، شديد الاعتداد بنفسه، والإيمان بحقه على أهل زمانه، ونحسبه كان محقا في ذلك، وإلا لما حفل الناس به إلى يومنا هذا، ولما سعى إليه الممدوحون بدل أن يسعى إليهم. يقول في إحدى قصائد صباه:

إن أكن معجبا فعجب عجيب

لم يجد فوق نفسه من مزيد

إلى آخر ما هو من هذا القبيل.

ولم يكن أبو الطيب يتغنى بالثورة والمجد عبثا، ولا كان عاجزا يمني نفسه بالقول دون الفعل، وإنما كان يسعى لآماله سعي المشيح المجد، فلقد هم بالثورة وترقب لها الفرص، ثم سكت عن أشباه ذلك بعد أن بارح عتبة الصبا، وأوغل في سني الرجولة الحكيمة، فتركزت آماله في عقله الباطن، وراح يعمل على تحقيقها في هدوء ويقين وثقة بالنجاح، وقد استمر يمني النفس، ويبسط أمامها سبل الأمل الباسم الخلاب، حتى قتل الزمان هذا الأمل في رأسه وخياله؛ فآب صامتا محتملا يشكو لنفسه مطل الزمان، ولا يشكو لبني الإنسان، فهو يراهم دونه بكثير. •••

تلك كانت حالة الشاعر في بلاد الشام، منذ ألقى بها عصا التسيار، حتى سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، بيد أنه على سوء حاله وإغراقه في شكوى الزمان، قد سار ذكره ونبه شأنه، وبسط شعره سلطانه على الناطقين بالضاد، حتى رغب في مدائحه الأمراء والحاكمون، فدعاه الحسن بن عبيد الله بن طغج إلى الرملة ليمحدحه - وهو أخو الأخشيد كما قدمنا - ثم تيسر له سبيل الاتصال بأبي العشائر بن حمدان، فمهد له الوصول إلى سيف الدولة علي بن حمدان، الذي هيأ له السعادة والمجد ، وأعانه على الدخول في زمرة الخالدين، وكان له على خطوب الأيام خير معين.

وكان لقاء الشاعر للحسن بن طغج في شعبان سنة ست وثلاثين وثلاثمائة؛ إذ أرسل إليه رسوله بركوبة يركبها، فامتنع الشاعر عليه، فأقسم ألا يبرحه، فدخل أبو الطيب فكتب قصيدة وعاد ومدادها لم يجف، ثم ركب مع الرسول، فدخلا على ابن طغج فأنشده إياها، وهي:

أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم

علمت بما بي بين تلك المعالم

وكان هذا أول شعر للمتنبي أجيز عليه إجازة كبيرة. جاء في الإيضاح: «أن المتنبي حدث بأنه أعطي من أجلها ألف دينار، وقد أقام الشاعر مدة عند ابن طغج، وفي الديوان غير هذه القصيدة: أرجوزة قصيرة، وثلاث وعشرون قطعة قصيرة أكثرها بيتان، وقد قيلت قطعتان منها بعد عشر سنين من هذا التاريخ، حين مر الشاعر بالرملة قاصدا مصر وهما قوله:

ترك مدحك كالهجاء لنفسي

وقليل لك المديح الكثير

ماذا الوداع وداع الوامق الكمد

هذا الوداع وداع الروح للجسد» •••

ومدح أبو الطيب في الرملة أيضا أبا القاسم طاهر بن الحسين بن طاهر العلوي، وفي شرح المعري وشروح أخرى: أن ابن طغج سأل الشاعر مدح أبي القاسم مرات عدة، وألح عليه في ذلك كثيرا فكان يمتنع، ثم سأله الأمير قصيدة في أبي القاسم بدل قصيدة كان يريدها لنفسه فرضي أبو الطيب، ولما ذهب الشاعر إلى أبي القاسم ومعه حاشية، وجده في فريق من أشراف قومه يجلس على سريره، وقد نزل لأبي الطيب عن سريره ولقيه بعيدا، وأقبل عليه يحدثه ويؤنسه ويجلسه على سريره، ثم يجلس هو بين يديه، وقد كان ذلك بدعا في المديح حقا، فلم يسمع أحد قبل أبي الطيب أن شاعرا جلس الممدوح بين يديد، وهذه القصيدة هي:

أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب

وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب •••

ويجمل بنا أن نشير هنا إلى أنه لما غلب العباسيون على أمرهم، وأصبح الخلفاء في أيدي القواد والأمراء، نشأت في قبائل العرب أربع دول: هي بنو حمدان بالموصل وحلب (317-394ه) وبنو مرداس، وبنو المسيب، وبنو مريد، وإنما يعنينا من هذه الدول دولة بني حمدان التغلبيين، التي أنجبت سيف الدولة الحمداني، وتنسب هذه العشيرة إلى حمدان أحد رؤساء بني تغلب، وهو ابن حمدون بن الحارث بن لقمان بن راشد، يقول المتنبي:

وحمدان حمدون، وحمدون حارث

وحارث لقمان، ولقمان راشد

وكان للحمدانيين نفوذ وسلطان إبان الخلافة العباسية منذ سنة 260، وولي أمراؤهم ولايات كثيرة، وكان علي سيف الدولة الحمداني يملك واسطا وما حولها، ثم أخذ لنفسه بسيفه مملكة من الأخشيديين في شمال الشام، واستولى على حلب وحمص سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة كما تقدم، وكانت له وقائع مع الأخشيديين، وقد استولى على دمشق والرملة بعد موت الأخشيد، ثم غلب عليهما، فاصطلح مع الأخشيديين على أن تكون له حلب ولهم دمشق، وتزوج بنت الأخشيد، واستمر له الملك ولذريته حتى أخذه الفاطميون.

وفي تاريخه: أنه صمد للروم يحاربهم عن العرب، فكانت له معهم وقائع قبل أن يملك حلب، فلما استقر له الملك وبسط يده على المدائن كان عليه أن يحمي ذمار ملكه، وأن يناضل عن بني دينه ولغته، وأن يقيم عرشه على السيوف المسلطة والدماء المراقة، وقد استطاع أن يقف وحده عشرين عاما شوكة وخازة في جسم الروم، وسيفا مشهرا يذود عن العروبة والإسلام. لم تمض منها سنة واحدة إلا كان له فيها حروب ونضال، فقدر له النصر مرات عدة، وأوغل في بلادهم سنة 339 حتى قارب القسطنطينية، وقدر له كذلك أن يلقى الهزائم المرة، وكان شر هزائمه واقعة سنة 351 التي زحف فيها الروم على حلب، فذبحوا فيها وقتلوا تقتيلا، ونهبوا دار الأمير وخربوها.

على أن سيف الدولة - الذي أصيب بفالج في يده ورجله سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة - لم يقعده ذلك عن حرب الروم، فثأر منهم، وانتصر عليهم في السنة التالية.

وكان ذلك الأمير الأديب الشاعر شجاعا في انتصاره وهزيمته معا، ماضي العزيمة، عظيم البلاء، وقد توفي في حلب سنة ست وخمسين وثلاثمائة، ودفن في ميافارقين.

وأضاف فتى الحرب والنضال إلى شجاعته وأدبه كرما وسماحة بالغة، فكان مقصد العلماء والأدباء والشعراء، وقبلة آمالهم ومحط رحالهم، فيروى أنه لم يجتمع بباب أحد من الملوك بعد الخلفاء مثل ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر وفحول الأدب والعلم.

وممن قصده من الشعراء - غير أبي الطيب - أبو فراس، وأبو العباس النامي، وعلي بن عبد الله الناشئ، والسري الرفاء، وكثيرون غيرهم، وبلغت مدائحه عشرات الألوف من الأبيات، اختار منها بعض الأدباء عشرة آلاف بيت وجمعوها في كتاب، وصحبه من الأدباء كثيرون أيضا منهم ابن خالويه وأبو علي الفارسي، وأهداه أبو الفرج الأصفهاني كتاب الأغاني فأعطاه ألف دينار، ولجأ إليه كذلك الفيلسوف الكبير أبو نصر الفارابي وعاش في كنفه، وكان سخاؤه يشمل من بعد عنه، وله شعر يدل على أنه شاعر مطبوع، ونقد يدل على سلامة الذوق والعلم بلغة الضاد. •••

وبارح شاعرنا الرملة سنة 336 قاصدا إنطاكية، مارا ببعلبك، وكان فيها علي بن عسكر، فخلع عليه، وسأله أن يقيم عنده، فمدحه بأربعة أبيات، ورحل إلى إنطاكية فمدح فيها أبا العشائر بالقصيدة التي مطلعها:

أتراها لكثرة العشاق

تحسب الدمع خلقة في المآقي

ثم مدحه بثلاث قطع أخرى، وأنشأ في إنطاكية كذلك أرجوزة أولها:

ما للمروج الخضر والحدائق

يشكو خلاها كثرة العوائق

وذلك عندما شهد الثلج يكسو أديم الأرض، ويغشى الربا والوهاد.

وأثناء إقامته في إنطاكية، أغار عليها بانس المؤنسى - قائد الأخشيديين - وفوجئ أبو العشائر فقاتل عن نفسه حتى بلغ حلب، فقال المتنبي قصيدته:

إذا غامرت في شرف مروم

فلا تقنع بما دون النجوم

ثم رجع أبو العشائر إلى إنطاكية، وكان أبو الطيب عاد إلى الرملة، فلما سمع بقدومه خرج يقصده، فلما غدا بطرابلس أراده إسحاق بن كيغلغ على مدحه - وكان جاهلا - وكان بعض الناس قد أغروه به، وقالوا: إنما يترك مدحك استصغارا لك، فلما راسله يستمدحه احتج أبو الطيب بيمين ألا يمدح أحدا إلى مدة، فأخذ عليه الطرق حتى تنقضي المدة، فهجاه أبو الطيب بقصيدة أملاها على من يثق به، ولما ذاب الثلج عن لبنان خرج إلى دمشق، وأتبعه ابن كيغلغ خيلا ورجلا فأعجزهم، ثم ظهرت القصيدة، وقد أقذع فيها المتنبي وأفحش إلى جانب ما أودعها من الحكمة الرائعة.

ولما بلغ الشاعر إنطاكية، لقي أبا العشائر ومدحه بقصيدتين وثماني قطع. •••

وأراد الله للشاعر الكبير أن يلقى ممدوحه الكبير، وأن يمتزج تاريخهما على مر العصور والأيام، فقد كان أبو العشائر بن حمدان واليا على إنطاكية من قبل سيف الدولة، فلما قدم الأمير إنطاكية سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، قدم أبو العشائر إليه أبا الطيب، وأثنى عليه، ولم يشأ أبو الطيب أن يمدح الأمير إلا بعد أن اشترط عليه ألا ينشده وهو واقف، وألا يقبل الأرض بين يديه، فقبل سيف الدولة شروطه، وكانت مما تميز به المتنبي على الشعراء جميعا، ومما أوحت به إليه نفسه الطموح التي لا تقبل الهوان، فقد تعود أن يتخذ من ممدوحيه أصدقاء له وصحابا، وكان سيف الدولة سمح النفس كريم الخلق، فمن الهين عليه أن يتخذ المتنبي صديقا صدوقا، وأن يكون هو له نعم الصاحب أيضا، فهو الشاعر المجيد الذي يستطيع أن يشيد بمآثره، ويخلد بطولته، كما رأى المتنبي أن سيف الدولة هو الأمير العربي الذي يجدر بدرره الغوالي وآياته الخالدات؛ بل إنه لشاعر المجد الذي يبغي مصاحبته شاعر اللفظ والبيان، قال المتنبي:

شاعر اللفظ خدنه شاعر المجد

كلانا رب المعاني الدقاق

وقال:

لك الحمد في الدر الذي لي لفظه

فإنك معطيه وإني ناظم

وصحب أبو الطيب سيف الدولة ثماني سنوات، نظم فيها اثني عشر وخمسمائة وألف بيت، في ثمان وثلاثين قصيدة، وإحدى وثلاثين قطعة: منها أربع عشرة قصيدة في وصف وقائعه مع الروم، وأربع في وقائعه مع العرب، وخمس عشرة في المدح المجرد عن وصف الوقائع، وخمس في الرثاء، ومن القطع اثنتان في حوادث الروم، والباقي في مقاصد مختلفة، يضاف إلى كل هذا قصيدة:

ذكر الصبا ومراتع الآرام

جلبت حمامي قبل يوم حمامي

نظمها الشاعر سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة في ثلاثة وثلاثين بيتا، وألحقها بمدائح سيف الدولة، وقد اتفقت روايات المؤرخين على أنه قالها في ذلك التاريخ، ولكن الدكتور عبد الوهاب عزام لا يميل إلى تصديق ذلك مرتكنا على أسباب وجيهة، يراها القارئ في كتابه عن المتنبي الذي اعتمدنا عليه في تلخيص هذه السيرة.

وقد مدح الشاعر سيف الدولة غير ذلك بقصيدتين، وعزاه عن أخته بأخرى، وذلك بعد أن رجع إلى العراق.

وكان سيف الدولة يغدق على شاعره أيما إغداق، ويكرمه ويبالغ في العطف عليه وإكبار شأنه، فكان يعطيه كل عام ثلاثة آلاف دينار، وكان يمنحه غير ذلك عطايا أخرى ومكافآت. قال المتنبي قطعته:

موقع الخيل من نداك طفيف

ولو أن الجياد فيها ألوف

حين سأله الأمير عن فرس يرسله إليه، وقال قطعته:

اخترت دهماءتين يا مطر

ومن له في الفضائل الخير

حين خيره في فرسين، إحداهما دهماء والأخرى كميت، وقال قطعته:

فعلت بنا فعل السماء بأرضه

خلع الأمير وحقه لم نقضه

في خلع أنفذها إليه، وقال قطعته:

أيا راميا يصمي فؤاد مرامه

تربي عداه ريشها لسهامه

وهو خارج إلى أقطاع أقطعه إياه الأمير في معرة النعمان، وجاء في الشروح ذكر لهدايا جمة منحها الأمير للشاعر بعد أن تصالحا إثر تنافرهما.

وينطق شعر المتنبي في سيف الدولة، بالغبطة والرضا، ويفيض بالشكر الأوفر، يقول:

أسير إلى إقطاعه في ثيابه

على طرفه من داره بحسامه

وقد سكن أبو الطيب إلى صحبة الأمير الكريم، وطاب له زمانه، فسكت عن حديث الثورة والقتل الذي غمر شعره الأول وفاض في كل قصائده إلا قليلا، وكان يصحبه في أغلب حروبه، فتمكن من وصفها وصف الشاهد كما بين في الديوان.

ثم ... ثم أراد الله مرة أخرى أن يفرق بين الرجلين، وأن يتم ما خطه في أم الكتاب ... وذلك بعد ثماني سنوات لبثها الشاعر في كنف الأمير كانت أولى قصائد مدحه فيها:

وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه

بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه

وذلك سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، وكانت آخر قصيدة في سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، وهي:

عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم

ماذا يزيدك في إقدامك القسم

وأما سبب فرقة الصديقين فهو حسد أكل قلوب شعراء سيف الدولة والمحيطين به غير أبي الطيب، وهو كذلك ضيق الأمير ذرعا بالشاعر المتعالي الذي لا يقول فيه القصيدة إلا بعد أن يطلبها ويستعجلها أشهرا طوالا.

أجل: فلقد كان حول سيف الدولة شعراء كثر ينشدون الخير والنعمة، وكانت شمس المتنبي غالبة على شموسهم؛ فلا غرو أن ينقموا عليه ويحسدوه، سيما وهو المتكبر المتعالي، الضارب في ذرى الأنفة والكبرياء، الفخور بشعره، والمتفرد وحده برضى الأمير وإيثاره، وذلك الشاعر الذي يقول:

أنا السابق الهادي إلى ما أقوله

إذ القول قبل القائلين مقول

لا يستطيع أن يلقى من شاعر آخر حبا أو وفاء أو إخلاصا.

على أن من غير الشعراء كثيرين كانوا ينقمون عليه كذلك، ويحسدون مكانته عند الأمير، وعظمته بين الناس. قال المتنبي:

أزل حسد الحساد عني بكبتهم

فأنت الذي صيرتهم لي حسدا

ولا مراء في أن أولئك الشعراء قد غلبهم حسد أبي الطيب فبيتوا له المكائد وناصبوه العداء، يقول الشاعر العملاق:

وفي كل يوم تحت ضبني شويعر

ضعيف يقاويني قصير يطاول

ويقول غير ذلك كثيرا بين يديك في صفحات الديوان.

هذا، وكان سيف الدولة مغرما بشعر أبي الطيب، يود أن يسمع كل يوم قصيدة له في مدحه، وكان الشاعر ينظم أربع قصائد في كل سنة أو خمسا غير القطع، فكان الأمير يغضب عليه. فنحن نرى في الديوان قصيدة قيلت في جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة، وأخرى قيلت يوم الأضحى من تلك السنة، وبين التاريخين زهاء خمسة أشهر، نظم الشاعر فيها سبع قطع وقصائد قصيرة يعتذر في اثنتين عن تأخير مدحه.

وجاء في الصبح المنبي: أن أبا فراس قال للأمير: «إن هذا المتشدق كثير الإدلال عليك، وأنت تعطيه كل سنة ثلاثة آلاف دينار على ثلاث قصائد، ويمكن أن تغدق مائتي دينار على عشرين شاعرا يأتون بما هو خير من شعره.»

وفي شرح ابن جني: «وكان سيف الدولة إذا تأخر عن مدحه شق عليه، وأكثر أذاه، وأحضر من لا خير فيه، وتقدم إليه بالتعرض له في مجلسه بما لا يحب، فلا يجيب أبو الطيب أحدا عن شيء، فيزيد ذلك في غيظ سيف الدولة ... إلخ.»

وقويت النفرة بين الرجلين ، فأنشد الشاعر قصيدته المشهورة:

وا حر قلباه ممن قلبه شبم

ومن بجسمي وحالي عنده ألم

وقد اضطرب المجلس عند إنشاد هذه القصيدة، وثارت حاشية الأمير مطالبة بدمه، فرخص الأمير في ذلك، حتى كاد الشاعر يهلك. يقول الشاعر في السامري - وهو أحد كتاب الأمير، وكان قد طالب بدمه:

أسامري ضحكة كل راء

فطنت وكنت أغبى الأغبياء

إلى آخر الأبيات.

ولما خرج أبو الطيب بعد ذلك لقي عناء كبيرا من رجال سيف الدولة: وقد أشهر سيفه فيهم حتى اخترقهم ولم يصنعوا به شيئا، وأرسل أبو العشائر جماعة من غلمانه وقفت في سبيل الشاعر ففرقهم بسيفه ولم يصبه منهم أذى، وفي ذلك يقول:

ومنتسب عندي إلى من أحبه

وللنبل حولي من يديه حنيف

ثم عاد أبو الطيب إلى المدينة مستخفيا فأقام عند بعض أصدقائه وراسل الأمير، فأنكر الأمير أنه أمر له بسوء، وكتب الشاعر الأبيات:

ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا

فداه الورى أمضى السيوف مضاربا

ثم دخل الشاعر دار الأمير بعد تسعة عشر يوما، ودخل على الأمير؛ فخلع عليه، ورحب به، وسأله عن حاله، فقال: رأيت الموت عندك أحب من الحياة عند غيرك؛ فقال: بل يطيل الله بقاءك؛ ثم ركب الشاعر، وأتبعه الأمير هدايا؛ فقال القصيدة:

أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل

دعا فلباه قبل الركب والإبل •••

على أن الشاعر كان يهدد بالفراق قبل ذلك، فقد أشار إليه في القصيدة:

دروع لملك الروم هذي الرسائل

يرد بها عن نفسه ويشاغل

وتبرم في قصيدته:

أغالب فيك الشوق والشوق أغلب

وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب

وقد صرح الشاعر بكل ما في نفسه بعد أن رحل إلى كافور، وفي قصائده التي مدحه بها تعريض بسيف الدولة والحمدانيين، يراه القارئ واضحا في الديوان؛ من ذلك قوله لكافور:

حببتك قلبي قبل حبك من نأى

وقد كان غدارا فكن أنت وافيا

على أنه لم يشأ أن يخفي ذلك عن سيف الدولة نفسه، فقد صارحه به في القصيدة التي أرسلها إليه من العراق إجابة لدعوته، وذلك بعد أن مدحه بقصيدتين، وهي:

فهمت الكتاب أبر الكتب

فسمعا لأمر أمير العرب

من أجل ذلك فارق المتنبي سيف الدولة، ولو أنه من المعقول أيضا أن تكون آماله الواسعة في السلطان هي التي حملته إلى مصر، يبغي ما عز عليه في رحاب بني حمدان، ويقول ابن جني: إن المتنبي قد اعترف بأن قصيدته:

عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم

ماذا يزيدك في إقدامك القسم

كانت وداعا ... ويا له من وداع.

ولم يكن سيف الدولة على علم بأن وجهة المتنبي بعد مبارحته إياه ستكون مصر، فقد استأذنه الشاعر في الرحيل إلى إقطاعه فأذن له، وكان أبو الطيب يبيت في نفسه أمرا: أن يبرح حدود مملكة سيف الدولة، وأن ينشد بابا آخر غير بابه. جاء في شرح المعري: «فأجمع رأيه على الرحيل من حلب، فلم يجد بلدا يأوي إليه أولى من دمشق؛ لأن حمص من عمل سيف الدولة.» وقال في الصبح المنبي ما يقارب ذلك، وواضح من هذا أن المتنبي لم يرض أن يستأذن سيف الدولة في الرحيل خوف ألا يأذن له، ولا ريب أن سيف الدولة لم يكن ليأذن له، وقد يكون المتنبي أوجس خيفة من بطش الأمير، فلا يبعد عليه ذلك وهو الذي عرض بغدره - بعد - في إحدى الكافوريات.

وسار المتنبي من حلب إلى دمشق، فانتقل من مملكة سيف الدولة الحمداني إلى مملكة أبي المسك كافور الإخشيدي، وقد لبث الشاعر في دمشق مدة، ثم دعاه كافور إليه فسار إلى مصر؛ ويذهب بعضهم إلى أن أبا الطيب لبث في دمشق متلكئا لا يريد الذهاب إلى كافور، فلما دعاه كافور إليه مرتين لم يستطع إلا الذهاب، وهم بذلك يضعون مقدمة للهجاء المر الذي هجا به الشاعر كافورا بعد أن مدحه خير مديح ... ولكن الواضح أن أبا الطيب لم يخرج من بلاد سيف الدولة إلا قاصدا أبا المسك كافورا دون غيره، ولذلك يروى أن والي كافور على دمشق أراده على مدحه - لما كان نازلا ببلده - فلم يرض ذلك، وثابت أن أبا الطيب - لما نزل الرملة في طريقه إلى مصر، ولقي فيها أميرها الحسن بن عبد الله بن طغج - لم يقل فيه مدحا، إلا قطعتين صغيرتين تقدم ذكرهما، وهما:

ترك مدحك كالهجاء لنفسي

وقليل لك المديح الكثير (و)

ماذا الوداع وداع الوامق الكمد

هذا الوداع وداع الروح للجسد

وكان قد مدحه من قبل، ويغلب على الظن أن الشاعر لم يشأ أن يمدح أحدا قبل كافور وهو في طريقه إليه، وأنه كان سائرا إلى هناك عن عمد، ونية مبيتة وأمر محزوم.

فأما كافور الأخشيدي هذا، فلا مندوحة من أن نوجز تاريخه في لمحة خاطفة، وهو تاريخ لا نخال القارئ إلا عالما به.

هو مولى أسود كان لمحمد بن طغج الأخشيد، ومحمد بن طغج كان واليا من قبل المقتدر بالله العباسي على دمشق سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، ثم ضم إليه الراضي بالله مصر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، ولقبه بعد ذلك «الأخشيد» واستتب الأمر له ولذريته في مصر إلى عهد الفاطميين.

ويقول صاحب النجوم الزهراء: إن الأخشيد اشترى كافورا بثمانية عشر دينارا من بعض رؤساء مصر، وأعتقه، ثم رقاه حتى جعله من كبار القواد؛ لما رأى منه الحزم والعقل وحسن التدبير، ولما أضحى كافور قائد الجيوش الأخشيدية حارب ابن رائق، ثم سيف الدولة في الشام، وقد قدمنا أن أبا الطيب ذكره في مدحه لمساور بن محمد.

وعندما توفي الأخشيد أخذ كافور البيعة لابنه أنوجور وعاد به إلى مصر، وقد ظن سيف الدولة أن موت الأخشيد يمكنه من دمشق، فاستولى عليها وتقدم إلى الرملة، ولكن كافورا - وكان الحاكم الفعلي - سار إليه فهزمه وأخرجه من حلب، ثم اصطلحا، فأخذ سيف الدولة حلب، وأخذ أنوجور دمشق، وتوفي أنوجور سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، فاجتهد كافور في أن يبقى الأمر لبني الأخشيد، ونجح في ذلك؛ إذ نال من الخليفة المطيع لله تولية لعلي بن الأخشيد مكان أخيه، على أن علي بن الأخشيد لم يلبث أن مات سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، وبقيت مصر أياما بغير أمير - وكان أمرها في يد كافور - فاتفق أعيانها على تأميره ، فأصبح بذلك هو السلطان - اسما وفعلا - حتى توفي سنة ست وخمسين وثلاثمائة وعمره خمسة وستين سنة بعد أن حكم مصر وقسما من الشام اثنتين وعشرين سنة.

وكان كافور الأخشيدي داهية في السياسة، شجاعا حكيما، استطاع أن يكسب صداقة العباسيين والفاطميين معا، ويقال: إنه هو الذي أخر غزو جيوش المعز لمصر حتى مات، فخلى لها السبيل، وإن حزمه وكياسته جعلت منه سياسيا قديرا، وداهية خطيرا، وكان له - إلى هذا - بصر بالعربية والأدب، وكان محبا للعلماء والأدباء، يقرب الشعراء ويجزيهم، وكان دينا متواضعا، سخيا كثير الهبات والخلع والعطايا والصدقات.

ولا بأس من أن نقول: إن كافورا الذي عرفه التاريخ السياسي، غير كافور الذي عرفه كثيرون من رواة تاريخ الأدب؛ فمن هؤلاء من صوره في أقبح الصور، متأثرا بما لطخه به أبو الطيب من صفات أودعها كل نقمة وبغضاء؛ فمن الخير أن نعرف الرجل على حقيقته، ولا ننكر عليه مكانته وفطنته وكفايته؛ لنسير في سيرة شاعرنا - بعد ذلك - سير المحايد غير المحابي أو المتجني. •••

وقدم أبو الطيب مصر في جمادى الثانية سنة ست وأربعين وثلاثمائة، فأقام بها أربع سنين ونصف سنة، حتى بارحها في ذي الحجة سنة خمسين وثلاثمائة، وقد مدح كافورا حين قدم عليه بقصيدته:

كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

وحسب المنايا أن يكن أمانيا

وختم مدائحه بقصيدة أنشدها سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وبقي بعد ذلك سنة وشهرين لم ينشده شيئا، وبين فاتحة مدائحه وخاتمتها أربعة أشهر وثلاث سنين مدح فيها المتنبي كافورا بتسع قصائد وقطعتين، فيها كلها سبعون وثلاثمائة بيت، وهو ربع ما مدح به سيف الدولة.

وكانت بغية أبي الطيب من ذهابه إلى أبي المسك، أن يقطعه ضيعة أو إمارة، وكان شديد الأمل في ذلك عظيم الرجاء، ولكن رجاءه خاب، وأمله تبخر وطواه الهواء - وسيبين كل ذلك بعد - وظاهر في مدائح أبي الطيب الأولى لكافور، أنه لم يكن كارها لمدحه، ولا مسوقا إليه عن رهبة أو مثلها، فهو يكشف في أولى قصائده عن حزنه من صديقه الأول الذي غدر به، وهو سيف الدولة، وعن أمله الواسع في صديقه الجديد كافور، وقد رضي الوقوف بين يديه مبالغة في تعظيمه وابتغاء معونته، ولن ننسى أن نقول إن كافورا عندما نزل أبو الطيب في مصر أخلى له دارا، وكفله، وأضافه، وخلع عليه، وفي هذه القصيدة أشار الشاعر إلى سيف الدولة وإلى بني حمدان في مواضع مختلفة، وأطنب في مدح أبي المسك، ثم لمح إلى غايته فلم يشأ أن يخفيها، يقول:

إذا كسب الناس المعالي بالندى

فإنك تعطي في نداك المعاليا

وغير كثير أن يزورك راجل

فيرجع ملكا للعراقين واليا

وفي الشهر التالي قال أبو الطيب قصيدته الثانية يهنئ بها كافورا بدار بناها، وهي التي أولها:

إنما التهنئات للأكفاء

ولمن يدنى من البعداء

وأنا منك لا يهنئ عضو

بالمسرات سائر الأعضاء

وتلك كانت طريقة المتنبي في المدح، لا يغفل نفسه والإشادة بها، وإشراكها مع الممدوح فيما يغدق عليه من صفات طيبات.

وفي هذه القصيدة يقول الشاعر:

وفؤادي من الملوك وإن كا

ن لساني يرى من الشعراء

ويقول المعري: «ولما أنشده أبو الطيب حلف ليبلغه جميع ما في نفسه، وإنه لأكذب ما يكون إذا حلف.»

ثم بعد شهرين، قال أبو الطيب يمدح الأستاذ أبا المسك كافور قصيدته:

من الجآذر في زي الأعاريب

حمر الحلى والمطايا والجلابيب

وفيها يقول أيضا:

إلى الذي تهب الدولات راحته

ولا يمن على آثار موهوب

ثم أنشد الشاعر كافورا في عيد الأضحى قصيدته الرابعة:

أود من الأيام ما لا توده

وأشكو إليها بيننا وهي جنده

وفيها بين الشاعر عن آلام نفسه؛ لأنه قصر عما يبتغيه، وبدأ بالشكوى الخفية والبينة من مطل أبي المسك، ولا ريب أن كافورا كان قد وعد الشاعر فعلا بولاية، فهو هنا يستنجزه وعده، ويسأله أن يجربه فيقول:

ووعدك فعل قبل وعد لأنه

نظير فعال الصادق القول وعده

ثم بعد ثلاثة أشهر من ذلك قال الشاعر قصيدته الخامسة، وكان فرس المتنبي قد جرح فحزن عليه، فتبين كافور ذلك وأرسل له فرسا أدهم، وأول القصيدة:

فراق ومن فارقت غير مذمم

وأم ومن يممت خير ميمم

وفي هذه القصيدة يعاود الشاعر مدح سيف الدولة، وذكر الحمدانيين بالخير، كأنما ضاق بكافور ووعده، وفي آخرها يقول:

ولو كنت أدري كم حياتي قسمتها

وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم

ثم قال الشاعر بعد ذلك قصيدة حكمية مدح فيها كافورا، وذلك إثر شقاق كان بين أبي المسك وبين الأمير أنوجور انتهى بالصلح.

على أن حال أبي الطيب لا يطيب لها أن تسير في طريق واحدة أو تستقر على وتيرة، فها هو يمل انتظار بغيته، ويطفح الكيل فلا يستطيع اصطبارا، وها هو يقول - بعد أن أرسل إليه أبو المسك ستمائة دينار ذهبا عسى أن تلهيه عن رجائه - قصيدته:

أغالب فيك الشوق والشوق أغلب

وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب

وذلك في عيد الفطر سنة سبع وأربعين وثلاثمائة؛ أي بعد مقام الشاعر بمصر سنة وشهرين، وفي هذه القصيدة - كما يبين من الديوان - يندم أبو الطيب على مبارحته سيف الدولة وقصده كافورا، ويعتب فيها على سيف الدولة وعلى بني حمدان، ثم يختمها بمدح كافور؛ لعلمه بأنها ستبلغه وإن لم ينشده إياها.

وهنا أخذت النفرة بين الرجلين مظهرا واضحا، فقد سكت الشاعر عن المديح، بعد أن كان يواصل قصائده غير وان ولا متمهل، ثم يضطر بعد ذلك لإنشاده، وذلك أن كافورا كان قد ولى شبيبا العقيلي الخارجي عمان والبلقاء وما يليها، فخرج على كافور وسار إلى دمشق في جيش كثيف ودخل المدينة، وفي غمرة من الهرج والمرج ألفى شبيب ميتا، فارتاع جيشه، وهرب جنده وتفرقوا، ولم يعرف الناس كيف مات، وجاءت الأخبار مصر فطالب كافور أبا الطيب بأن يذكر هذا في شعره؛ فقال قصيدته التي مطلعها:

عدوك مذموم بكل لسان

وإن كان من أعدائك القمران

وذلك في جمادى الثانية سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، وإنك لواجد - من قراءة القصيدة - أن الشاعر الذي سكت عن مدح أبي المسك ثمانية أشهر، ثم لقيه في هذه القصيدة، لم يكن مادحا، وإنما كان كمن يقصد الهجاء، وكأنما أراد أن يؤبن القتيل ويرثيه بدل أن يغتبط لمقتله.

ثم انقطع المتنبي بعد هذه القصيدة المريبة عن مدح أبي المسك سنة وأربعة أشهر، وأصابته في أثناء ذلك حمى فقال قصيدته:

ملومكما يجل عن الملام

ووقع فعاله فوق الكلام

وقد عرض فيها بكافور، وبخله، ومنعه عن الرحيل عن مصر، وأعجب بها أهل مصر برغم أنها ساءت كافورا لما بلغته.

وفي أثناء ذلك أيضا اتصل المتنبي بأبي شجاع فاتك الملقب بالمجنون، وقد كان روميا، وأسر وربي في فلسطين، ثم اغتصبه كافور من سيده بالرملة بلا ثمن فأعتقه صاحبه، فكان معه في عدة المماليك، كريم النفس، حر الطبع، بعيد الهمة، ويقول المعري: إنه كان في أيام كافور مقيما بالفيوم، أنفة من الأسود، وحياء من الناس أن يركب معه، وأنه مرض وأحوجته العلة إلى دخول مصر فدخلها، وأن أبا الطيب لم يتمكن من عيادته على أن فاتكا كان يسأل عنه ويراسله بالسلام، وأنه لما لقي أبا الطيب في الصحراء أهداه هدية قيمتها ألف دينار ذهبا، ثم أتبعها هدايا بعدها، ويقول ابن خلكان: إن الفيوم كان إقطاعا لفاتك، وإن أبا الطيب كان يسمع بكرمه وشجاعته، ولا يستطيع أن يقصده خشية كافور، ثم استأذن كافورا في مدحه فأذن له، ويروى أن ذلك كان بعد استقرار ما بين فاتك والأستاذ كافور.

ويظهر أن الشاعر لم يرغب في مدح فاتك - مع ما بينه وبين كافور من المنافسة - إلا ليأسه من أبي المسك، وقد مدح أبو الطيب فاتكا في جمادى الثانية سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة بقصيدته:

لا خيل عندك تهديها ولا مال

فليسعد النطق إن لم يسعد الحال

وفي هذه القصيدة تعريض بكافور.

ثم عاود أبو الطيب مدح كافور، بعد أن انقطع عن ذلك ستة عشر شهرا كاملة، وبعد أن قال قصيدة الحمى التي تقدم ذكرها، وبعد أن تعرض لكافور في مدح فاتك، ويرى بعض المؤرخين أن عودة أبي الطيب إلى مديح كافور كانت خارجة عن إرادته، فقد طالبه كافور بذلك فلم يستطع إلا إجابته، وقد يكون تطلع كافور إلى مدح الشاعر قد أحيا في نفسه الرجاء فعاد يلقي آخر سهم، وينفض عن نفسه اليأس والإشفاق من أن يخيب، وأما القصيدة فهي:

منى كن لي إن البياض خضاب

فيخفى بتبييض القرون شباب

وفيها يتحدث الشاعر عن نفسه وعن آماله، وعن وعد كافور له في غالب أبياتها، ويمدحه فيها باثني عشر بيتا.

ثم بقي أبو الطيب بمصر بعد هذه القصيدة سنة وشهرين دون أن يمدح كافورا فما كان يلقاه إلا أن يركب فيسير معه في الطريق؛ لئلا يوحشه، وكان الشاعر ضيف كافور مدة مقامه في مصر، فكان ذلك هو الصلة بينهما بعد انقطاع الشاعر عن مدحه وحضور مجلسه.

وواضح غاية الوضوح من شعر المتنبي في كافور، أنه لم يكن يبغي منه مالا فحسب، بالغا ما بلغت قيمة ذلك المال، وإنما كان يبغي ضيعة أو ولاية كما تقدم، يقول:

إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية

فجودك يكسوني وشغلك يسلب

ولو أنه كان يطلب المال لأعطاه كافور فوق ما أعطاه، ألوفا مؤلفة، ونحسب أن كافورا لم يدر بذهنه أن يقطعه هذا الذي يريد، وإن كان يعده ويمطله فذلك شيء من التلطف والمداجاة، وقال بعض الشراح: إنه قال لأبي الطيب: «أنت في حال الفقر وسوء الحال وعدم المعين سمت نفسك إلى النبوة، فإن أصبت ولاية وصار لك أتباع فمن يطيقك؟» ولا نخاله قال ذلك، وإن كان من السهل أن يفكر فيه، ويقول بعض الشراح أيضا: إن كافورا كان ينوي إقطاعه ما يريد، وقد حلف له بذلك، ولكن أمورا بدرت من الشاعر لم تلق رضاه، منها: أنه ذكر سواده في قصائده، وكان كافور يكره ذلك غاية الكراهة، ولا نظن ذلك سببا معقولا، فقد ذكر الشاعر سواد الممدوح في مواضع طرب لها كافور واهتز لها، وكان ذلك منذ أول عهد الشاعر بمدحه، فلو أدرك منه امتعاضا من هذا؛ لما كرره في قصائده بعد ذلك.

وليس بعيدا أن يكون كافور كره من الشاعر إلحاحه في طلبه، ومداومته على التذكير بالوعد في لغة يصح أن تسمى توبيخا وتأنيبا، فصح في عزمه ألا ينيله طلبته، ثم إن تمادي الشاعر في أشباه ذلك، ورثائه لشبيب في القصيدة التي تقدم ذكرها، وتعريضه بكافور في قصيدة الحمى، ومدحه لفاتك، كل أولئك كان سببا في أن يخيب أمل الشاعر في بغيته، وأن يجعل بينه وبينها سدا، وكانت صراحة المتنبي وعلو نفسه، يأبيان له إلا أن يقول ما يجول بخاطره، فلم يشأ إلا أن يقول ما قال، داخلا في نطاق التوبيخ، لا الاستعطاف والطلب الذليل.

ومما كان له أثر بين في خيبة الشاعر في أمله في كافور، أنه لم يشأ أن يمدح الوزير ابن الفرات، كما مدحه شعراء آخرون؛ ليكون له عونا يساعده على بلوغ غايته ومبتغاه، وكان الوزير ابن الفرات هذا، وزيرا خطيرا من أسرة وزراء، ومحدثا أديبا ميالا لأهل العلم والأدب.

وكان أبو الطيب في آخر مقامه بمصر، يود الرحيل ويبغي الفكاك من ذلك النطاق المضروب، فلقد طالما ردد ذلك في قصائده، ولقد طالما تبرم بمطل كافور وضاق به ذرعا ... ولكن كافورا كان يمسكه عن الرحيل، ويضع حوله العيون.

وليس خافيا أن كافورا - لما نزل الشاعر بمصر - أنزله دارا، وأغدق عليه من ماله وأغرقه في عطائه، وقد حسب أن ذلك يكفيه، فلما طالبه الشاعر بولاية أو ضيعة، وعده إجابة طلبه، ثم خاف كافور الشاعر، حين أدرك علو نفسه، ولمس بعد أمانيه، وعلم ما حفل به ماضيه من حبس وادعاء النبوة ... وما إلى ذلك، وقد أدرك القارئ أن الشاعر بدأ يستعجل الوعد، ويندد بالمماطلة، بعد بقائه بمصر ثلاثة أشهر ليس غير، وأدرك كذلك أنه سكت عن مديح كافور - بعد أن قال قصيدة شبيب والقصيدة الأخرى الأخيرة - سنة وشهرين، وأنه ذكر الرحيل في شعره مرات عدة، كأنما كان كافور يحرص على ألا يفلته، ابتغاء مدحه من ناحية، واتقاء هجوه من أخرى ... بل إنه لمن الثابت أن كافورا منعه عن الرحيل منعا، ففي هجاء الشاعر له من بعد ما ينطق بذلك في صراحة وبيان، وجاء في شرح المعري وشروح أخرى: أن الشاعر كتب إلى كافور يستأذنه في المسير إلى الرملة؛ ليتنجز مالا بها، وأراد أن يعرف رأيه في مسيره؛ فأجابه: لا، والله، أطال الله بقاءك، لا نكلفك المسير، ولكن ننفذ رسولا يأتيك به، فلما قرأ الجواب قال أبياته التي أولها:

أتحلف لا تكلفني مسيرا

إلى بلد أحاول فيه مالا

ولما ضاق صدر الشاعر الكبير بذلك الذي لقيه بمصر، ولم يطق بعده اصطبارا، رحل إلى الكوفة رحيل هارب لا رحيل مودع مشيع، فلم يعد له ما يتعزى به بعد وفاة أبي شجاع فاتك، الذي اتخذه صديقا مؤنسا طوال مدة بقائه بمصر بعد سكوته عن مديح كافور، وكانت وفاة فاتك في شوال سنة خمسين وثلاثمائة، وقد لبث الشاعر بعدها شهرين يدبر لرحيله، جاء في شرح المعري وشروح أخرى: «وقد أعد كل ما يحتاج إليه على مر الأيام في لطف ورفق، ولا يعلم به أحد من غلمانه، وهو يظهر الرغبة في المقام، وطال عليهم التحفظ، فخرج ودفن الرماح في الرمل، وحمل الماء على الإبل في الليل من النيل لعشر ليال، وتزود لعشرين.»

وفي ليلة عيد الأضحى قال الشاعر قصيدته الحزينة الثائرة التي مطلعها:

عيد بأية حال عدت يا عيد

بما مضى أم لأمر فيك تجديد

وقد هجا فيها كافورا هجاء مرا، وعرض بإمساكه إياه عن الرحيل.

وقد انتهز أبو الطيب غفلة كافور، وانشغاله بالعيد، وبما يصحب العيد من سنن، وهم بأخذ طريقه التي بيت سلوكها، ولما اجتاز أبو الطيب بلبيس نزل على عبد العزيز بن يوسف القيسي فأضافه وأكرمه وسيره، وقد كتب إليه الشاعر أبياته التي أولها:

جزى عربا أمست ببلبيس ربها

بمسعاتها تقرر بذاك عيونها

وكان الشاعر يعرف عبد العزيز من قبل، وله فيه أبياته الثلاثة التي أولها:

لئن مر بالفسطاط عيشي فقد حلا

بعبد العزيز الماجد الطرفين

ولا ريب في أن كافورا ثار لما بلغته القصيدة التي قالها الشاعر ليلة العيد، ولا ريب كذلك أنه غضب لرحيله، وتوجس خيفة من هجائه المر الذي سوف يلاحق بعضه بعضا، ويقول بعض الرواة: إن كافورا أتبع الشاعر بالخيل والرجل، وكتب إلى عماله؛ ليسدوا عليه الطرق.

وعبر أبو الطيب بموضع يعرف بنجة الطير حتى خرج إلى مساء يعرف بنحل بعد أيام، فلقي عنده في الليل ركبا وخيلا صادرة عن كافور فأخذهم وتركهم، ولما قرب من النقاب رأى رائدين لبني سيلم على قلوصين، فركب الخيل وطردهما حتى أخذهما، فذكرا له أن أهلهما أرسلوهما رائدين، فلما أمنهما استبقاهما ورد عليهما متاعهما، وسار معهما حتى توسط بيوت بني سليم آخر الليل، فأكرمه ملاعب بن أبي النجم وذبح له، ثم غدا فسار إلى النقع فنزل ببادية من معن وسنبس، وهناك أكرمه عفيف المعنى وذبح له. ثم غدا من عنده فسار يومه وبعض ليلته، وعند الصباح دخل حسمى، وهي أرض طيبة خصبة، وبها جبال شاهقة.

وكان بنو فزارة شاتين بها، فنزل الشاعر بقوم من عدي فزارة، وطاب له المقام فلبث شهرا. ثم ظهر له فساد عبيده - وكان كافور قد كتب لمن حوله من العرب ووعدهم - فأنفذ رسولا إلى فتى بني فزارة ثم من بني مازن، وهم قوم يؤثر عنهم رعاية الجوار. ثم سار إليه في الليل، والقوم لا يعلمون رحيله، ولا يشكون أنه يريد البياض فأخذ طريق البياض حتى بلغ رأس الصوان قتوقف، وأنفذ رسولا إلى عرب بين يديه، وأراد أحد عبيده أن يخونه فضرب أبو الطيب وجهه بالسيف، وأمر الغلمان فقطعوه، وفي ذلك العبد قال أبو الطيب:

أعددت للغادرين أسيافا ... ... ... إلخ

ويقول ارتجالا في هجاء وردان:

إن تك طيئ كانت لئاما

فألأمهم ربيعة أو بنوه

إلى آخر الأبيات.

وكان رسول أبي الطيب قد عاد إليه وليس معه خبر عن العرب التي طلبها، فسار على بركة الله إلى دومة الجندل، وذلك لإشفاقه من أن تكون عليه عيون بحسمى تعلم أنه يريد البياض، وورد الشاعر البويرة بعد ثلاث ليال، ولما توسط الشاعر بسيطة - وهي أرض بقرب الكوفة - رأى بعض عبيده ثورا، فقال: هذه منارة الجامع، ونظر آخر إلى نعامة، فقال: هذه نخلة، فضحك أبو الطيب وقال:

بسيطة مهلا سقيت القطارا

تركت عيون عبيدي حيارى

إلى آخر الأبيات.

وورد العقدة بعد ليال، واجتاز ببني جعفر بن كلاب وهو بالبرية فبات فيهم، ثم دخل الكوفة في شهر ربيع الثاني سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة.

ولم يسلك أبو الطيب من مصر إلى الكوفة الطريق المعهودة، فقد سار «على الحلل والأحياء والمفاوز المجاهيل والمناهل الأواجن» كما يقول صاحب الإيضاح، وهو بذلك يؤيد ما ادعى في شعره من الجرأة والدربة على الأسفار بالليل والنهار.

وكانت أولى قصائد الشاعر في الكوفة هي التي أولها:

ألا كل ماشية الخيزلى

فدى كل ماشية الهيدبى

وقد عدد فيها المواضع التي مر بها في سيره، وفخر، وهجا كافورا ... وقد استغرقت رحلته من الفسطاط إلى الكوفة ثلاثة أشهر، وكان رجوع الشاعر الفحل إلى بلده ومسقط رأسه بعد غيبة طويلة عدتها ثلاثون سنة.

ولم يستطع الشاعر - وقد بارح الديار المصرية - أن ينسى صديقه أبا شجاع فاتك، ولا أن يحرر قلبه من التحسر عليه والأسى لفقده، ولم يستطع كذلك إلا أن يفيض نقمة على كافور وكراهة وبغضاء، وقد رثى فاتكا في ثلاث قصائد. أنشأ أولاها بعد خروجه من مصر، وأولها:

الحزن يقلق والتجمل يردع

والدمع بينهما عصي طيع

وأنشأ ثانيتها في الكوفة، وقد أخرج تفاحة من الند عليها اسم فاتك، وأولها:

يذكرني فاتكا حلمه

وشيء من الند فيه اسمه

وأنشأ الثالثة سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، بعد خروجه من بغداد، وأولها:

حتام نحن نساري النجم في الظلم

وما سراه على خف ولا قدم

وشاء الشاعر أن يهجو كافورا أقذع الهجاء، وأن يطلق من صدره جذوة مشتعلة من النقمة البالغة، وذلك لأنه لم ينل عنده ما يبتغي، ولأنه وعده فأخلفه، ولأنه حبسه عن الرحيل، ولأنه - في كل ذلك - أهله لشماتة الأعداء والحاسدين.

وقد ضمن الشاعر ثلاث قصائد - تضمنت أغراضا أخرى - هجاء كافور وهي قصيدة العيد التي تقدم ذكرها، والقصيدة التي وصف فيها سيره من مصر إلى الكوفة، والقصيدة العينية التي رثى بها فاتكا، وقد تقدم ذكرهما أيضا. ثم ضمن هجاءه كذلك، القطعة التي رثى بها فاتكا حين أذكرته به تفاحة الند.

وخصص الشاعر غير ذلك - لهجاء كافور - ست قطع فيها أربع وأربعون بيتا. منها القطعة التي أولها:

أريك الرضا لو أخفت النفس خافيا

وما أنا عن نفسي ولا عنك راضيا

ومنها القطعة التي أولها:

أنوك من عبد ومن عرسه

من سلط العبد على نفسه

ومنها القطعة التي أولها:

وأسود أما القلب منه فضيق

نخيب وأما بطنه فرحيب

وقد نظمت في شوال سنة خمسين وثلاثمائة.

ومنها القطعة التي أولها:

لو كان ذا الآكل أزوادنا

ضيفا لأوسعناه إحسانا

وقد نظمت حينما هم بالرحيل عن مصر. •••

وكانت العراق لما قدمها أبو الطيب في أيدي بني بويه، وقد نشأت دولة بني بويه هذه في أوائل القرن الرابع الهجري، فتعاون الإخوة الثلاثة: علي والحسن وأحمد على التسلط في فارس والعراق، واستولى أصغرهم أحمد على بغداد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة؛ فمنحهم الخليفة المستكفي بالله الولاية على ما بأيديهم، ولقب عليا عماد الدولة، والحسن ركن الدولة، وأحمد معز الدولة. وبقي ملك بني بويه على العراق حتى سنة سبع وأربعين وأربعمائة حين استولى عليه السلاجقة.

ولم يكد معز الدولة يمكث في العراق أسابيع، حتى خلع الخليفة وسمل عينيه، وولى مكانه الخليفة المطيع، وانتقل بذلك الملك جملة من أيدي الخلفاء إلى أيدي البويهيين، وكان ذلك إيذانا بالخراب والدمار، وانتشار الظلم والطغيان، والفوضى الآخذة بالعنان.

وقدم أبو الطيب العراق بعد ستة عشر عاما من استيلاء معز الدولة عليها، وأقام بالكوفة التي هجرها من قبل مرارا فرارا من القرامطة والأعراب، فشهد بعد سنتين غارة بني كلاب عليها، وشارك هو في الحرب والدفاع عنها.

وكان يلي الوزارة الحسن بن محمد المعروف بالوزير المهلبي، وكان أديبا شاعرا اجتمع حوله أدباء، منهم القاضي التنوخي، وأبو الفرج الأصفهاني، وشعراء منهم السري الرفاء، وكان جوادا مسرفا كلفا باللهو والمجون.

وقد لبث أبو الطيب بالعراق ثلاث سنين منذ قدمها حتى غادرها إلى فارس سنة أربع وخمسين - وكانت إقامته بالكوفة - وقد سافر في أثناء ذلك إلى بغداد مرة أو يزيد. ثم قدمها بعد في طريقه إلى فارس، ولا ندري ما فعله بالكوفة إلا ما يحصل بقوله الشعر، ففي جمادى الثانية سنة ثلاث وخمسين هجا ضبة بن يزيد العيني، ويروى أن ابن يزيد العيني هذا جاء من سفاح، يغدر بكل من نزل به وأكل معه وشرب، وكان أبو الطيب قد نزل بالطف بأصدقاء له، وسارت خيلهم إلى هذا العبد، واستركبوه فلزمه السير معهم، فدخل العبد الحصن، وأخذ يشتمهم أياما من وراء الحصن أقبح شتم، ويسمي أبا الطيب ويشتمه، وأراد القوم أن يجيبوه بمثل ألفاظه، وسألوا أبا الطيب ذلك فتكلف لهم على مشقة، وعلم أنه لو سبه لهم معرضا لم يفهم، ولم يعمل فيه عمل التصريح؛ فخاطبه على ألسنتهم من حيث هو فقال ... إلخ.

وفي هذه القصيدة أقذع المتنبي غاية الإقذاع، وفاض حقده فغمر القصيدة وأفعمها.

وجاء في شرح ابن جني: أن أبا الطيب أنكر إنشاد هذه القصيدة، وقال الواحدي مثل ذلك.

ثم وقعت بعد ذلك حوادث بالكوفة اشترك فيها أبو الطيب وقاتل، ومدح قائد الجيش الذي قدم من بغداد؛ لصد غارة الأعراب من بني كلاب على الكوفة، وكان أبو الطيب قبل قدوم ذلك القائد يقود الجيش المدافع عن المدينة لعدة أيام، فلما حضر جيش بغداد كان بنو كلاب قد رحلوا عن الكوفة، فنزل القائد وأنفذ إلى أبي الطيب ثيابا نفيسة من ديباج وخز، فأنشده هذه القصيدة في الميدان وهما على فرسيهما، وذلك في ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين، وأول القصيدة:

كدعواك كل يدعي صحة العقل

ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل

وخرج أبو الطيب من الكوفة - قبل أن يبرحها إلى فارس - في شعبان سنة اثنتين وخمسين، قاصدا بغداد، وفيها لقي الوزير المهلبي، ويرجح أنه أقام بها من جمادى الآخرة إلى شعبان، أو قبل ذلك بقليل، وقد نزل فيها بدار علي بن حمزة البصري اللغوي الذي روى ديوانه، وبقي ضيفه إلى أن رحل عنها، ولم يطل فيها مقامه.

وكان ببغداد معز الدولة بن بويه والوزير المهلبي.

وقد زار أبو الطيب المهلبي، وجلس معه مرتين، ولكنه لم يمدحه، ولا هو مدح معز الدولة، وقد كان أبو الطيب يود مدح المهلبي، وأن يتخذه سبيلا إلى معز الدولة، وإنما صده عن ذلك ما سمعه عنه من تماديه في السخف واستهتاره واستيلاء أهل الخلاعة عليه، وقد أغرى المهلبي بالمتنبي شاعرا ماجنا هو ابن حجاج فعلق بلجام دابته وقد تكأكأ الناس عليه، وأخذ ينشده:

يا شيخ أهل العلم فينا ومن

يلزم أهل العلم توقيره

فلم يحفل به المتنبي، وانصرف إلى منزله.

وقد كان الوزير المهلبي راغبا في مدح أبي الطيب، مغيظا محنقا من إغفاله إياه، وقد روي أنه أحضر علي بن يوسف البقال فأنشده في حضرة المتنبي، فقال المتنبي: «ما رأيت ببغداد من يجوز أن يقطع عليه اسم شاعر إلا ابن البقال.»

ولما كان الوزير المهلبي وسيلة الشاعر إلى معز الدولة، فإن الشاعر لم يجد إلى معز الدولة من سبيل، ولم يمدحه تبعا لذلك.

ولم يشأ المهلبي أن ينسى إساءة الشاعر إليه وإغفاله إياه، فأغرى به جماعة من شعراء بغداد، حتى نالوا من عرضه، وتباروا في هجائه، ومنهم ابن الحجاج، وابن سكرة الهاشمي، والحاتمي. فلم يجبهم المتنبي ولا حفل بهم، وقيل له في ذلك، فقال: إني قد فرغت من إجابتهم بقولي لمن هم أرفع طبقة منهم في الشعراء:

أرى المتشاعرين غروا بذمي

ومن ذا يحمد الداء العضالا

ومن يك ذا فم مر مريض

يجد مرا به الماء الزلالا

وقولي:

أفي كل يوم تحت ضبني شويعر

ضعيف يقاويني قصير يطاول

إلى آخر الأبيات.

وقولي:

وإذا أتتك مذمتي من ناقص

فهي الشهادة لي بأني كامل

ومما كان بين أبي الطيب وبين أعوان المهلبي ما حكاه الحاتمي من مناظرته لأبي الطيب ببغداد، ولا ريب أن الحاتمي كذب في ذلك على خصمه، وبالغ في دعواه إرضاء للمهلبي، وقد قال ياقوت عن الحاتمي هذا: إنه كان مبغضا لأهل العلم، وفي الفترة التي أقامها الشاعر ببغداد، قرئ عليه ديوانه وسمعه جماعة، منهم علي بن حمزة البصري، وابن جني، والقاضي أبو الحسن المحاملي.

وشاء الله أن يعاود قلب الشاعر الكبير الحنين إلى الأمير العربي الجليل سيف الدولة بن حمدان، فإنه لما سمع سيف الدولة بخروج أبي الطيب من مصر مراغما كافورا، وبلوغه الكوفة، كاتبه معرضا برجوعه إلى حلب، ثم أهدى إليه هدايا متعاقبة. فأجابه أبو الطيب في شوال سنة اثنتين وخمسين بقصيدته التي مطلعها:

ما لنا كلنا جو يا رسول

أنا أهوى وقلبك المتبول

وفيها يبين حزن الشاعر، ومعاودته مدح الأمير الهمام، وقد قالها لما بلغه خروج سيف الدولة - وهو مريض - للقاء الروم، ورجوعهم عن غزو طرسوس.

ثم توفيت أخت سيف الدولة الكبرى في جمادى الثانية سنة اثنتين وخمسين، وورد العراق خبرها، فقال الشاعر في شعبان قصيدته:

يا أخت خير أخ يا بنت خير أب

كناية بهما عن أشرف النسب

فكان لهذا الرثاء أبلغ الأثر في نفس سيف الدولة، فأرسل إلى الشاعر هدية ومالا وأمانا بخطه وكتابا يستدعيه، فكتب أبو الطيب في ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين قصيدته التي مطلعها:

فهمت الكتاب أبر الكتب

فسمعا لأمر أمير العرب

وبعد أن عاد الشاعر إلى الكوفة ولبث فيها عاود الذهاب إلى بغداد، في طريقه إلى فارس قاصدا ابن العميد، وقد بارح بغداد للمرة الثانية في صفر سنة أربع وخمسين، وذلك بعد مبارحته لها في المرة الأولى بسنة وخمسة أشهر، وقد أخذ طريق الأهواز وبها لقيه التنوخي، وبلغ أرجان في الشهر نفسه. فلما أشرف عليها وجدها ضيقة البقعة والدور والمساكن؛ فضرب بيده على صدره، وقال: تركت ملوك الأرض يتعبدون بي، وقصدت رب هذه المدرة فما يكون منه؟ ثم وقف بظاهر المدينة، وأرسل غلاما على راحلته إلى ابن العميد، ودخل عليه، وقال: مولاي أبو الطيب خارج البلد، فثار من مضجعه ثم أمر حاجبه باستقباله. فركب واستركب من لقيه في الطريق، فتلقوا الشاعر وقضوا حقه وأدخلوه البلد، فدخل على أبي الفضل بن العميد فقام له، وطرح له كرسي عليه وسادة ديباج، وقال أبو الفضل: كنت مشتاقا إليك يا أبا الطيب.

وقد أفرد أبو الفضل له دارا نزلها، وكان يغشى أبا الفضل كل يوم ويؤاكله، وابن العميد هذا - كما لا يخفى - هو الأديب الكبير أبو الفضل ابن العميد، وزير عضد الدولة، وقد كان أبو الفضل ناقما على الشاعر من قبل لأنه لم يمدحه، وكان يريد أن يخمل ذكره، حتى إنه ليروى أن بعض أصحابه دخل عليه يوما قبل دخول المتنبي فوجده واجما - وكانت أخته قد ماتت - فظنه واجدا لأجلها، فسأله الخبر، فقال: إنه ليغيظني أمر هذا المتنبي واجتهادي في أن أخمل ذكره، وقد ورد علي نيف وستون كتابا في التعزية ما منها إلا وقد صدر بقوله:

طوى الجزيرة حتى جاءني خبر

فزعت فيه بآمالي إلى الكذب

حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا

شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي

ويروى أن ابن العميد لم يرسل إلى المتنبي ليدعوه، ولكن الذي لا ريب فيه أنه فرح بمقدمه وطرب لمدحه، فذلك كان أملا من آماله، وأمنية من أمنياته المعسولات.

وقد لبث الشاعر شهرين عند ابن العميد، وكان أبو الفضل يقرأ عليه ديوان اللغة الذي جمعه، ويتعجب من حفظه، وغزارة علمه، ومدحه الشاعر بثلاث قصائد، كانت أولاها القصيدة التي مطلعها:

باد هواك صبرت أم لم تصبرا

وبكاك ما لم يجر دمعك أو جرى

وكانت ثانيتها القصيدة التي مدحه بها في النوروز، وهي التي أولها:

جاء نيروزنا وأنت مراده

وورت بالذي أراد زناده

وفيها يتواضع الشاعر ويتحذر، كأنما أحس بأنه يخاطب بها أديبا كبيرا متميزا على غيره من الممدوحين:

وبعد هذه القصيدة - وقبل القصيدة الثالثة - قطعتان قال الشاعر إحداهما حين ورد، كتاب من أبي الفتح بن أبي الفضل ابن العميد، وأولها:

بكتب الأنام كتاب ورد

فدت يد كاتبه كل يد

وثانيتهما قالها يصف مجمرة رآها عند ابن العميد، وأولها:

أحب امرئ حبت الأنفس

وأطيب ما شمه معطس

ثم تأتي بعد ذلك القصيدة الثالثة، التي يودع فيها الشاعر أبا الفضل ابن العميد، وهي التي مطلعها:

نسيت وما أنسى عتابا على الصد

ولا خفرا زادت به حمرة الخد

وما كاد المتنبي - بعد قصيدة الوداع - يتأهب للرحيل إلى أهله بالكوفة حتى جاء ابن العميد كتاب من عضد الدولة في طلب المتنبي، فأنبأه ابن العميد به فقال: ما لي وللديلم؟ فقال أبو الفضل: عضد الدولة أفضل مني، ويصلك بأضعاف ما وصلتك به، فأجاب: بأني ملقى من هؤلاء الملوك أقصد الواحد بعد الواحد، وأملكهم شيئا يبقى ببقاء النيرين، ويعطونني عرضا فانيا، ولي ضجرات واختيارات فيعوقونني عن مرادي فأحتاج إلى مفارقتهم على أقبح الوجوه. فكاتب ابن العميد عضد الدولة بهذا الحديث، فورد الجواب بأنه مملك مراده في المقام والظعن.

وكان عضد الدولة بصيرا بالأدب، له شعر جيد، وكانت دولة بني بويه عامة دولة للأدب العربي، فتولى الوزارة لهم ابن العميد والصاحب والمهلبي.

وسار المتنبي من أرجان، فلما كان على أربعة فراسخ من شيراز استقبله عضد الدولة بأبي عمر الصباغ أخي صاحب كتاب حدائق الآداب، ثم دخل البلد فأنزل دارا مفروشة، ولما نفض غبار السفر واستراح ركب إلى عضد الدولة فتوسط الدار وانتهى إلى قرب السرير فقبل الأرض واستولى قائما، وقال: شكرت مطية حملتني إليك، وأملا وقف بي عليك.

وأنشأ أبو الطيب عند عضد الدولة ست قصائد وأرجوزة وقطعة، وأولى هذه القصائد هي:

أوه بديل من قولتي واها

لمن نأت والبديل ذكراها

وهي التي يعزي بها عضد الدولة في وفاة عمته، وكانت قد توفيت ببغداد، وثانية القصائد هي التي أولها:

مغاني الشعب طيبا في المغاني

بمنزلة الربيع من الزمان

وفيها يحن الشاعر إلى العربية التي افتقدها في فارس فما وجد لها أثرا.

ووصل عضد الدولة الشاعر صلات كثيرة، قدرت بأكثر من مائتي ألف درهم، ولما استأذنه في المسير أمر أن يخلع عليه ويقاد إليه ويوصل بالمال الكثير، وقد ظهر أثر ذلك في شعر المتنبي.

وأقام أبو الطيب في شيراز زهاء ثلاثة أشهر، وقرئ عليه ديوانه، ثم أنشد قصيدة الوداع في شعبان سنة أربع وخمسين، وفيها يطنب في شكر الأمير، ويرغب في الرجوع إليه، ويحن إلى أهله، ثم يتوقع أن شرا سيصيبه في طريقه، وهي القصيدة التي أولها:

فدى لك من يقصر عن مداكا

فلا ملك إذن إلا فداكا

وكان خروج أبي الطيب من شيراز، في الثامن من شعبان، قاصدا بغداد فالكوفة، وسار الشاعر بمراكبه وأحماله وغلمانه حتى بلغ الأهواز، فقطع بذلك واحدا وخمسين فرسخا، ثم سار خمسين فرسخا أخرى حتى بلغ واسط ونزل بها، وبين واسط وبغداد زهاء أربعين فرسخا، كان على الشاعر أن يجتازها قبل أن يصل مدينة السلام، وعلى الطريق إليها بلاد ذكر منها في الروايات التي وردت عن مقتل أبي الطيب: النعمانية، ودير العاقول، والصافية؛ فأما النعمانية فهي في وسط الطريق، وهي قائمة اليوم على الشاطئ الغربي من دجلة، وإلى الجنوب الشرقي من «دير العاقول» وعلى مقربة منه دير قنى أو «قنة» وهو يبعد عن الشاطئ قليلا، وبينه وبين بغداد ستة عشر فرسخا، وأمام دير العاقول «الصافية» وهي على فرسخين جنوب شرقي دير العاقول.

وسار أبو الطيب من واسط قاصدا بغداد في طريقه إلى الكوفة في اليوم السابع عشر من رمضان، وفي ذلك اليوم كتب عنه علي بن حمزة البصري - على روايته - القصيدتين الأخيرتين في شعره.

وبلغ جبل بعد أن قطع زهاء سبعة عشر فرسخا، فنزل عند أبي نصر الجبلي، ثم أخذ طريقه حتى أصبح حيال النعمانية، ثم سار فمر بجرجرايا على أربعة فراسخ من الجنوب الشرقي من دير العاقول، وتقدم بعد ذلك حتى قارب الصافية وبينه وبين بغداد ستة عشر فرسخا، وهنالك خرج عليه فاتك بن أبي جهل الأسدي خال ضبة بن يزيد الذي هجاه أبو الطيب، وكان فاتك في نيف وثلاثين فارسا رامحين وناشبين، ولا ريب أنه كان يتربص لأبي الطيب؛ لينتقم لابن أخته ضبة، وليستولي على ما يحمله معه من ثروة، فقد روي أنه ومن معه كانوا ممن يقطعون طريق الحجاج.

وكان مع أبي الطيب ابنه محسد وغلمانه، وقد وصفهم من قبل في قصيدة رثاء فاتك الميمية، وفي قصيدة توديع ابن العميد، ولا شك أن غلمانه هؤلاء كانوا أقل عددا من عدوهم.

وقاتل الشاعر الشجاع حتى قتل، وقتل ابنه، ويقول صاحب الإيضاح: إنهم «قتلوا كل من معه» وإن كان ذلك يبدو بعيدا، ويروى أن أبا النصر قال : «ولما صح خبر قتله وجهت من دفنه ودفن ابنه وغلمانه، وذهبت دماؤهم هدرا.»

ومن المرجح أن اليوم الذي أودى فيه الشاعر هو يوم الأربعاء الثامن والعشرون من رمضان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة هجرية.

وقد رثى أبا الطيب من معاصريه، أبو الفتح عثمان بن جني بقصيدة أولها:

غاض القريض وأودت نضرة الأدب

وصوحت بعد ري دوحة الكتب

ورثاه أبو القاسم المظفر بن علي الطبسي بأربعة أبيات رواها الثعالبي في اليتيمة، وأولها:

لا رعى الله سرب هذا الزمان

إذ دهانا في مثل ذاك اللسان

ورثاه ثابت بن هارون الرقي النصراني، وحرض عضد الدولة على عقاب من قتلوه بقصيدة أولها:

الدهر أخبث والليالي أنكد

من أن تعيش لأهلها يا أحمد

وقبل أن نختم سيرة المتنبي، نقول: إنه تزوج بعد سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، ولكنا لا ندري متى تزوج، وكان له عيال حن إليهم في شعره وتشوق للقائهم، وقد ورد في أخبار المتنبي ذكر لابنه محسد، ولم يرد ذكر لغيره، ويرجح أن زوجه كانت من الشام. •••

ذلكم كان أبو الطيب المتنبي، الشاعر الذي خلد مع فنه الخالد وشعره الشاعر، ولا ريب أن القارئ أدرك من مجمل سيرته ما كان يدين به من خلق واضح الحدود، بين المعالم، فقد كان الشاعر - كما يبين في شعره - متكبرا أبيا معجبا بعيد الهمة، وكان شجاعا عظيم الإقدام، وقد سيطرت عليه أخلاقه هذه ولعبت بحياته، فجعلته متعاليا عن شعراء وقته عزوفا عن مسايرتهم في اللهو والمجون ومعاقرة الخمر، وكان كذلك صادق القول صريحه، قال علي بن حمزة: إنه لم يكذب قط، ومن آثار هذا أنه كان ينفر من التكلف ويفضل البداوة على التحضر.

وكان أبو الطيب عدا ذلك، حاقدا على الناس، يحقرهم، ويطوي كشحه لهم على الموجدة والضغينة، وذلك أثر من آثار اعتداده بنفسه وطموحه إلى السؤدد، ثم قصوره عن بلوغ أمله، على أنه - برغم هذا - كان وفيا لأصدقائه محبا لهم متأسيا لفراقهم، جازعا لموتهم، ثم كان في كل هذا حزين الطبع، ثائرا، يتنزى قلبه ألما وحسرة على ما أمل وفشل.

ومما أثر عن المتنبي أنه كان بخيلا، حريصا على المال؛ ليبلغ به غايته، ويستعين به على تحقيق آماله الجسام، وأحلامه الواسعة.

ولا نحسب الشاعر - ولم تسعده الحال في حياته على تحقيق مراده - إلا بالغا المبالغ في مماته، وواجدا فوق ما أمل وأراد، وكفاه خلودا أن يظل على الأيام صاحب الذكر الدائم، الباقي بقاء الضاد.

هوامش

ترجمة المتنبي

بقلم أحد معاصريه

وقد استحسنا - لمناسبة كتاب إيضاح المشكل من شعر المتنبي الذي ورد ذكره في هذه السيرة، لمصنفه أبي القاسم عبد الله بن عبد الرحمن الأصفهاني - أن نورد هنا ترجمة هذا الأصفهاني لأبي الطيب المتنبي. قال عبد القادر البغدادي صاحب خزانة الأدب: وهذه ترجمة المتنبي نقلتها من كتاب «إيضاح المشكل لشعر المتنبي من تصانيف أبي القاسم عبد الله بن عبد الرحمن الأصفهاني» وهذا الإيضاح قاصر على شرح ابن جني لديوان المتنبي، يوضح ما أخطأ فيه من شرحه، وهو ممن عاصر ابن جني، وألف الإيضاح لبهاء الدولة بن بويه قال: «وقد بدأت بذكر المتنبي ومنشئه ومغتربه، وما دل عليه شعره من معتقده إلى مختتم أمره، ومقدمه على الملك - نضر الله وجهه - بشيراز وانصرافه عنه، إلى أن وقعت مقتلته بين دير قنة، والنعمانية، واقتسام عقائله وصفاياه ... حدثني ابن النجار ببغداد: أن مولد المتنبي كان بالكوفة في محلة تعرف بكندة بها ثلاثة آلاف بيت، من بين رواء ونساج.

واختلف إلى كتاب فيه أولاد أشراف الكوفة، فكان يتعلم دروس العلوية

شعرا ولغة وإعرابا؛ فنشأ في خير حاضرة، وقال الشعر صبيا، ثم وقع إلى خير بادية - بادية اللاذقية، وحصل في بيوت العرب، فادعى الفضول الذي نبز به، فنمى خبره إلى أمير بعض أطرافها - فأشخص إليه من قيده وسار به إلى محبسه، فبقي يعتذر إليه ويتبرأ مما وسم به، في كلمته التي يقول فيها:

فما لك تقبل زور الكلام

وقدر الشهادة قدر الشهود

وفي جود كفك ما جدت لي

بنفسي ولو كنت أشقى ثمود

وقد هجاه شعراء وقته ، فقال الضبي:

الزم مقال الشعر تحظ بقربة

وعن النبوة، لا أبا لك، فانتزح

تربح دما قد كنت توجب سفكه

إن التمتع بالحياة لمن ربح

فأجابه المتنبي:

أمري إلي فإن سمحت بمهجة

كرمت علي فإن مثلي من سمح

وهجاه غيره فقال:

أطللت يا أيها الشقي دمك

بالهذيان الذي ملأت فمك

أقسمت لو أقسم الأمير على

قتلك قبل العشاء ما ظلمك

فأجابه المتنبي:

همك في أمرد تقلب في

عين دواة من صلبه قلمك

وهمتي في انتضاء ذي شطب

أقد يوما بحده أدمك

فاخس كليبا واقعد على ذنب

وأظل بما بين أليتيك فمك

وهو في الجملة خبيث الاعتقاد، وكان في صغره وقع إلى واحد يكني أبا الفضل بالكوفة من المتفلسفة فهوسه وأضله كما ضل، وأما ما يدل عليه شعره فمتلون، وقوله:

هون على بصر ما شق منظره

فإنما يقظات العين كالحلم

مذهب السوفسطائية، وقوله:

تمتع من سهاد أو رقاد

ولا تأمل كرى تحت الرجام

فإن لثالث الحالين معنى

سوى معنى انتباهك والمنام

مذهب التناسخ، وقوله:

نحن بنو الدنيا فما بالنا

نعاف ما لا بد من شربه

فهذه الأرواح من جوه

وهذه الأجسام من تربه

مذهب الفضائية، وقوله في أبي الفضل بن العميد:

فإن يكن المهدي من بان هديه

فهذا، وإلا فالهدى ذا، فما المهدي

مذهب الشيعة، وقوله:

تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم

إلا على شجب، والخلف في الشجب

فقيل: تخلد نفس المرء باقية

وقيل: تشرك جسم المرء في العطب

فهذا من يقول بالنفس الناطقة، ويتشعب بعضه إلى قول الحشيشية، والإنسان إذا خلع ربقة الإسلام من عنقه، وأسلمه الله - عز وجل - إلى حوله وقوته، وجد في الضلالات مجالا واسعا، وفي البدع والجهالات مناديح وفسحا. ثم جئنا إلى حديثه وانتجاعه، ومفارقته الكوفة أصلا، وتطوافه في أطراف الشام، واستقرائه بلاد العرب، ومقاساته للضر وسوء الحال، ونزارة كسبه، وحقارة ما يوصل به، حتى إنه أخبرني أبو الحسن الطرائفي ببغداد - وكان لقي المتنبي دفعات في حال عسره ويسره - أن المتنبي قد مدح بدون العشرة والخمسة من الدراهم ، وأنشد في قوله مصداقا لحكايته:

انصر بجودك ألفاظا تركت بها

في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا

فقد نظرتك حتى حان مرتحل

وذا الوداع، فكن أهلا لما شيتا

وأخبرني أبو الحسن الطرائفي قال: سمعت المتنبي يقول: أول شعر قلته وابيضت أيامي بعده، قولي:

أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم

علمت بما بي بين تلك المعالم

فإني أعطيت بها بدمشق مائة دينار ... ثم اتصل بأبي العشائر، فأقام ما أقام ثم أهداه إلى سيف الدولة، فاشترط أنه لا ينشد إلا قاعدا وعلى الوحدة، فاستحملوه وأجابوه إليه. فلما سمع سيف الدولة شعره حكم له بالفضل، وعد ما طلبه استحقاقا.

وأخبرني أبو الفتح عثمان بن جني: أن المتنبي أسقط من شعره الكثير، وبقي ما تداوله الناس ... وأخبرني الحلبي أنه قيل للمتنبي: معنى بيتك هذا أخذته من قول الطائي. فأجاب المتنبي: الشعر جادة، وربما وقع حافر على حافر، وكان المتنبي يحفظ ديواني الطائيين، ويستصحبهما في أسفاره ويجحدهما، فلما قتل توزعت دفاتره، فوقع ديوان البحتري إلى بعض من درس علي، وذكر أنه رأى خط المتنبي وتصحيحه فيه، وسمعت من قال: إن كافورا لما سمع قوله:

إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية

فجودك يكسوني وشغلك يسلب

يلتمس ولاية صيداء. فأجابه: لست أجسر على توليتك صيداء؛ لأنك على ما أنت عليه، تحدث نفسك بما تحدث؛ فإن وليتك صيداء، فمن يطيقك؟!

وسمعت أنه قيل للمتنبي: قولك لكافور:

فارم بي حيثما أردت فإني

أسد القلب آدمي الرواء

وفؤادي من الملوك وإن كا

ن لساني يرى من الشعراء

ليس قول ممتدح ولا منتجع، إنما هو قول مضاد! فأجاب المتنبي إلى أن قال: هذه القلوب، كما سمعت أحدها يقول:

يقر بعيني أن أرى قصد القنا

وصرعى رجال في وغى أنا حاضره

وأحدها يقول:

يقر بعيني أن أرى من مكانها

ذرا عقدات الأجرع المتقاود

ثم أقام المتنبي عند سيف الدولة على التكرمة البليغة: في إسناء الجائزة، ورفع المنزلة، ودخل مع سيف الدولة بلاد الروم، وتأثل حالا في جنبته بعد أن كان حويلة، وكان سيف الدولة يستحب الاستكثار من شعره والمتنبي يستقله ، وكان ملقى من هذه الحال، يشكوها أبدا، وبها فارقه حيث أنشده:

وما انتفاع أخي الدنيا بناظره

إذا استوت عنده الأنوار والظلم

وآخرها:

بأي لفظ يقول الشعر زعنفة

تجوز عندك لا عرب ولا عجم

وقال في أخرى:

إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق

أراه غباري ثم قال له الحق!

فلما انتهت مدته عند سيف الدولة استأذنه في المسير إلى أقطاعه؛ فأذن له وامتد باسطا عنانه إلى دمشق، إلى أن قصد مصر فألم بكافور، فأنزله وأقام ما أقام، إلا أن أول شعره فيه دليل على ندمه لفراق سيف الدولة، وهو:

كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

وحسب المنايا أن يكن أمانيا

حتى انتهى إلى قوله:

قواصد كافور توارك غيره

ومن قصد البحر استقل السواقيا

وأخبرني بعض المولدين ببغداد، وخاله أبو الفتح يتوزر لسيف الدولة، أن سيف الدولة رسم لي التوقيع إلى ديوان البر بإخراج الحال فيما وصل به المتنبي، فخرجت بخمسة وثلاثين ألف دينار في مدة أربع سنين.

ثم لما أنشد الثانية كافورا خرجت موجهة يشتاق سيف الدولة، وأولها:

فراق، ومن فارقت غير مذمم

وأم، ومن يممت خير ميمم

وأقام على كره بمصر إلى أن ورد فاتك غلام الأخشيدي من الفيوم - وهي وبيئة، فنبت به واجتواها - وقادوا بين يديه في مدخله إلى مصر أربعة آلاف جنيبة منعلة بالذهب؛ فسماه أهل مصر بفاتك المجنون. فلقيه المتنبي في الميدان على رقبة من كافور فقال:

لا خيل عندك تهديها ولا مال

فليسعد النطق إن لم يسعد الحال

فوصل إليه من أنواع صلاته وأصناف جوائزه ما تبلغ قيمته عشرين ألف دينار، ثم مضى فاتك لسبيله، فرثاه المتنبي وذم كافورا:

أيموت مثل أبي شجاع فاتك

ويعيش حاسده الخصي الأوكع!

فاحتال بعده في الخلاص من كافور، فانتهز الفرصة في العيد - وكان رسم السلطان أن يستقبل العيد بيوم، وتعد فيه الخلع والحملانات وأنواع المبار، لرابطة جنده وراتبة جيشه، وصبيحة العيد تفرق، وثاني اليوم يذكر له من قبل ومن رد واستزاد - فاهتبل المتنبي غفلة كافور، ودفن رماحه برا، وسار ليلته، وحمل بغاله وجماله وهو لا يألو سيرا وسرى هذه الليلة مسافة أيام؛ حتى وقع في تيه بني إسرائيل؛ إلى أن جازه على الحلل والأحياء والمفاوز المجاهيل، والمناهل الأواجن، ونزل الكوفة، وقال يقص حاله:

ألا كل ماشية الخيزلى

فدا كل ماشية الهيذبى

وفيها يقول:

ضربت بها التيه ضرب القما

ر: إما لهذا، وإما لذا

ثم مدح بالكوفة دلير بن لشكروز، وأنشده في الميدان؛ فحمله على فرس بمركب ذهب.

وكان السبب في قصده، أبا الفضل بن العميد - على ما أخبرني أبو علي بن شبيب القاشاني - وكان أحد تلامذتي، ودرس علي بقاشان سنة ثلاثمائة وسبعين وتوزر للأصبهبد بالجبل وأبوه أبو القاسم توزر لوشمكير بجرجان - عن العلوي العباسي نديم أبي الفضل بن العميد الذي يقول فيه:

أبلغ رسالاتي الشريف، وقل له:

قدك اتئد أربيت في الغلواء

إن المعروف المطوق الشاشي كان بمصر وقت المتنبي فعمد إلى قصيدته في كافور:

أغالب فيك الشوق والشوق أغلب

وجعل مكان أبا المسك أبا الفضل، وسار إلى خراسان وحمل القصيدة، أعني قصيدة المتنبي إلى أبي الفضل، وزعم أنه رسوله، فوصله أبو الفضل بألفي درهم، واتصل هذا الخبر بالمتنبي ببغداد، فقال: رجل يعطي لحامل شعري هذا، فما تكون صلته لي؟ وكان ابن العميد يخرج في السنة من الري خرجتين إلى أرجان، يجبي بها أربع عشرة مرة ألف ألف درهم. فنما حديثه إلى المتنبي بحصوله بأرجان، فلما حصل المتنبي ببغداد نزل ربض حميد، فركب إلى المهلبي، فأذن له فدخل وجلس إلى جنبه، وصاعد خليفته دونه، وأبو الفرج الأصبهاني صاحب كتاب الأغاني، فأنشدوا هذا البيت:

سقى الله أمواها عرفت مكانها

جراما وملكوما وبذر فالغمرا

وقال المتنبي: هو جرابا، وهذه أمكنة قتلتها علما، وإنما الخطأ وقع من النقلة! فأنكره أبو الفرج، قال الشيخ: هذا البيت أنشده أبو الحسن الأخفش صاحب سيبويه في كتابه جراما، بالميم، وهو الصحيح وعليه علماء اللغة، وتفرق المجلس عن هذه الجملة، ثم عاوده اليوم الثاني وانتظر المهلبي إنشاده فلم يفعل ، وإنما صده ما سمعه من تماديه في السخف ، واستهتاره بالهزل، واستيلاء أهل الخلاعة والسخافة عليه، وكان المتنبي مر النفس صعب الشكيمة حادا مجدا فخرج، فلما كان اليوم الثالث أغروا به ابن الحجاج حتى علق لجام دابته في صينبة الكرخ وقد تكابس الناس عليه من الجوانب، وابتدأ ينشد:

يا شيخ أهل العلم فينا ومن

يلزم أهل العلم توقيره

فصبر عليه المتنبي ساكنا ساكتا، إلى أن نجزها، ثم خلى عنان دابته، وانصرف المتنبي إلى منزله، وقد تيقن استقرار أبي الفضل ابن العميد بأرجان وانتظاره له فاستعد للمسير.

وحدثنا أبو الفتح عثمان بن جني عن علي بن حمزة البصري قال: كنت مع المتنبي لما ورد أرجان، فلما أشرف عليها وجدها ضيقة البقعة والدور والمساكن، فضرب بيده على صدره وقال: تركت ملوك الأرض وهم يتعبدون بي، وقصدت رب هذه المدرة، فما يكون منه! ثم وقف بظاهر المدينة، وأرسل غلاما على راحلته إلى ابن العميد، فدخل عليه وقال: مولاي أبو الطيب المتنبي خارج البلد - وكان وقت القيلولة، وهو مضطجع في دسته - فثار من مضجعه واستثبته، ثم أمر حاجبه باستقباله، فركب واستركب من لقيه في الطريق، ففصل عن البلد بجمع كثير، فتلقوه وقضوا حقه وأدخلوه البلد. فدخل على أبي الفضل، فقام له من الدست قياما مستويا، وطرح له كرسي عليه مخدة ديباج، وقال أبو الفضل: كنت مشتاقا إليك يا أبا الطيب، ثم أفاض المتنبي في حديث سفره، وأن غلاما له احتمل سيفا وشذ عنه، وأخرج من كمه عقيب هذه المفاوضة درجا فيه قصيدته:

باد هواك صبرت أو لم تصبرا

فوحى أبو الفضل إلى حاجبه بقرطاس فيه مائتا دينار، وسيف غشاؤه فضة، وقال: هذا عوض عن السيف المأخوذ، وأفرد له دارا نزلها، فلما استراح من تعب السفر كان يغشى أبا الفضل كل يوم، ويقول: ما أزورك إكبابا إلا لشهوة النظر إليك! ويؤاكله، وكان أبو الفضل يقرأ عليه ديوان اللغة الذي جمعه، ويتعجب من حفظه وغزارة علمه، فأظلهم النيروز فأرسل أبو الفضل بعض ندمائه إلى المتنبي: كان يبلغني شعرك بالشام والمغرب وما سمعته دونه، فلم يحر جوابا، إلى أن حضره النيروز وأنشده مهنئا ومعتذرا فقال:

هل لعذري إلى الهمام أبي الفض

ل قبول، سواد عيني مداده

فأخبرني البديهي، سنة ثلاثمائة وسبعين: أن المتنبي قال بأرجان: الملوك قرود يشبه بعضهم بعضا، على الجودة يعطون، وكان حمل إليه أبو الفضل خمسين ألف دينار، سوى توابعها، وهو من أجاود زمان الديلم، وكذلك أبو المطرف وزير مرداويج، قصده شاعر من قزوين فأنشده وأمله مادة نفقة يرجع بها إلى بلده، فكتب إليه أبياتا أولها:

أأقلام بكفك أم رماح

وعزم ذاك، أم أجل متاح

فقال أبو المطرف: أعطوه ألف دينار، وكذلك أبو الفضل البلعمي وزير بخارى أعطى المطراني الشاعر على قصيدته التي أولها:

لا شرب إلا بسير الناي والعود

خمسة عشر ألف دينار، وكذلك خلف صاحب سجستان، أعطى أبا بكر الحنبلي خمسة آلاف دينار على كلمة فيه، وكان سيف الدولة لا يملك نفسه، وكان يأتيه علوي من بعض جبال خراسان كل سنة فيعطيه رسما له جاريا على التأبيد، فأتاه وهو في بعض الثغور، فقال للخازن: أطلق له ما في الخزانة، فبلغ أربعين ألف دينار، فشاطر الخازن وقبض عشرين ألف دينار، إشفاقا من خلل يقع على عسكره في الحرب، وأخبرني بعض أهل الأدب أنه تعرض سائل لسيف الدولة وهو راكب، فأنشده في طريقه:

أنت علي وهذه حلب

قد فنى الزاد وانتهى الطلب

فأطلق له ألف دينار، وتعرض سائل لأبي علي بن إلياس وهو في موكبه فأمر له بخمسمائة دينار، فجاءه الخازن بالدواة والبياض، فوقع بألفي دينار؛ فلما أبصره الخازن راجعه فيها فقال أبو علي: الكلام ريح، والخط شهادة، ولا يجوز أن يشهد علي بدون هذا ...

ثم إن أبا الطيب المتنبي لما ودع أبا الفضل بن العميد، ورد كتاب عضد الدولة يستدعيه، فعرفه ابن العميد فقال المتنبي: ما لي وللديلم؟ فقال أبو الفضل عضد الدولة أفضل مني، ويصلك بأضعاف ما وصلتك به، فأجاب بأني ملقى من هؤلاء الملوك: أقصد الواحد بعد الواحد، وأملكهم شيئا يبقى ببقاء النيرين، ويعطونني عرضا فانيا، ولي ضجرات واختيارات، فيعوقونني عن مرادي، فأحتاج إلى مفارقتهم على أقبح الوجود! فكاتب ابن العميد عضد الدولة بهذا الحديث. فورد الجواب بأنه مملك مراده في المقام والظعن. فسار المتنبي من أرجان، فلما كان على أربعة فراسخ من شيراز، استقبله عضد الدولة بأبي عمر الصباغ أخي أبي محمد الأبهري صاحب كتاب حدائق الآداب. فلما تلاقيا وتسايرا، استنشده فقال المتنبي: الناس يتناشدون فاسمعه. فأخبر أبو عمر أنه رسم له ذلك عن المجلس العالي. فبدأ بقصيدته التي فارق مصر بها:

ألا كل ماشية الخيزلى

فدا كل ماشية الهيدبى

ثم دخل البلد فأنزل دارا مفروشة، ورجع أبو عمر الصباغ إلى عضد الدولة فأخبره بما جرى، وأنشده أبياتا من كلمته، وهي:

فلما أنخنا ركزنا الرما

ح حول مكارمنا والعلا

وبتنا نقبل أسيافنا

ونمسحها من دماء العدا

لتعلم مصر ومن بالعراق

ومن بالعواصم أني الفتى

وأني وفيت وأني أبيت

وأني عتوت على من عتا

فقال عضد الدولة: هونا، يتهددنا المتنبي! ...

ثم لما نفض غبار السفر واستراح، ركب إلى عضد الدولة؛ فلما توسط الدار انتهى إلى قرب السرير مصادمة، فقبل الأرض، واستوى قائما وقال: شكرت مطية حملتني إليك، وأملا وقف بي عليك. ثم سأله عضد الدولة عن مسيره من مصر، وعن علي بن حمدان، فذكره وانصرف وما أنشده. فبعد أيام حضر السماط وقام بيده درج، فأجلسه عضد الدولة وأنشد:

مغاني الشعب طيبا في المغاني

فلما أنشدها وفرغوا من السماط، حمل إليه عضد الدولة من أنواع الطيب في الأردية الأمنان من بين الكافور والعنبر والمسك والعود، وقاد فرسه الملقب بالمجروح - وكان اشتري له بخمسين ألف شاة - وبدرة دراهمها عدلية، ورداء حشوه ديباج رومي مفصل، وعمامة قومت بخمسمائة دينار، ونصلا هنديا مرصع النجاد والجفن بالذهب، وبعد ذلك كان ينشده في كل حدث يحدث قصيدة، إلى أن حدث يوم نثر الورد. فدخل عليه والملك على السرير في قبة يحسر البصر في ملاحظتها، والأتراك ينثرون الورد، فمثل المتنبي بين يديه، وقال: ما خدمت عيني قلبي كاليوم؟ وأنشأ يقول:

قد صدق الورد في الذي زعما

أنك صيرت نثره ديما

كأنما مائح الهواء به

بحر حوى مثل مائه عنما

فحمل على فرس بمركب، وألبس خلعة ملكية، وبدرة بين يديه محمولة، وكان أبو جعفر وزير بهاء الدولة مأمورا بالاختلاف إليه، وحفظ المنازل والمناهل من مصر إلى الكوفة وتعرفها منه، فقال: كنت حاضره، وقام ابنه يلتمس أجرة الغسال، فأحد المتنبي إليه النظر بتحديق فقال: ما للصعلوك والغسال! يحتاج الصعلوك إلى أن يعمل بيده ثلاثة أشياء: يطبخ قدره، وينعل فرسه، ويغسل ثيابه؟ ثم ملأ يده قطيعات بلغت درهمين أو ثلاثة.

وورد كتاب أبي الفتح ذي الكفايتين بن أبي الفضل - وكان من أجاود زمان الديلم، فرق في يوم واحد بشبديز قرميسين، ألفين وخمسمائة قطعة إبريسم - ومضمونه كتاب الشوق إلى لقاء المتنبي وتشوفه إلى نظرته فأجابه المتنبي:

يكتب الأنام كتاب ورد

فدت يد كاتبه كل يد

فلما عاد الجواب إلى أبي الفتح، جعل الأبيات سورة يدرسها، ويحكم للمتنبي بالفضل على أهل زمانه ... فقال أبو محمد بن أبي الثبات البغدادي:

لوارد شعر كذوب البرد

أتانا به خاطر قد جمد

فأقبل يمضغه بعضنا

وهم السنانير أكل الغدد

وقالوا: جواد يفوق الجياد

ويسبق من عفوه المقتصد

ولو ولي النقد أمثاله

لظلت خفافيشنا تنتقد

فاستخف أبو الفتح به وجره برجله ففارقهم وهاجر إلى أذربيجان، والأمير أبو سالم ديسم بن شادكويه على الإمرة، فاتصل به وحظي عنده على غاية الإكرام.

وقال عضد الدولة: إن المتنبي كان جيد شعره بالغرب، فأخبر المتنبي به فقال: الشعر على قدر البقاع ...

وكان عضد الدولة جالسا في البستان الزاهر يوم زينته، وأكابر حواشيه وقوف. فقال أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف الحكاري: ما يعوز مجلس مولانا سوى أحد الطائيين. فقال عضد الدولة: لو حضر المتنبي لناب عنهما، فلما أقام مدة مقامه وسمع ديوان شعره. ارتحل وسار بمراكبه وظهوره وأثقاله وأحماله إلى أن نزل الجسر بالأهواز، وأخبرنا أبو الحسن السوسي في دار الوقف بين السورين، قال: كنت أتولى الأهواز من قبل المهلبي، وورد علينا المتنبي ، ونزل عن فرسه ومقوده بيده، وفتح عيابه وصناديقه لبلل مسها في الطريق، وصارت الأرض كأنها مطارف منشورة فحضرته أنا وقلت: قد أقمت للشيخ نزلا. فقال المتنبي: إن كان تم فآتيه. ثم جاءه فاتك الأسد بجمع وقال: قدم الشيخ في هذه الديار وشرفها بشعره، والطريق بينه وبين دير قنة خشن قد احتوشته الصعالكة، وبنو أسد يسيرون في خدمته إلى أن يقطع هذه المسافة ويبر كل واحد منهم بثوب بياض. فقال المتنبي: ما أبقى الله بيدي هذا الأدهم وذباب الجراز الذي أنا متقلده فإني لا أفكر في مخلوق! فقام فاتك ونفض ثوبه وجمع من رتوت الأعاريب الذين يشربون دماء الحجيج حسوا، سبعين رجلا ورصد له، فلما توسط المتنبي الطريق خرجوا عليه فقتلوا كل من كان في صحبته، وحمل فاتك على المتنبي وطعنه في يساره ونكسه عن فرسه، وكان ابنه أفلت إلا أنه رجع يطلب دفاتر أبيه فقنع خلفه الفرس أحدهم وجز رأسه، وصبوا أمواله يتقاسمونها بطرطورة:

وقال بعض من شاهده: إنه لم تكن فيه فروسية، وإنما كان سيف الدولة سلمه إلى النخاسين والرواض بحلب، فاستجرأ على الركض والحضر فأما استعمال السلاح فلم يكن من عمله.

وجملة القول فيه: أنه من حفاظ اللغة ورواة الشعر، وكل ما في كلامه من «الغريب المصنف» سوى حرف واحد هو في «كتاب الجمهرة» وهو قوله:

يطوي المجلحة العقد

وأما الحكم عليه وعلى شعره: فهو سريع الهجوم على المعاني، ونعت الخيل والحرب من خصائصه؛ وما كان يراد طبعه في شيء مما يسمح به، يقبل الساقط الرديء كما يقبل النادر البدع، وفي متن شعره وهي، وفي ألفاظه تعقيد وتعويص.» ا.ه كلامه مع بعض اختصار.

هوامش

شراح المتنبي

وإليك تراجم بعض شراح المتنبي، ممن ورد ذكرهم في هذا الشرح ... وقولنا هنا: «شراح المتنبي» إنما هو ضرب من التسامح؛ لأن منهم من لم يضع شرحا بالمعنى المتعارف؛ أي إنهم لم يضعوا شروحا تامة كاملة، وإنما تصدوا لشرح بعض مشكلات الأبيات، أو لنقد بعض الشراح فيما ذهبوا إليه من شرح وتفسير أو لسرقات المتنبي، مثل أبي السعادات بن الشجري ، وابن فورجه، وأبي الفضل العروضي، وابن وكيع، والصاحب ابن عباد، وأبي بكر الخوارزمي، ولم نتبسط في هذه التراجم، ولم ننهج فيها منهجا تحليليا يخرج بنا عما قصدنا إليه منها وهو التعريف بمن تتعثر بأسمائهم في هذا الشرح حتى تكون على بصيرة تامة بكل ما يتصل بهذا الشاعر المحظوظ، ومن ثم لم نعد أن نسرد لك في هذه التراجم تاريخ مولد المترجم له، وتاريخ وفاته، وطرفا من أخباره وسيرته وتواليفه ومكانته العلمية وآراء الناس فيه.

ابن جني

أظنني في غير حاجة إلى التعريف بأن أبا الفتح عثمان بن جني هو أول من شرح المتنبي، فله بذلك فضل السبق، ومن ثم كان حقيقا بأن نبدأ بترجمته ... •••

جاء في معجم الأدباء لياقوت وفي وفيات الأعيان لابن خلكان ما تلخيصه:

أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي: كان أبوه جني مملوكا روميا لسليمان بن فهد بن أحمد الأزدي الموصلي - أقول: فهو إذن من أبناء يونان، لا من أبناء عدنان، وبعبارة أخرى: هو من أبناء الموالي، شأنه شأن أكثر حملة العلم، ونوابغ الشعراء والأدباء في الإسلام - وإلى أصله أشار بقوله:

فإن أصبح بلا نسب

فعلمي في الورى نسبي

على أني أئول إلى

قروم سادة نجب

قياصرة إذا نطقوا

أرم الدهر ذو الخطب

أولاك دعا النبي لهم

كفى شرفا دعاء نبي

ولد ابن جني بالموصل قبل الثلاثين والثلاثمائة للهجرة، وتوفي يوم الجمعة لليلتين بقيتا من صفر سنة 392ه ببغداد، وكان أبو الفتح ممتعا بإحدى عينيه، وما أظرفه حين يقول لأحد أصدقائه:

صدودك عني ولا ذنب لي

دليل على نية فاسده

فقد وحياتك مما بكيت

خشيت على عيني الواحده

ولولا مخافة ألا أراك

لما كان في تركها فائده

وحدثوا أنه صحب أبا علي الفارسي

أربعين سنة، وكان السبب في صحبته له: أن أبا علي اجتاز بالموصل، فمر بالجامع وأبو الفتح في حلقة يقرئ النحو وهو شاب، فسأله أبو علي عن مسألة في التصريف فقصر فيها، فقال له أبو علي: تزببت وأنت حصرم ... فسأل عنه، فقيل له: هذا أبو علي الفارسي، فلزمه من يومئذ، واعتنى بالتصريف، فما أحد أعلم منه به، ولا أقوم بأصوله، وفروعه، ولا أحسن أحد إحسانه في تصنيفه؛ فلما مات أبو علي تصدر أبو الفتح في مجلسه ببغداد، فأخذ عنه كثير من أعلام العلماء ... وحدث أبو الحسن الطرائفي قال: كان أبو الفتح عثمان بن جني يحضر بحلب عند المتنبي كثيرا، ويناظره في شيء من النحو من غير أن يقرأ عليه شيئا من شعره، أنفة واستكبارا لنفسه، وكان المتنبي يقول في أبي الفتح: هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس ... وسئل المتنبي بشيراز عن قوله:

وكان ابنا عدو كاثراه

له ياءي حروف أنيسيان

فقال: لو كان صديقنا أبو الفتح حاضرا لفسره ... وكان لابن جني من الولد علي وعال وعلاء، وكلهم أدباء فضلاء قد خرجهم والدهم وحسن خطوطهم، فهم معدودون في الصحيحي الضبط وحسني الخط ... ولابن جني شعر - ولكنه كسائر شعر العلماء - فمنه:

غزال غير وحشي

حكى الوحشي مقلته

رآه الورد يجني الور

د فاستكساه حلته

وشم بأنفه الريحا

ن فاستهداه زهرته

وذاقت ريحه الصهبا

ء فاختلسته نكهته

وقال الباخرزي في دمية القصر: ليس لأحد من أئمة الأدب في فتح المقفلات، وشرح المشكلات، ما له، وما كنت أعلم أنه ينظم القريض، أو يسيغ ذلك الجريض

حتى قرأت له مرثية في المتنبي أولها:

غاض القريض وأودت نضرة الأدب

وصوحت بعد ري دوحة الكتب

ما زلت تصحب في الجلى إذا انشعبت

قلبا جميعا وعزما غير منشعب

وقد حلبت لعمري الدهر أشطره

تمطو بهمة لا وان ولا نصب

من للهواجل يحيي ميت أرسمها

بكل جائلة التصدير والحقب

قباء خوصاء محمود علالتها

تنبو عريكتها بالحلس والقتب

أم من لبيض الظبا توكافهن دم

أم من لسمر القنا والزغف واليلب

أم للجحافل يذكي جمر جاحمها

حتى يقربها من جاحم اللهب

أم للمحافل إذ تبدو لتعمرها

بالنظم والنثر والأمثال والخطب

أم للصواهل محمرا سرابلها

من بعد ما غربت معروفة الشهب

أم للمناهل والظلماء عاطفة

يواصل الكر بين الورد والقرب

أم للقساطل تعتم الحزون بها

أم من لضغم الهزبر الضيغم الحرب

أم للملوك يحليها ويلبسها

حتى تمايس في أبرادها القشب

باتت وسادي أطراب تورقني

لما غدوت لقى في قبضة النوب

عمرت خدن المساعي غير مضطهد

كالنصل لم يدنس يوما ولم يصب

فاذهب عليك سلام المجد ما قلقت

خوص الركائب بالأكوار والشعب

ومن شعر ابن جني:

رأيت محاسن ضحك الربيع

أطال عليها بكاء السحاب

وقد ضحك الشيب في لمتي

فلم لا أبكي ربيع الشباب

أأشرب في الكأس، كلا وحاشا

لأبصره في صفاء الشراب

ومنه:

تحبب أو تذرع أو تأبى

فلا والله لا أزداد حبا

أخذت ببعض حبك كل قلبي

فإن رمت المزيد فهات قلبا

قال ياقوت: وقرأت بخط الشيخ أبي منصور بن الجواليقي: قال لنا أبو زكريا: رأيت بخط ابن جني: أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الفرميسيني عن أبي بكر محمد بن هارون الروياني عن أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني قال: قرأ علي أعرابي «طيبى لهم وحسن مآب» فقلت: «طوبى» فقال: «طيبى» فقلت ثانيا: «طوبى» فقال: «طيبى» فلما طال علي قلت: «طوطو» فقال الأعرابي: «طي طي» أما ترى إلى هذه النحيزة ما أبقاها وأشد محافظة هذا البدوي عليها حتى أنه استكره على تركها فأبى إلا إخلادا إليها! ونحو ذلك قال عمرو الكلبي وقد أنشد بعض أهل الأدب:

بانت نعيمة والدنيا مفرقة

وحال من دونها غيران مزعوج

فقيل له: لا يقال مزعوج، إنما يقال مزعج، فجفا ذلك عليه، وقال يهجو النحويين:

ماذا لقينا من المستعربين ومن

قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا

إن قلت قافية بكرا يكون بها

بيت خلاف الذي قاسوه أو ذرعوا

قالوا لحنت وهذا ليس منتصبا

وذاك خفض وهذا ليس يرتفع

وحرضوا بين عبد الله من حمق

وبين زيد فطال الضرب والوجع

كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم

وبين قوم على إعرابهم طبعوا

ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا

ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا

لأن أرضي أرض لا تشب بها

نار المجوس ولا تبنى بها البيع

قال ابن جني: وعلى نحو ذلك فحضرني قديما بالموصل أعرابي عقيلي جوثي تميمي، يقال له محمد بن العساف الشجري، وقلما رأيت بدويا أفصح منه، فقلت له يوما - شغفا بفصاحته والتذاذا بمطاولته، وجريا على العادة معه في إيقاظ طبعه واقتداح زند فطنته: كيف تقول: «أكرم أخوك أباك» فقال كذاك، فقلت له: أفتقول: «أكرم أخوك أبوك» فقال: لا أقول «أبوك» أبدا فقلت: فكيف تقول: «أكرمني أبوك» فقال كذاك، قلت: ألست تزعم أنك لا تقول «أبوك» أبدا؟ فقال «إيش هذا؟ اختلفت جهتا الكلام» فهل قوله اختلفت جهتا الكلام. إلا كقولنا نحن هو الآن فاعل وكان في الأول مفعولا! فانظر إلى قيام معاني هذا الأمر في أنفسهم وإن لم تقطع به عبارتهم.

أخبرني أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس قال: سمعت عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير يقرأ: «ولا الليل سابق النهار» فقلت له: ما أردت؟ قال: أردت سابق النهار، فقلت له: فهلا قلته؟ فقال: لو قلته لكان أوزن أي أقوى وأفصح، ففي هذه الحكاية من فقه العربية ثلاثة أشياء؛ أحدها: أنهم قد يراعون من معانيهم ما ننسبه إليهم ونحمله عليهم، والثاني: أنهم قد ينطقون بالشيء وفي أنفسهم غيره، ألا ترى أنه لما نص أبو العباس عليه واستوضح ما عنده قال: «أردت كذا» وهو خلاف ما لفظ به، والثالث: أنهم قد ينطقون بالشيء وغيره أقوى منه استلانة وتخفيفا، ألا تراه كيف قال: لو قلته لكان أوزن؛ أي أقوى وأعرب.

قال ابن جني: وسألت الشجري صاحبنا، هذا الذي قد مضى ذكره، قلت له: كيف يا أبا عبد الله تقول: «اليوم كان زيد قائما؟» فقال: كذلك، فقلت: فكيف نقول: «اليوم إن زيدا قائم؟» فأباها البتة، وذلك أن ما بعد أن لا يعمل فيما قبلها؛ لأنها إنما تأتي أبدا مستقبلة قاطعة لما قبلها عما بعدها وما بعدها عما قبلها، قلت له يوما ولابن عم له يقال له غصن - وكان أصغر منه سنا وألين لسانا: كيف تحقران «حمراء» فقالا: حميراء، قلت: فصفراء قالا : «صفيراء» قلت: «فسوداء» قالا: «سويداء» واستمررت بهما في نحو هذا، فلما استويا عليه دسست بين ذلك «علباء» فقلت: «فعلباء» فأسرع ابن عمه على طريقته فقال: «عليباء» وكان الشجري يقولها معه، فلما هم بفتح الباء استرجع مستنكرا فقال إه «عليبى» وأشم الفتحة دائما للحركة في الوقف، وتلك عادة ...

قال ابن جني: فسألته يوما: يا أبا عبد الله، كيف تجمع محرنجما - وكان غرضي من ذلك أن أعلم ما يقوله: يكسر فيقول: حراجم، أم يصحح فيقول: محرنجمات، فذهب هو مذهبا غير ذين فقال: «وإيش فرقه حتى أجمعه؟» وصدق، وذلك أن المحرنجم هو المجتمع: يقولها مارا على شكيمته غير محس لما أريده منه والجماعة معي على غاية الاستغراب لفصاحته، قلت له: فدع هذا: إذا أنت مررت بإبل محرنجمة وأخرى محرنجمة، وأخرى محرنجمة. تقول: مررت بإبل ماذا؟ فقال - وقد أحس الموضع - «يا هذا هكذا أقول: مررت بإبل محرنجمات» وأقام على التصحيح البتة استيحاشا من تكسير ذوات الأربعة لمصاقبتها ذوات الخمسة التي لا سبيل إلى تكسيرها لا سيما إذا كان فيها زيادة، والزيادة قد تعتد في كثير من المواضيع اعتداد الأصول حتى إنها لتلزم لزومها نحو: كوكب، وحوشب،

وضيون،

وهزنبران،

ودودرى،

وقرنفل، وهذا موضع يحتاج إلى إصغاء إليه وإرعاء عليه، والوقت لتلاحمه وتقارب أجزائه مانع منه، ويعين الله فيما يليه على المعتقد المنوي فيه بقدرته، وسألته يوما كيف تجمع سرحانا؟ فقال: سراحين، قلت: فدكانا، قال: دكاكين قلت: فقرطانا، قال: قراطين، قلت: فعثمان، قال عثمانون، قلت: هلا قلت عثامين كما قلت سراحين وقراطين؟ فأباها البتة وقال: «إيش ذا؟ أرأيت إنسانا يتكلم بما ليس من لغته؟ والله لا أقولها أبدا.» استوحش من تكسير العلم إكثارا له لا سيما وفيه الألف والنون اللتان بابهما فعلان الذي لا يجوز فيه فعالين نحو: سكران وغضبان ...

ونكتفي بهذا المقدار من التعريف بأبي الفتح بن جني شارح المتنبي، وإذا أردت الزيادة والوقوف على فهرس مؤلفاته فارجع إلى معجم الأدباء ج12 طبعة فريد الرفاعي.

الواحدي

وهذا الإمام أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي النيسابوري أحد شراح المتنبي هو - كما قال ياقوت وابن خلكان وغيرهما - الإمام المصنف المفسر النحوي أستاذ عصره، وواحد دهره، أنفق صباه، وأيام شبابه في التحصيل، فأتقن الأصول على الأئمة، وطاف على أعلام الأمة، وتتلمذ لأبي الفضل العروضي،

وقرأ النحو على أبي الحسن الضرير القهندزي، ولازم مجالس الثعلبي

في تحصيل التفسير ... ثم أخذ في التصنيف، وقعد للإفادة والتدريس سنين، وتخرج به طائفة من الأئمة سمعوا منه وقرءوا عليه، وبلغوا محل الإفادة، وكان حقيقا بكل احترام وإعظام، لولا ما كان فيه من غمزه وإزرائه على الأئمة المتقدمين وبسطه اللسان فيهم بغير ما يليق بماضيهم. قال الحسن بن المظفر النيسابوري: أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري هو الذي قيل فيه:

قد جمع العالم في واحد

عالمنا المعروف بالواحدي

قال ومن غرر شعره:

أيا قادما من طوس أهلا ومرحبا

بقيت على الأيام ما هبت الصبا

لعمري لئن أحيا قدومك مدنفا

بحبك صبا في هواك معذبا

يظل أسير الوجد نهب صبابة

ويمسي على جمر الغضا متقلبا

فكم زفرة قد هجتها لو زفرتها

على سد ذي القرنين أمسى مذوبا

وكم لوعة قاسيت يوم تركتني

ألاحظ منك البدر حين تغيبا

وعاد النهار الطلق أسود مظلما

وعاد سنا الإصباح بعدك غيهبا

وأصبح حسن الصبر عني ظاعنا

وحدد نحوي البين نابا ومخلبا

فأقسم لو أبصرت طرفي باكيا

لشاهدت دمعا بالدماء مخضبا

مسالك لهو سدها الوجد والجوى

وروض سرور عاد بعدك مجدبا

فداؤك روحي يا ابن أكرم والد

ويا من فؤادي غير حبيه قد أبى

وأنشد له:

تشوهت الدنيا وأبدت عوارها

وضاقت علي الأرض بالرحب والسعه

وأظلم في عيني ضياء نهارها

لتوديع من قد بان عني بأربعه

فؤادي وعيشي والمسرة والكرى

فإن عاد عاد الكل والأنس والدعه

وقال أبو الحسن الواحدي في مقدمة البسيط: وأظنني لم آل جهدا في أحكام أصول هذا العلم حسب ما يليق بزمننا هذا وتسعه سنو عمري على قلة أعدادها، فقد وفق الله - وله الحمد - حتى اقتبست كل ما احتجت إليه في هذا الباب من مظانه، وأخذته من معادنه، أما اللغة فقد درستها على الشيخ أبي الفضل أحمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف العروضي رحمه الله،

وكان قد خنق التسعين في خدمة الأدب، وأدرك المشايخ الكبار، وقرأ عليهم وروى عنهم كأبي منصور الأزهري، روى عنه كتاب التهذيب وغيره من الكتب، وأدرك أبا العباس العامري، وأبا القاسم الأسدي، وأبا نصر طاهر بن محمد الوزيري، وأبا الحسن الرخجي، وهؤلاء كانوا فرسان البلاغة وأئمة اللغة، وسمع أبا العباس الأصم وروى عنه، واستخلفه الأستاذ أبو بكر الخوارزمي على درسه عند غيبته، وله المصنفات الكبار والاستدراكات على الفحول من العلماء باللغة والنحو، وكنت قد لازمته سنين أدخل عليه عند طلوع الشمس وأخرج لغروبها، أسمع وأقرأ وأعلق وأحفظ وأبحث وأذاكر أصحابه ما بين طرفي النهار، وقرأت عليه الكثير من الدواوين واللغة حتى عابني شيخي - رحمه الله - يوما وقال: إنك لم تبق ديوانا من الشعر إلا قضيت حقه، أما آن لك أن تتفرغ لتفسير كتاب الله العزيز تقرؤه على هذا الرجل الذي تأتيه البعداء من أقصى البلاد، وتتركه أنت على قرب ما بيننا من الجوار - يعني الأستاذ الإمام أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي - فقلت: يا أبت إنما أتدرج بهذا إلى ذلك الذي تريد، وإذا لم أحكم الأدب بجد وتعب، لم أرم في غرض التفسير من كثب، ثم لم أغب زيارته في يوم من الأيام حتى حال بيننا قدر الحمام.

وأما النحو فإني لما كنت في ميعة صباي وشرخ شبيبتي وقعت إلى الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن إبراهيم الضرير، وكان من أبرع أهل زمانه في لطائف النحو وغوامضه، وأعلمهم بمضايق طرق العربية وحقائقها، ولعله تفرس في، وتوسم الخير لدي، فتجرد لتخريجي، وصرف وكده إلى تأديبي، ولم يدخر عني شيئا من مكنون ما عنده حتى استأثرني بأفلاذه، وسعدت به أفضل ما سعد تلميذ بأستاذه، وقرأت عليه جوامع النحو والتصريف والمعاني، وعلقت عنه قريبا من مائة جزء في المسائل المشكلة، وسمعت منه أكثر مصنفاته في النحو والعروض والعلل، وخصني بكتابه الكبير في علل القراءة المرتبة في كتاب الغاية لابن مهران، ثم ورد علينا الشيخ أبو عمران المغربي المالكي، وكان واحد دهره، وباقعة عصره، في علم النحو، لم يلحق أحد مما سمعناه شأوه في معرفة الإعراب، ولقد صحبته مدة في مقامه عندنا حتى استنزفت غرر ما عنده، وأما القرآن وقراءات أهل الأمصار واختيارات الأئمة فإني اختلفت إلى الأستاذ أبي القاسم علي بن أحمد البستي - رحمه الله - وقرأت عليه القرآن ختمات كثيرة لا تحصى، حتى قرأت عليه أكثر طريقة الأستاذ أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران، ثم ذهبت إلى الإمامين أبي عثمان سعيد بن محمد الحيري، وأبي الحسن علي بن محمد الفارسي، وكانا قد انتهت إليهما الرياسة في هذا العلم، وأشير إليهما بالأصابع في علو السن ورؤية المشايخ وكثرة التلامذة وغزارة العلوم وارتفاع الأسانيد والوثوق بها، فقرأت عليهما، وأخذت من كل واحد منهما حظا وافرا بعون الله وحسن توفيقه، وقرأت على الأستاذ سعيد مصنفات ابن مهران، وروى لنا كتب أبي علي السفوي عنه

وقرأت عليه بلفظي كتاب الزجاج بحق روايته عن ابن مقسم عنه، وسمع بقراءتي الخلق الكثير، ثم فرغت للأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي - رحمه الله - وكان خير العلماء بل بحرهم، ونجم الفضلاء، بل بدرهم، وزين الأئمة بل فخرهم، وأوحد الأمة بل صدرهم، وله التفسير الملقب بالكشف والبيان عن تفسير القرآن، الذي رفعت به المطايا في السهل والأوعار، وسارت به الفلك في البحار، وهبت هبوب الريح في الأقطار.

فسار مسير الشمس في كل بلدة

وهب هبوب الريح في البر والبحر

وأصفقت عليه كافة الأمة على اختلاف نحلهم، وأقروا له بالفضيلة في تصنيفه ما لم يسبق إلى مثله، فمن أدركه وصحبه علم أنه منقطع القرين، ومن لم يدركه فلينظر في مصنفاته؛ ليستدل بها على أنه كان بحرا لا ينزف، وغمرا لا يسبر، وقرأت عليه من مصنفاته أكثر من خمسمائة جزء، منها: تفسيره الكبير وكتابه المعنون بالكامل في علم القرآن وغيرهما، ولو أثبت المشايخ الذين أدركتهم واقتبست عنهم هذا العلم من مشايخ نيسابور وسائر البلاد التي وطأتها طال الخطب ومل الناظر، وقد استخرت الله العظيم في جمع كتاب - أرجو أن يمدني الله فيه بتوفيقه - مشتمل على ما نقمت على غيري إهماله، ونعيت عليه إغفاله، لا يدع لمن تأمله حارة في صدره حتى يخرجه من ظلمة الريب والتخمين، إلى نور العلم واليقين، هذا بعد أن يكون المتأمل مرتاضا في صنعة الأدب والنحو، مهتديا بطرق الحجاج، مارحا في سلوك المنهاج، فأما الجذع المرخى من المقتبسين، والريض الكز من المبتدئين، فإنه مع هذا الكتاب كمزاول غلقا ضاع عنه المفتاح، ومتخبط في ظلماء ليل خانه المصباح:

يحاول فتق غيم وهو يأبى

كعنين يريد نكاح بكر

ثم قال بعد كلام: إن هذا الكتاب عجالة الوقت، وقبسة العجلان، وتذكرة يستصحبها الرجل حيث حل وارتحل وإن أنسئ الأجل، وأرخي الطول، وأنظرني الليل والنهار، حتى يتلفع بالمشيب العذار أردفته بكتاب أنضجه بنار الروية، وأردده على رواق الفكرة، وأضمنه عجائب ما كتبته، ولطائف ما جمعته، وعلى الله المعول في تيسير ما رمت، وله الحمد كلما قعدت أو قمت.

ابن فورجه

قال ياقوت - ونقله السيوطي في بغية الوعاة: هو محمد بن حمد بن محمد بن عبد الله بن محمود بن فورجه - بضم الفاء وسكون الواو وتشديد الراء المفتوحة وفتح الجيم - البروجردي، أديب فاضل مصنف، له كتاب الفتح على أبي الفتح، والتجني على ابن جني، يرد فيه على أبي الفتح بن جني في شرح شعر المتنبي، ومولده في ذي الحجة سنة ثلاثين وثلاثمائة، كان موجودا سنة خمس وخمسين وأربعمائة، ومن شعره:

أيها القاتلي بعينيه رفقا

إنما يستحق ذا من قلاكا

أكثر اللائمون فيك عتابي

أنا واللائمون فيك فداكا

إن لي غيرة عليك من اسمي

إنه دائما يقبل فاكا

هذا وقد ضبطه ابن شاكر صاحب فوات الوفيات. هكذا: ابن فوزجه فقال: بضم الفاء وسكون الواو وفتح الزاي وتشديد الجيم.

ابن القطاع الصقلي

قال ابن خلكان: هو أبو القاسم علي بن جعفر ... إلى آخر النسب قال: كان أحد أئمة الأدب خصوصا اللغة، وله تصانيف نافعة منها كتاب الأفعال ، أحسن فيه كل إحسان، وهو أجود من الأفعال لابن القوطية، وإن كان ذلك قد سبقه إليه، وله كتاب أبنية الأسماء، جمع فيه فأوعى، وفيه دلالة على كثرة اطلاعه وله عروض حسن جيد، وكتاب الدرة الخطيرة في المختار من شعر شعراء الجزيرة، وكتاب لمح الملح، جمع فيه خلقا من شعراء الأندلس، وكانت ولادته في العاشر من صفر سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة بصقلية، وقرأ الأدب على فضلائها كابن البر اللغوي وأمثاله، وأجاد في النحو غاية الإجادة، ورحل عن صقلية لما أشرف على تملكها الفرنج، ووصل إلى مصر في حدود سنة خمسمائة، وبالغ أهل مصر في إكرامه، وكان ينسب إلى التساهل في الرواية ومن شعره في ألثغ:

وشادن في لسانه عقد

حلت عقودي وأوهنت جلدي

عابوه جهلا بها فقلت لهم

أما سمعتم بالنفث في العقد

وله من قصيدة:

فلا تنفدن العمر في طلب الصبا

ولا تشقين يوما بسعدى ولا نعم

ولا تندبن أطلال مية باللوى

ولا تسفحن ماء الشئون على رسم

فإن قصارى المرء إدراك حاجة

وتبقى مذمات الأحاديث والإثم

ومن شعره في غلام اسمه حمزة:

يا من رمى النار في فؤادي

وأنبط العين بالبكاء

اسمك تصحيفه بقلبي

وفي ثناياك برء دائي

اردد سلامي فإن نفسي

لم يبق منها سوى الذماء

وارفق بصب أتى ذليلا

قد مزج اليأس بالرجاء

أنهكه في الهوى التجني

فصار في رقة الهواء

وله شعر كثير، وتوفي بمصر في صفر سنة خمس عشرة وخمسمائة رحمه الله تعالى.

ابن الإفليلي

كان هذا أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكريا بن مفرج بن يحيى بن زياد بن عبد الله بن خالد بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري المعروف بابن الإفليلي

إماما من أئمة النحو واللغة، ترجمه ابن خلكان في بضعة أسطر، وذكره ابن بسام عرضا كذلك، قال في بضعة أسطر لمناسبة تعرض ابن شهيد له في رسالة التوابع والزوابع إذ قال ابن شهيد: وأما أبو القاسم الإفليلي فإنه من نفسي مكين، وحبه بفؤادي دخيل، على أنه متحامل علي، ومنتسب إلي ... فقال ابن بسام نقلا عن ابن حيان المؤرخ: كان ابن الإفليلي الذي به عرض قد بذ أهل زمانه بقرطبة في علم اللسان العربي والضبط لغريب اللغة في أشعار الجاهلية والإسلام والمشاركة في بعض معانيها، وكان غيورا على ما يحمل من ذلك الفن كثير الحسد فيه، راكبا رأسه في الخطأ البين إذا أنشب فيه، يجادل عليه ولا يصرفه صارف عنه، وعدم علم العروض ومعرفته مع احتياجه إليه وكمال صناعته به، فلم يكن له رسوخ فيه، وكان لحق الفتنة البربرية ومضى الناس من حائر وظاعن، فازدلف إلى الأمراء الكائنين بقرطبة من آل حمود إلى أن نال الجاه، واستكتبه محمد بن عبد الرحمن المستكفي بعد ابن برد، فوقع كلامه نائيا عن البلاغة؛ لأنه كان على طريقة المعلمين المتكلمين، فلم يجر في أساليب الكتاب المطبوعين، فزهد فيه، وما بلغني أنه ألف في شيء من فنون المعرفة إلا شرحه ديوان المتنبي لا غير، ولحقته تهمة في دينه أيام هشام المرواني في جملة من تتبع من الأطباء في وقته كابن عاصم والساسي والحمار وغيرهم، وطلب ابن الإفليلي وسجن بالمطبق، ثم أطلق ... وقال ابن خلكان: كان متصدرا بالأندلس لإقراء الأدب، وكان حافظا للأشعار ذاكرا للأخبار وأيام الناس، وكان عنده من أشعار أهل بلاده قطعة صالحة، وكان أشد الناس انتقادا للكلام، صادق اللهجة، حسن المغيب، صافي الضمير، وكانت ولادته في شوال سنة 352، وتوفي يوم السبت 13 ذي القعدة سنة 441، ودفن في صحن مسجد خرب عند باب عامر بقرطبة.

الصاحب بن عباد

هو الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن أبي الحسن عباد بن العباس بن عباد بن أحمد بن إدريس الطالقاني. قال ابن خلكان: كان نادرة الدهر وأعجوبة العصر في فضائله ومكارمه وكرمه، أخذ الأدب عن أبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي صاحب كتاب المجمل في اللغة، وأخذ عن أبي الفضل بن العميد وغيرهما، وقال أبو منصور الثعالبي في كتابه اليتيمة في حقه: ليست تحضرني عبارة أرضاها للإفصاح عن علو محله في العلم والأدب وجلالة شأنه في الجود والكرم، وتفرده بالغايات في المحاسن، وجمعه أشتات المفاخر؛ لأن همة قولي تنخفض عن بلوغ أدنى فضائله ومعاليه، وجهد وصفى يقصر عن أيسر فواضله ومساعيه ... ثم شرع في شرح بعض محاسنه وطرف من أحواله.

وقال أبو بكر الخوارزمي في حقه: الصاحب نشأ من الوزارة في حجرها، ودب ودرج من وكرها، ورضع أفاويق درها، وورثها عن آبائه كما قال أبو سعيد الرستمي في حقه:

ورث الوزارة كابرا عن كابر

موصولة الإسناد بالإسناد

يروي عن العباس عباد وزا

رته وإسماعيل عن عباد

وهو أول من لقب بالصاحب من الوزراء؛ لأنه كان يصحب أبا الفضل بن العميد، فقيل له: صاحب ابن العميد، ثم أطلق عليه هذا اللقب لما تولى الوزارة وبقي علما عليه.

وذكر أبو إسحاق الصابي في كتاب التاجي: أنه إنما قيل له الصاحب؛ لأنه صحب مؤيد الدولة بن بويه منذ الصبا، وسماه الصاحب، فاستمر عليه هذا اللقب، واشتهر به، ثم سمي به كل من ولي الوزارة بعده، وكان أولا وزير مؤيد الدولة أبي منصور بويه بن ركن الدولة بن بويه الديلمي، تولى وزارته بعد أبي الفتح علي بن أبي الفضل بن العميد، فلما توفي مؤيد الدولة في شعبان سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة بجرجان استولى على مملكته أخوه فخر الدولة أبو الحسن علي فأقر الصاحب على وزارته، وكان مبجلا عنده ومعظما نافذ الأمر، وأنشده أبو القاسم الزعفراني يوما أبياتا نونية من جملتها:

أيا من عطاياه تهدي الغنى

إلى راحتي من نأى أو دنا

كسوت المقيمين والزائرين

كسى لم نخل مثلها ممكنا

وحاشية الدار يمشون في

صنوف من الخز إلا أنا

فقال الصاحب: قرأت في أخبار معن بن زائدة الشيباني أن رجلا قال له: احملني أيها الأمير، فأمر له بناقة وفرس وبغل وحمار وجارية، ثم قال: لو علمت أن الله - سبحانه وتعالى - خلق مركوبا غير هذا لحملتك عليه، وقد أمرنا لك من الخز بجبة وقميص، وعمامة، ودراعة، وسراويل، ومنديل، ومطرف، ورداء، وكساء، وجورب، وكيس، ولو علمنا لباسا آخر يتخذ من الخز لأعطيناكم، واجتمع عنده من الشعراء ما لم يجتمع عند غيره ومدحوه بغرر المدائح، وكان حسن الأجوبة رفع الضرابون من دار الضرب إليه رقعة في مظلمة مترجمة بالضرابين، فوقع تحتها: في حديد بارد. وكتب بعضهم إليه ورقة أغار فيها على رسائله، وسرق جملة من ألفاظه فوقع فيها: هذه بضاعتنا ردت إلينا. وحبس بعض عماله في مكان ضيق بجواره، ثم صعد السطح يوما فاطلع عليه فرآه، فناداه المحبوس بأعلى صوته: فاطلع فرآه في سواء الجحيم، فقال الصاحب: اخسئوا فيها ولا تكلمون، ونوادره كثيرة.

وصنف في اللغة كتابا سماه المحيط وهو في سبعة مجلدات رتبه على حروف المعجم كثر فيه الألفاظ وقلل الشواهد، فاشتمل من اللغة على جزء متوفر، وكتاب الكافي في الرسائل، وكتاب الأعياد، وفضائل النيروز، وكتاب الإمامة يذكر فيه فضائل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ويثبت إمامة من تقدمه، وكتاب الوزراء، وكتاب الكشف عن مساوئ شعر المتنبي، وكتاب أسماء الله تعالى وصفاته، وله رسائل بديعة ونظم جيد فمنه قوله:

وشادن جماله

تقصر عنه صفتي

أهوى لتقبيل يدي

فقلت قبل شفتي

وله في رقة الخمر:

رق الزجاج وراقت الخمر

وتشابها فتشاكل الأمر

فكأنما خمر ولا قدح

وكأنما قدح ولا خمر

وحكى أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي النحوي: أن نوح بن منصور أحد ملوك بني سامان كتب إليه ورقة في السر يستدعيه؛ ليفوض إليه وزارته، وتدبير أمر مملكته، فكان من جملة أعذاره إليه: أنه يحتاج لنقل كتبه خاصة إلى أربعمائة جمل، فما الظن بما يليق بها من التحمل؟ وأخباره كثيرة.

قال ابن خلكان: وكان مولده لأربع عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة سنة ست وعشرين وثلاثمائة بأصطخر وقيل بالطالقان، وتوفي ليلة الجمعة الرابع والعشرين من صفر سنة خمس وثمانين وثلاثمائة بالري، ثم نقل إلى أصبهان - رحمه الله تعالى - ودفن في قبة بمحلة تعرف بباب دزيه، وهي عامرة إلى الآن، وأولاد بنته يتعاهدونها بالتبييض.

قال أبو القاسم بن أبي العلاء الشاعر الأصبهاني: رأيت في المنام قائلا يقول لي: لم لم ترث الصاحب مع فضلك وشعرك؟ فقلت: ألجمتني كثرة محاسنه فلم أدر بما أبدأ منها؟ وقد خفت أن أقصر وقد ظن بي الاستيفاء لها، فقال: أجز ما أقوله، فقلت: قل، فقال:

ثوى الجود والكافي معا في حفيرة

فقلت:

ليأنس كل منهما بأخيه

فقال:

هما اصطحبا حيين ثم تعانقا

فقلت:

ضجيعين في لحد بباب دزيه

فقال:

إذا ارتحل الثاوون عن مستقرهم

فقلت:

أقاما إلى يوم القيامة فيه

ذكر هذا البياسي في حماسته، ورأيت في أخباره أنه لم يسعد أحد بعد وفاته كما كان في حياته غير الصاحب، فإنه لما توفي أغلقت له مدينة الري، واجتمع الناس على باب قصره ينتظرون خروج جنازته، وحضر مخدومه فخر الدولة وسائر القواد وقد غيروا لباسهم، فلما خرج نعشه من الباب صاح الناس بأجمعهم صيحة واحدة، وقبلوا الأرض، ومشى فخر الدولة أمام الجنازة مع الناس وقعد للعزاء أياما، ورثاه أبو سعيد الرستمي بقوله:

أبعد ابن عباد يهش إلى السرى

أخو أمل أو يستماح جواد

أبى الله إلا أن يموتا بموته

فما لهما حتى المعاد معاد

وتوفي والده أبو الحسن عباد بن العباس في سنة أربع أو خمس وثلاثين وثلاثمائة - رحمه الله تعالى - وكان وزير ركن الدولة بن بويه، وهو والد فخر الدولة ووالد عضد الدولة فناخسرو ممدوح المتنبي، وتوفي فخر الدولة في شعبان سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، ومولده في سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، والطالقاني - بفتح الطاء المهملة وبعد الألف لام مفتوحة ثم قاف - وبعد الألف الثانية نون: هذه النسبة إلى الطالقان، وهو اسم لمدينتين؛ إحداهما بخراسان والأخرى من أعمال قزوين، والصاحب المذكور أصله من طالقان قزوين، لا طالقان خراسان.

أبو بكر الخوارزمي

هو أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي - وهو كما قال ابن خلكان - ابن أخت أبي جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ - قال ابن خلكان: كان أحد الشعراء المجيدين الكبار المشاهير، وكان إماما في اللغة والأنساب أقام بالشام مدة وسكن بنواحي حلب، وكان يشار إليه في عصره، ويحكى أنه قصد حضرة الصاحب بن عباد وهو بأرجان فلما وصل إلى بابه قال لأحد حجابه: قل للصاحب على الباب أحد الأدباء، وهو يستأذن في الدخول، فدخل الحاجب وأعلمه، فقال الصاحب: قل له قد ألزمت نفسي أن لا يدخل علي من الأدباء إلا من يحفظ عشرين ألف بيت من شعر العرب، فخرج إليه الحاجب وأعلمه بذلك، فقال له أبو بكر: ارجع إليه وقل له: هذا القدر من شعر الرجال أم من شعر النساء؟ فدخل الحاجب فأعاد عليه ما قال، فقال الصاحب: هذا يكون أبا بكر الخوارزمي فأذن له في الدخول، فدخل عليه فعرفه وانبسط له، وأبو بكر المذكور له ديوان رسائل وديوان شعر، وقد ذكره الثعالبي في كتاب اليتيمة، وذكر قطعة من نثره ثم أعقبها بشيء من نظمه فمن ذلك قوله:

رأيتك إن أيسرت خيمت عندنا

مقيما وإن أعسرت زرت لماما

فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه

أغب وإن زاد الضياء أقاما

ومن شعره أيضا:

يا من يحاول صرف الراح يشربها

ولا يفك لما يلقاه قرطاسا

الكاس والكيس لم يقض امتلاؤهما

ففرغ الكيس حتى تملأ الكاسا

وفيه يقول أبو سعيد أحمد بن شهيب الخوارزمي:

أبو بكر له أدب وفضل

ولكن لا يدوم على الوفاء

مودته إذا دامت لخل

فمن وقت الصباح إلى المساء

وملحه ونوادره كثيرة.

ولما رجع من الشام سكن نيسابور، ومات بها في منتصف شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، وذكر شيخنا ابن الأثير في تاريخه: أنه توفي سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة، وكان قد فارق الصاحب بن عباد غير راض فعمل فيه:

لا تحمدن ابن عباد وإن هطلت

يداه بالجود حتى أخجل الديما

فإنه خطرات من وساوسه

يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما

فبلغ ابن عباد ذلك، فلما بلغه خبر موته أنشده:

أقول لركب من خراسان قافل

أمات خوارزميكم قيل لي نعم

فقلت اكتبوا بالجص من فوق قبره

ألا لعن الرحمن من كفر النعم

العميدي «صاحب الإبانة عن سرقات المتنبي»

قال ياقوت: أبو سعيد محمد بن أحمد بن محمد العميدي: أديب نحوي لغوي مصنف، سكن مصر.

قال أبو إسحاق الحبال: أبو سعيد العميدي: له أدبيات ... مات يوم الجمعة لخمس خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة، قال: وكان العميدي يتولى ديوان الترتيب، وعزل عنه - كما ذكر الروذباري - في سنة ثلاث عشرة في أيام الظاهر، ووليه ابن معشر، ثم تولى ديوان الإنشاء بمصر في أيام المستنصر، استخدم فيه عوضا من ولي الدولة بن خبران الكاتب في صفر سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، وتولى الديوان بعده أبو الفرج الذهلي في جمادى الآخرة من سنة ست وثلاثين وأربعمائة. قال: وله تصانيف في الأدب، منها: كتاب تنقيح البلاغة في عشرة مجلدات، رأيته بدمشق في خزانة الملك المعظم وعليه خطه، وقد قرئ عليه في شعبان سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة، وكتاب الإرشاد إلى حل المنظوم والهداية إلى نظم المنثور، وكتاب انتزاعات القرآن، وكتاب العروض، كتاب القوافي كبير.

قال علي بن مشرف: أنشدنا أبو الحسين محمد بن محمود بن الدليل الصواف بمصر قال: أنشدنا أبو سعيد محمد بن أحمد العميدي لنفسه:

إذا ما ضاق صدري لم أجد لي

مقر عبادة إلا القرافه

لئن لم يرحم المولى اجتهادي

وقلة ناصري لم ألق رافه

ابن وكيع

وهذا ابن وكيع هو - كما قال ابن خلكان والثعلبي - أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن خلف بن حيان بن صدقة بن زياد الضبي، المعروف بابن وكيع التنيسي ... شاعر بارع، وعالم جامع، قد برع أهل زمانه، فلم يتقدمه أحد في أوانه، وله كل بديعة تسحر الأوهام، وتستعبد الأفهام، وله ديوان شعر جيد، وله كتاب بين فيه سرقات أبي الطيب، سماه المنصف، وكان في لسانه عجمة، ومن شعره:

سلا عن حبك القلب المشوق

فما يصبو إليك ولا يتوق

جفاؤك كان عنك لنا عزاء

وقد يسلي عن الولد العقوق

وله أيضا:

إن كان قد بعد اللقاء فودنا

باق ونحن على النوى أحباب

كم قاطع للوصل يؤمن وده

ومواصل بوداده يرتاب

وله أيضا:

لقد شمت بقلبي

لا فرج الله عنه

كم لمته في هواه

فقال لا بد منه

وقد ألم بهذا المعنى بعضهم فقال:

لا رعى الله عزمة ضمنت لي

سلوة القلب والتصبر عنه

ما وفت غير ساعة ثم عادت

مثل قلبي تقول لا بد منه

ومثله قول أسامة بن منقذ:

لا تستعر جلدا على هجرانهم

فقواك تضعف عن صدود دائم

واعلم بأنك إن رجعت إليهم

طوعا وإلا عدت عودة راغم

وقال بعض الفقهاء: أنشدت الشيخ مرتضى الدين أبا الفتح نصر بن محمد بن مقلد القضاعي الشيزري المدرس كان بتربة الإمام الشافعي - رضي الله عنه - بالقرافة لابن وكيع المذكور:

لقد قنعت همتي بالخمول

وصدته عن الرتب العاليه

وما جهلت طعم طيب العلا

ولكنها تؤثر العافيه

فأنشدني لنفسه على البديهة:

بقدر الصعود يكون الهبوط

فإياك والرتب العاليه

وكن في مكان إذا ما سقطت

تقوم ورجلاك في العافيه

ولابن وكيع أيضا:

أبصره عاذلي عليه

ولم يكن قبل ذا رآه

فقال لي: لو هويت هذا

ما لامك الناس في هواه

قل لي إلى من عدلت عنه

فليس أهل الهوى سواه

فظل من حيث ليس يدري

يأمر بالحب من نهاه

قال ابن خلكان: وكنت أنشدت هذه الأبيات لصاحبنا الفقيه شهاب الدين محمد ولد الشيخ تقي الدين عبد المنعم المعروف بالخيمي، فأنشدني لنفسه في المعنى:

لو رأى وجه حبيبي عاذلي

لتفاصلنا على وجه جميل

وهذا البيت من جملة أبيات، ولقد أجاد فيه وأحسن في التورية، ولابن وكيع كل معنى حسن، وكانت وفاته يوم الثلاثاء لسبع بقين من جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة بمدينة تنيس، ودفن في المقبرة الكبرى في القبة التي بنيت له بها رحمه الله تعالى.

ووكيع بفتح الواو وكسر الكاف وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها عين مهملة، وهو لقب جده أبي بكر محمد بن خلف، وكان نائبا في الحكم بالأهواز لعبدان الجواليقي، وكان فاضلا نبيلا فصيحا من أهل القرآن والفقه والنحو والسير وأيام الناس وأخبارهم، وله مصنفات كثيرة، فمنها: كتاب الطريق، وكتاب الشريف، وكتاب عدد آي القرآن والاختلاف فيه، وكتاب الرمي والنضال، وكتاب المكاييل والموازين ... وغير ذلك، وله شعر كشعر العلماء، وتوفي يوم الأحد لست بقين من شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثمائة ببغداد.

وقال ابن قانع: توفي عبدان الأهوازي سنة سبع وثلاثمائة بعسكر مكرم رحمه الله تعالى؛ والتنيسي بكسر التاء المثناة من فوقها وكسر النون المشددة وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها سين مهملة نسبة إلى تنيس مدينة بديار مصر بالقرب من دمياط.

الخطيب التبريزي

هو أبو زكريا يحيى بن علي بن محمد بن الحسن بن بسطام الشيباني التبريزي المعروف بالخطيب، قال ابن خلكان: كانت له معرفة تامة بالأدب، من النحو واللغة وغيرهما، قرأ على الشيخ أبي العلاء المعري، وأبي القاسم عبد الله بن علي الرقي، وأبي محمد الدهان اللغوي ... وغيرهم من أهل الأدب، وسمع الحديث بمدينة صور من الفقيه أبي الفتح سليم بن أيوب الرازي، ومن أبي القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الله بن يوسف الدلال الساوي البغدادي، وأبي القاسم عبد الله بن علي ... وغيرهم، وروى عنه الخطيب الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت صاحب تاريخ بغداد، والحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر وأبو منصور موهوب بن أحمد الجواليقي، وأبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأندلسي ... وغيرهم من الأعيان، وتخرج عليه خلق كثير وتتلمذوا له، وذكره الحافظ أبو سعيد السمعاني في كتاب الذيل وكتاب الأنساب وعدد فضائله، ثم قال: سمعت أبا منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون المقرئ يقول: أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي ما كان بمرضي الطريقة، وذكر عنه أشياء. ثم قال: وذاكرت أنا مع أبي الفضل محمد بن ناصر الحافظ بما ذكره ابن خيرون فسكت عنه وكأنه ما أنكر ما قال، ولكن كان ثقة في اللغة وما كان ينقله.

وصنف في الأدب كتبا كثيرة مفيدة: منها شرح الحماسة، وكتاب شرح ديوان المتنبي، وكتاب شرح سقط الزند وهو ديوان أبي العلاء المعري، وشرح المعلقات السبع، وشرح المفضليات، وله تهذيب غريب الحديث، وتهذيب إصلاح المنطق، وله في النحو مقدمات حسنة والمقصود منها أسرار الصنعة وهي عزيزة الوجود، وله كتاب الكافي في علم العروض والقوافي، وكتاب في إعراب القرآن، سماه الملخص، رأيته في أربعة مجلدات، وشروحه لكتاب الحماسة ثلاث أكبر وأوسط وأصغر، وله غير ذلك من التآليف، ودرس الأدب بالمدرسة النظامية ببغداد، وكان سبب توجهه إلى أبي العلاء المعري: أنه حصلت له نسخة من كتاب التهذيب في اللغة تأليف أبي منصور الأزهري في عدة مجلدات لطاف، وأراد تحقيق ما فيها، وأخذها عن رجل عالم باللغة فدل على المعري فجعل الكتاب في مخلاة، وحملها على كتفه من تبريز إلى المعرة، ولم يكن له ما يستأجر به مركوبا فنفذ العرق من ظهره إليها فأثر فيها البلل، وهي ببعض الوقوف ببغداد، وإذا رآها من لا يعرف صورة الحال فيها ظن أنها غريقة وليس بها سوى عرق الخطيب المذكور، وكان الخطيب قد دخل مصر في عنفوان شبابه فقرأ عليه بها الشيخ أبو الحسن طاهر بن بابشاذ النحوي من اللغة، ثم عاد إلى بغداد واستوطنها إلى الممات.

وكان يروي عن أبي الحسن محمد بن المظفر بن محيريز البغدادي جملة من شعره، فمن ذلك قوله على ما حكاه السمعاني في كتاب الذيل في ترجمة الخطيب، وهي من أشهر أشعاره:

خليلي ما أحلى صبوحي بدجلة

وأطيب منه بالصراة غبوقي

شربت على الماءين من ماء كرمة

فكانا كدر ذائب وعقيق

على قمري أفق وأرض تقابلا

فمن شائق حلو الهوى ومشوق

فما زلت أسقيه وأشرب ريقه

وما زال يسقيني ويشرب ريقي

وقلت لبدر التم تعرف ذا الفتى

فقال نعم هذا أخي وشقيقي

وهذه الأبيات من أملح الشعر وأطرفه، والبيت الأخير منها يستمد من معنى قول أبي بكر محمد بن عيسى الداني المعروف بابن اللبانة الأندلسي في مدح المعتمد بن عباد صاحب إشبيليه من جملة قصيدة طويلة:

سألت أخاه البحر عنه فقال لي

شقيقي إلا أنه الساكن العذب

ما كفاه أنه جعله شقيق البحر حتى رجحه عليه فقال: الساكن العذب والبحر مضطرب مالح، وهذا من خالص المدح وأبدعه، وأول هذه القصيدة:

بكت عند توديعي فما علم الركب

أذاك سقيط الطل أم لؤلؤ رطب

وتابعها سرب وإني لمخطئ

نجوم الدياجي لا يقال لها سرب

وهي قصيدة طويلة، وللخطيب أيضا:

فمن يسأم من الأسفار يوما

فإني قد سئمت من المقام

أقمنا بالعراق على رجال

لئام ينتمون إلى لئام

وقال الخطيب: كتب إلي العميد الفياض:

قل ليحيى بن علي

والأقاويل فنون

غير أني لست من يك

ذب فيها ويخون

أنت عين الفضل إن

مد إلى الفضل عيون

أنت من عز به الفض

ل وقد كاد يهون

فقت من كان وأتعب

ت لعمري من يكون

قد مضى فيك قران

ومضى قبل قرون

وإذا قيس بك الكل

فصحو ودجون

وإذا فتش عنهم

فالأحاديث شجون

قد سمعنا ورأينا

فسهول وحزون

ووزنا بك من كا

ن فقيل وقيون

أين شيبان وأزد

كل ما زال ظنون

إنك الأصل ومن دو

نك في العلم غصون

إنك البحر وأعيا

ن ذوي الفضل عيون

ليس كالسيف وإن حل

في الحكم جفون

ليس كالقدح المعلى

ليس كالبيت الحجون

ليس كالجد وإن آ

نس هزل ومجون

ليس في الحسن سواء

أبدا بيض وجون

ليس كالأبكار في اللط

ف وإن راقتك عون

قلت للحساد كونوا

كيف شئتم أن تكونوا

سبق الزائد بالفضل

فعزوا أو فهونوا

دمت ما خالف في

الحد حراك وسكون

وتلقاك المنى ما

قر بالطير الوكون

إن ودي لك عما

يصم الود مصون

ليس لي فيه ظهور

تتنافى أو بطون

بل لقلبي فيك صب

بالمصافاة يكون

غلق الرهن وقد تغ

لق في الحب رهون

ومن الناس أمين

في هواه وخئون

وقال ابن الجواليقي: قال لنا شيخنا الخطيب أبو زكريا: فكتبت أنا إلى العميد الفياض المذكور هذه الأبيات:

قل للعميد أخي العلا الفياض

أنا قطرة من بحرك الفياض

شرفتني ورفعت ذكري بالذي

ألبستنيه من الثنا الفضفاض

ألبستني حلل القريض تفضلا

فرفلت منها في علا ورياض

إني أتيتك بالحصى عن لؤلؤ

أبرزته من خاطر مرتاض

وبخاطري عن مثل ذاك توقف

ما إن يكاد يجود بالأبعاض

العارض البحر الغطامط جدول

أم درة تنقاس بالرضراض

يا فارس النظم المرصع جوهرا

والنثر يكشف غمة الأمراض

يرمي به الغرض البعيد وقد غدا

فكري يقصر عن مدى الأغراض

لا تلزمني من ثنائك موجبا

حقا فلست لحقه بالقاضي

فلقد عجزت عن القريض وربما

أعرضت عنه أيما إعراض

أنعم علي ببسط عذري إنني

أقررت عند نداك بالإنفاض

وكانت ولادته سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، وتوفي فجأة يوم الثلاثاء لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة اثنتين وخمسمائة ببغداد، ودفن في مقبرة باب أبرز - رحمه الله تعالى - وبسطام بكسر الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفتح الطاء المهملة وبعد الألف ميم.

العكبري

أما الإمام العكبري فهو أبو البقاء عبد الله بن أبي عبد الله الحسين بن أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الأصل البغدادي المولد والدار الفقيه الحنبلي الحاسب الفرضي النحوي الضرير الملقب محب الدين، أخذ النحو عن أبي محمد بن الخشاب وعن غيره من مشايخ عصره ببغداد، وسمع الحديث من أبي الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد المعروف بابن البطي ومن أبي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي وغيرهما، ولم يكن في آخر عمره في عصره مثله في فنونه، وكان الغالب عليه علم النحو، وصنف فيه مصنفات مفيدة، وشرح كتاب الإيضاح لأبي علي الفارسي، وديوان المتنبي، وله كتاب إعراب القرآن الكريم في مجلدين، وكتاب إغراب الحديث لطيف، وكتاب شرح اللمع لابن جني، وكتاب اللباب في علل النحو، وكتاب إعراب شعر الحماسة، وشرح المفصل للزمخشري شرحا مستوفى، وشرح الخطب النباتية والمقامات الحريرية، وصنف في النحو والحساب، واشتغل عليه خلق كثير وانتفعوا به واشتهر اسمه في البلاد وهو حي وبعد صيته، وكانت ولادته سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، وتوفي ليلة الأحد ثامن شهر ربيع الآخر سنة ست عشرة وستمائة ببغداد، ودفن بباب حرب، رحمه الله تعالى.

والعكبري بضم العين المهملة وسكون الكاف وفتح الباء الموحدة وبعدها راء، هذه النسبة إلى عكبرا وهي بليدة على دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ، خرج منها جماعة من العلماء وغيرهم.

ابن الشجري

هو الشريف أبو السعادات هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة الحسني المعروف بابن الشجري البغدادي. قال ابن خلكان: كان إماما في النحو واللغة وأشعار العرب وأيامها وأحوالها كامل الفضائل متضلعا من الأدب صنف فيه عدة تصانيف، فمن ذلك كتاب الأمالي، وهو أكبر تآليفه وأكثرها إفادة أملاه في أربعة وثمانين مجلسا، وهو يشتمل على فؤاد جمة من فنون الأدب، وختمه بمجلس قصره على أبيات من شعر أبي الطيب المتنبي تكلم عليها، وذكر ما قاله الشراح فيها، وزاد من عنده ما سنح له، وهو من الكتب الممتعة، ولما فرغ من إملائه حضر إليه أبو محمد عبد الله المعروف بابن الخشاب والتمس فيه سماعه عليه، فلم يجبه إلى ذلك، فعاداه ورد عليه في مواضع من الكتاب ونسبه فيها إلى الخطأ، فوقف أبو السعادات المذكور على ذلك الرد فرد عليه في رده وبين وجوه غلطه وجمعه كتابا وسماه الانتصار، وهو على صغر حجمه مفيد جدا وسمعه عليه الناس، وجمع أيضا كتابا سماه الحماسة ضاهى به حماسة أبي تمام الطائي، وهو كتاب غريب مليح أحسن فيه، وله في النحو عدة تصانيف: ما اتفق لفظه واختلف معناه، وشرح اللمع لابن جني، وشرح التصريف الملوكي، وكان حسن الكلام حلو الألفاظ فصيحا جيد البيان والتفهيم، وقرأ الحديث بنفسه على جماعة من الشيوخ المتأخرين مثل أبي الحسن المبارك بن عبد الجبار بن أحمد القاسم الصيرفي، وأبي علي محمد بن سعيد بن شهاب الكاتب وغيرهما، وذكره الحافظ أبو سعيد بن السمعاني في كتاب الذيل وقال: اجتمعنا في دار الوزير أبي القاسم علي بن طراد الزينبي وقت قراءتي عليه الحديث، وعلقت عنه شيئا من الشعر في المدرسة، ثم مضيت إليه، وقرأت عليه جزءا من أمالي أبي العباس ثعلب النحوي.

وحكى أبو البركات عبد الرحمن بن الأنباري النحوي في كتابه الذي سماه مناقب الأدباء: أن العلامة أبا القاسم محمودا الزمخشري لما قدم بغداد قاصدا الحج في بعض أسفاره مضى إلى زيارة شيخنا أبي السعادات ابن الشجري فمضينا معه إليه فلما اجتمع به أنشده قول المتنبي:

وأستكبر الأخبار قبل لقائه

فلما التقينا صغر الخبر الخبر

ثم أنشده بعد ذلك:

كانت مساءلة الركبان تخبرنا

عن جعفر بن فلاح أحسن الخبر

ثم التقينا فلا والله ما سمعت

أذني بأحسن مما قد رأى بصري

وهذان البيتان منسوبان إلى أبي القاسم محمد بن هانئ الأندلسي، وينسبان إلى غيره أيضا؛ قال ابن الأنباري: فقال العلامة الزمخشري: روي عن النبي

صلى الله عليه وسلم

أنه لما قدم عليه زيد الخيل قال له: «يا زيد ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته دون ما وصف لي، غيرك.» قال ابن الأنباري: فخرجنا من عنده ونحن نعجب كيف يستشهد الشريف بالشعر والزمخشري بالحديث وهو رجل أعجمي؟ وكان ابن الشجري نقيب الطالبيين بالكرخ نيابة عن والده الطاهر وله شعر حسن، فمن ذلك قصيدة يمدح بها الوزير نظام الدين أبا نصر المظفر بن علي بن محمد بن جهير وأولها:

هذي السديرة والغدير الطافح

فاحفظ فؤادك إنني لك ناصح

يا سدرة الوادي الذي إن ضله ال

ساري هداه نشره المتفاوح

هل عائد قبل الممات لمغرم

عيش تقضى في ظلالك صالح

ما أنصف الرشأ الضنين بنظرة

لما دعا مضنى الصبابة طامح

شط المزار به وبوئ منزلا

بصميم قلبك فهو دان نازح

غصن يعطفه النسيم وفوقه

قمر يحف به ظلام جانح

وإذا العيون تساهمته لحاظها

لم يرو منه الناظر المترواح

ولقد مررنا بالعقيق فشاقنا

فيه مراتع للمها ومسارح

ظللنا به نبكي فكم من مضمر

وجدا أذاع هواه دمع سافح

برت السنون رسومها فكأنما

تلك العراص المقفرات نواضح

يا صاحبي تأملا حييتما

وسقى دياركما الملث الرائح

أدمى بدت لعيوننا أم ربرب

أم خرد أكفالهن رواجح

أم هذه مقل الصوار رنت لنا

خلل البراقع أم قنا وصفائح

لم يبق جارحة وقد واجهننا

إلا وهن لها بهن جوارح

كيف ارتجاع القلب من أسر الهوى

ومن الشقاوة أن يراض القارح

لو بله من ماء ضارج شربة

ما أثرت للوجد فيه لواقح

ومن ها هنا يخرج إلى المديح فأضربت عنه خوف الإطالة، ولم يكن المقصود إلا إثبات شيء من نظمه ؛ لتستدل به على طريقته فيه، ومن شعره أيضا:

هل الوجد خاف والدموع شهود

وهل مكذب قول الوشاة جحود

وحتى متى تفني شئونك بالبكا

وقد حد حدا للبكاء لبيد

وإني وإن خفت قناتي كبرة

لذو مرة في النائبات جليد

وفيه إشارة إلى أبيات لبيد بن ربيعة العامري، وهي:

تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما

وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر

فقوما فنوحا بالذي تعلمانه

ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر

وقولا هو المرء الذي لا صديقه

أضاع ولا خان العهود ولا غدر

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

وإلى هذا أشار أبو تمام الطائي بقوله:

ظعنوا فكان بكاء حول بعدهم

ثم ارعويت وذاك حكم لبيد

وقال الشريف أبو السعادات المذكور، أنشدني أبو إسماعيل الحسين الطغرائي لنفسه:

إذا ما لم تكن ملكا مطاعا

فكن عبدا لمالكه مطيعا

وإن لم تملك الدنيا جميعا

كما تهواه فاتركها جميعا

هما سببان من ملك وترك

ينيلان الفتى الشرف الرفيعا

فمن يقنع من الدنيا بشيء

سوى هذين عاش بها وضيعا

وكان بين أبي السعادات المذكور وبين أبي محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن حكينا البغدادي الحريمي الشاعر المشهور تنافس جرت العادة بمثله بين أهل الفضائل، فلما وقف على شعره عمل فيه قوله:

يا سيدي والذي يعيذك من

نظم قريض يصدا به الفكر

ما لك من جدك النبي سوى

أنك ما ينبغي لك الشعر

وكانت ولادته في شهر رمضان سنة خمسين وأربعمائة، وتوفي يوم الخميس السادس والعشرين من شهر رمضان سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، ودفن من الغد في داره بالكرخ من بغداد، رحمه الله تعالى.

والشجري بفتح الشين المعجمة والجيم وبعدها راء: هذه النسبة إلى شجرة، وهي قرية من أعمال المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وشجرة أيضا اسم رجل قد سمت به العرب ومن بعدها، وقد انتسب إليه خلق كثير من العلماء وغيرهم، ولا أدري إلى من ينتسب الشريف المذكور منهما، هل هو نسبة إلى القرية أم إلى أحد أجداده كان اسمه شجرة؟ والله أعلم.

القاضي الجرجاني

هو أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن الحسن بن علي بن إسماعيل الجرجاني، قال ياقوت: كان أريبا أديبا كاملا، مات بالري يوم الثلاثاء لست بقين من ذي الحجة، سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة وهو قاضي القضاة بالري حينئذ، وذكره الحاكم في تاريخ نيسابور وقال: ورد نيسابور سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة مع أخيه أبي بكر، وأخوه إذ ذاك فقيه مناظر، وأبو الحسن قد ناهز الحلم، فسمعا معا الحديث الكبير، ولم يزل أبو الحسن يتقدم إلى أن ذكر في الدنيا،

وحمل تابوته إلى جرجان فدفن بها، وصلى عليه القاضي أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد، وحضر جنازته الوزير الخطير أبو علي القاسم بن علي بن القاسم وزير مجد الدولة، وأبو الفضل العارض، راجلين، ووقع الاختيار بعد موته على أبي موسى عيسى بن أحمد الديلمي، فاستدعي من قزوين وولي قضاء القضاة بالري، وله يقول الصاحب بن عباد، وقد أنشأ عهدا للقاضي عبد الجبار على قاضي الري:

إذا نحن سلمنا لك العلم كله

فدعنا وهذي الكتب نحسن صدورها

فإنهم لا يرتضون مجيئنا

بجزع إذا نظمت أنت شذورها

وكان الشيخ عبد القاهر الجرجاني قد قرأ عليه واغترف من بحره، وكان إذا ذكره في كتبه تبخبخ به

وشمخ بأنفه بالانتماء إليه، وطوف في صباه البلاد وخالط العباد، واقتبس العلوم والآداب، ولقي مشايخ وقته وعلماء عصره، وله رسائل مدونة، وأشعار مفننة، وكان جيد الخط مليحا يشبه بخط ابن مقلة، ومن شعره:

أفدي الذي قال وفي كفه

مثل الذي أشرب من فيه

الورد قد أينع في وجنتي

قلت: فمي باللثم يجنيه

ومنه:

يقولون لي فيك انقباض وإنما

رأوا رجلا في موقف الذل أحجما

أرى الناس من داناهم هان عندهم

ومن أكرمته عزة النفس أكرما

وما زلت منحازا بعرضي جانبا

من الذم أعتد الصيانة مغنما

إذا قيل هذا مشرب قلت قد أرى

ولكن نفس الحر تحتمل الظما

وما كل برق لاح لي يستفزني

ولا كل أهل الأرض أرضاه منعما

ولم أقض حق العلم إن كان كلما

بدا طمع صيرته لي سلما

ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي

لأخدم من لاقيت لكن لأخدما

أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة؟

إذن فابتياع الجهل قد كان أحزما

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم

ولو عظموه في النفوس تعظما

ولكن أذلوه جهارا ودنسوا

محياه بالأطماع حتى تجهما

ومنه:

وقالوا: اضطرب في الأرض فالرزق واسع

فقلت: ولكن مطلب الرزق ضيق

إذا لم يكن في الأرض حر يعينني

ولم يك لي كسب فمن أين أرزق؟

ومنه:

أحب اسمه من أجله وسميه

ويتبعه في كل أخلاقه قلبي

ويجتاز بالقوم العدا فأحبهم

وكلهم طاوي الضمير على حربي

ومنه:

قد برح الشوق بمشتاقك

فأوله أحسن أخلاقك

لا تجفه وارع له حقه

فإنه خاتم عشاقك

وللقاضي عدة تصانيف منها: كتاب تفسير القرآن المجيد، كتاب تهذيب التاريخ، كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه، وفي هذا الكتاب يقول بعض أهل نيسابور:

أيا قاضيا قد دنت كتبه

وإن أصبحت داره شاحطه

كتاب الوساطة في حسنه

لعقد معاليك كالواسطه

ومن شعره:

وما تطعمت لذة العيش حتى

صرت للبيت والكتاب جليسا

ليس شيء أعز عندي من العل

م فلم أبتغي سواه أنيسا!

إنما الذل في مخالطة النا

س فدعهم وعش عزيزا رئيسا

ومن سائر شعره قوله:

إذا شئت أن تستقرض المال منفقا

على شهوات النفس في زمن العسر

فسل نفسك الإنفاق من كنز صبرها

عليك وإنظارا إلى زمن اليسر

فإن فعلت كنت الغني وإن أبت

فكل منوع بعدها واسع العذر

وحدث الثعالبي عن أبي نصر التهذيبي قال: سمعت القاضي أبا الحسن علي بن عبد العزيز يقول: انصرفت يوما من دار الصاحب وذلك قبيل العيد، فجاءني رسوله بعطر الفطر ومعه رقعة بخطه فيها هذان البيتان:

يا أيها القاضي الذي نفسي له

مع قرب عهد لقائه مشتاقه

أهديت عطرا مثل طيب ثنائه

فكأنما أهدي له أخلاقه

قال وسمعته يقول: إن الصاحب يقسم لي من إقباله وإكرامه لي بجرجان أكثر مما يتلقاني به في سائر البلاد، وقد استعفيته يوما من فرط تحفيه بي وتواضعه لي؛ فأنشدني:

أكرم أخاك بأرض مولده

وأمده من فعلك الحسن

فالعز مطلوب وملتمس

وأعزه ما نيل في الوطن

ثم قال: قد فرغت من هذا المعنى في العينية فقلت: لعل مولانا يريد قولي:

وشيدت مجدي بين قومي فلم أقل

ألا ليت قومي يعلمون صنيعي

فقال: ما أردت غيره، والأصل فيه قوله تعالى:

يا ليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين

قال الثعالبي: القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز، حسنة جرجان، وفرد الزمان، ونادرة الفلك، وإنسان حدقة العلم، ودرة تاج الأدب، وفارس عسكر الشعر، يجمع خط ابن مقلة إلى نثر الجاحظ، ونظم البحتري: وينظم عقد الإتقان، والإحسان في كل ما يتعاطاه، «وأنشد بيت الصاحب المقدم ذكره» وقد كان في صباه خلف الخضر في قطع عرض الأرض، وتدويخ بلاد العراق والشام وغيرهما، واقتبس من أنواع العلوم والآداب ما صار به في العلماء علما، وفي الكمال عالما، ثم عرج على حضرة الصاحب فألقى بها عصا المسافر، فاشتد اختصاصه به، وحل منه محلا بعيدا في رفعته، قريبا في أسرته، وسير فيه قصائد أخلصت على قصد، وفرائد أتت من فرد، وما منها إلا صوب العقل، وذوب الفضل، وتقلد قضاء جرجان من يده، ثم تصرفت به أحوال في حياة الصاحب وبعد وفاته، من الولاية والعطلة، وترقى محله إلى قضاء القضاة بالري، فلم يعزله إلا موته، رحمه الله تعالى.

وعرض علي أبو نصر المصعبي كتابا للصاحب بخطه إلى حسام الدولة أبي العباس تاش الحاجب، في معنى القاضي أبي الحسن نسخته بعد التصيد والتشبيب: قد تقدم من وصفي للقاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز فيما سبق إلى حضرة الأمير الجليل صاحب الجيش - دام علوه - من كتبي ما أعلم أني لم أؤد فيه بعض الحق، وإن كنت دللته على جملة تنطق بلسان الفضل، وتكشف عن أنه من أفراد الدهر في كل قسم من أقسام الأدب والعلم، فأما موقعه مني: فالموقع الذي تخطبه هذه المحاسن وتوجبه هذه المناقب، وعادته معي ألا يفارقني مقيما وظاعنا ومسافرا وقاطنا، وقد احتاج الآن إلى مطالعة جرجان بعد أن شرطت عليه تصيير المقام كالإلمام. فطالبني مكانه بتعريف الأمير مصدره ومورده؛ فإن عن له ما يحتاج إلى عرضه وجد من شرف إسعافه ما هو المعتاد من فضله؛ ليتعجل انكفاؤه إلي بما رسم - أدام الله أيامه - من مظاهرته على ما يقدم الرحيل ويفسح السبيل من بذرقة

إن احتاج إلى الاستظهار بها، ومخاطبة لبعض من في الطريق بتعرف النهج فيها، فإن رأى الأمير أن يجعل من حظوظي الجسيمة عنده تعهد القاضي أبي الحسن بما يعجل رده فإني ما غاب كالمضل الناشد، وإذا عاد كالغانم الواجد، فعل إن شاء الله.

ولما عمل الصاحب رسالته المعروفة في إظهار مساوئ المتنبي، عمل القاضي أبو الحسن كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه في شعره، فأحسن وأبدع، وأطال وأطاب، وأصاب شاكلة الصواب، واستولى على الأمد في فصل الخطاب، وأعرب عن تبحره في الأدب وعلم العرب، وتمكنه من جودة الحفظ، وقوة النقد، فسار الكتاب مسير الرياح، وطار في البلاد بغير جناح.

وقال فيه بعض النيسابوريين البيتين المقدم ذكرهما، ومن شعره:

انثر على خدي من وردك

أودع فمن يقطفه من خدك

ارحم قضيب البان وارفق به

قد خفت أن ينقد من قدك

وقل لعينيك، بنفسي هما

يخففان السقم عن عبدك

وله:

وفارقت حتى ما أسر بمن دنا

مخافة نأي أو حذار صدود

فقد جعلت نفسي تقول لمقلتي

وقد قربوا - خوف التباعد - جودي

فليس قريبا من يخاف بعاده

ولا من يرجى قربه ببعيد

وله يستطرد:

من عاذري من زمن ظالم

ليس بمستحي ولا راحم؟

يفعل بالإخوان أحداثه

فعل الهوى بالدنف الهائم

كأنما أصبح يرميهم

عن جفن مولاي أبي القاسم

وقال يذكر بغداد ويتشوقها:

يا نسيم الجنوب بالله بلغ

ما يقول المتيم المستهام

قل لأحبابه فداكم فؤاد

ليس يسلو ومقلة لا تنام

بنتم فالرقاد عندي سهاد

مذ نأيتم والعيش عندي لمام

فعلى الكرخ فالقطيعة فالشط

فباب الشعير مني السلام

يا ديار السرور لا زال يبكي

بك في مضحك الرياض غمام

رب عيش صحبته فيك غض

وجفون الخطوب عني نيام

في ليال كأنهن أمان

من زمان كأنه أحلام

وكأن الأوقات فيها كئوس

دائرات وأنسهن مدام

زمن مسعد وإلف وصول

ومنى يستلذها الأوهام

كل أنس ولذة وسرور

بعدما بنتم علي حرام

وله في ذلك:

سقى جانبي بغداد أخلاف مزنة

تحاكي دموعي صوبها وانحدارها

فلي منهما قلب شجاني اشتياقه

ومهجة نفس ما أمل ادكارها

سأغفر للأيام كل عظيمة

لئن قربت بعد البعاد مزارها

وله في ذلك:

أراجعة تلك الليالي كعهدها

إلى الوصل أم لا يرتجى لي رجوعها؟

وصحبة أحباب لبست لفقدهم

ثياب حداد يستجد خليعها

إذا لاح لي من نحو بغداد بارق

تجافت جفوني واستطير هجوعها!

وإن أخلفتها الغاديات رعودها

تكلف تصديق الغمام دموعها

سقى جانبي بغداد كل غمامة

يحاكي دموع المستهام هموعها

معاهد من غزلان أنس تحالفت

لواحظها ألا يداوى صريعها

بها تسكن النفس النفور ويغتدي

بآنس من قلب المقيم نزيعها

يحن إليها كل قلب كأنما

يشاد بحبات القلوب ربوعها

فكل ليالي عيشها زمن الصبا

وكل فصول الدهر فيها ربيعها

وله في ذلك:

بجانب الكرخ من بغداد لي سكن

لولا التحمل لم أنفك أندبه

وصاحب ما صحبت الصبر مذ بعدت

دياره وأراني لست أصحبه

في كل يوم لعيني ما يؤرقها

من ذكره ولقلبي ما يعذبه

ما زال يبعدني عنه وأتبعه

ويستمر على ظلمي وأعتبه

حتى أوت لي النوى من طول جفوته

وسهلت لي سبيلا كنت أرهبه

وما البعاد دهاني بل خلائقه

ولا الفراق شجاني بل تجنبه

وله في التخلص:

أوما انثنيت عن الوداع بلوعة

ملأت حشاك صبابة وغليلا؟

ومدامع تجري فتحسب أن في

آماقهن بنان إسماعيلا

وله من قصيدة في الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمكير:

ولما تداعت للغروب شموسهم

وقمنا لتوديع الفريق المغرب

تلقين أطراف السجوف بمشرق

لهن وأعطاف الخدور بمغرب

فما سرن إلا بين دمع مضيع

ولا قمن إلا بين قلب معذب

كأن فؤادي قرن قابوس راعه

تلاعبه بالفيلق المتناشب

وله في الصاحب من قصيدة:

وما بال هذا الدهر يطوي جوانحي

على نفس محزون وقلب كئيب

تقسمني الأيام قسمة جائر

على نضرة من حالها وشحوب

كأني في كف الوزير رغيبة

تقسم في جدوى أغر وهوب

وله من قصيدة في الصاحب:

ولا ذنب للأفكار أنت تركتها

إذا احتشدت لم ينتفع باحتشادها

سبقت بأفراد المعاني وألفت

خواطرك الألفاظ بعد شرادها

وإن نحن حاولنا اختراع بديعة

حصلنا على مسروقها ومعادها

وله في الصاحب من قصيدة يهنئه بالبرء من المرض:

بك الدهر يبدي ظله ويطيب

ويقلع عما ساءنا ويتوب

ونحمد آثار الزمان وربما

ظللنا وأوقات الزمان ذنوب

أفي كل يوم للمكارم روعة

لها في قلوب المكرمات وجيب؟

تقسمت العلياء جسمك كله

فمن أين فيه للسقام نصيب؟

إذا ألمت نفس الوزير تألمت

لها أنفس تحيا بها وقلوب

ووالله لا لاحظت وجها أحبه

حياتي وفي وجه الوزير شحوب

وليس شحوبا ما أراه بوجهه

ولكنه في المكرمات ندوب

فلا تجزعن تلك السماء تغيمت

وعما قليل تبتدي فتصوب

تهلل وجه المجد وابتسم الندى

وأصبح غصن الفضل وهو رطيب

فلا زالت الدنيا بملكك طلقة

ولا زال فيها من ظلالك طيب

وله:

على مهجتي تجني الحوادث والدهر

فأما اصطباري فهو ممتنع وعر

كأني ألاقي كل يوم ينوبني

بذنب وما ذنبي سوى أنني حر

فإن لم يكن عند الزمان سوى الذي

أضيق به ذرعا فعندي له الصبر

وقالوا: توصل بالخضوع إلى الغنى

وما علموا أن الخضوع هو الفقر

وبيني وبين المال بابان حرما

علي الغنى: نفسي الأبية والدهر

إذا قيل: هذا اليسر عاينت دونه

مواقف خير من وقوفي بها العسر

إذا قدموا بالوفر قدمت قبلهم

بنفس فقير كل أخلاقه وفر

وماذا على مثلي إذا خضعت له

مطامعه في كف من حصل التبر

وله:

سقى الغيث أو دمعي - وقل كلاهما -

لها أربعا، جور الهوى بينها عدل

بحيث استرق الدعص وانبسط النقى

وحيث تناهى الحقف وانقطع الرمل

أكثر من أوصافها وهي واحد

ولكن أرى أسماءها في فمي تحلو

وفي ذلك الخدر المكلل ظبية

لكل فؤاد عند أجفانها ذحل

إذا خطرات الريح بين سجوفها

أباحت لطرف العين ما حظر البخل

تلقت بأثناء النصيف لحاظنا

وقالت لأخرى: ما لمستهتر عقل؟

أفي مثل هذا اليوم يمرح طرفه

وأعداؤنا حول وحسادنا قبل؟

ومدت لإسبال السجوف بنانها

فغازلنا عنها الشمائل والشكل

أبو العلاء المعري

وهل يتوقع منا قارئ هذه التراجم أن نترجم له شاعر الحكماء وحكيم الشعراء أبا العلاء المعري، وهو أعرف من أن يعرف، وقد أحاط المتأدبون بسيرته وعبقريته علما؟ وحسبنا أن ننبه هنا إلى أنه ولد سنة 363 وتوفي سنة 449، وأنه وضع شرحا لشعر المتنبي وسماه اللامع العزيزي، واختصر ديوان أبي تمام وشرحه وسماه ذكرى حبيب، وديوان البحتري، وسماه «عبث الوليد» وديوان المتنبي، وسماه معجز أحمد، وتكلم على غريب أشعارهم ومعانيها ومآخذهم من غيرهم وما أخذ عليهم، وتولى الانتصار لهم والنقد في بعض المواضع عليهم.

قال ابن خلكان: وأخذ عنه أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، وأبو زكريا التبريزي - أحد شراح المتنبي وقد ترجمنا له - وغيرهما، والله أعلم.

هوامش

قافية الهمزة

قال - وقد طلب إليه سيف الدولة إجازة أبيات لأبي ذر سهل بن محمد الكاتب:

القلب أعلم يا عذول بدائه

وأحق منك بجفنه وبمائه

فومن أحب لأعصينك في الهوى

قسما به وبحسنه وبهائه

أأحبه وأحب فيه ملامة

إن الملامة فيه من أعدائه

عجب الوشاة من اللحاة وقولهم

دع ما براك ضعفت عن إخفائه

ما الخل إلا من أود بقلبه

وأرى بطرف لا يرى بسوائه

إن المعين على الصبابة بالأسى

أولى برحمة ربها وإخائه

مهلا فإن العذل من أسقامه

وترفقا فالسمع من أعضائه

وهب الملامة في اللذاذة كالكرى

مطرودة بسهاده وبكائه

لا تعذل المشتاق في أشواقه

حتى يكون حشاك في أحشائه

إن القتيل مضرجا بدموعه

مثل القتيل مضرجا بدمائه

والعشق كالمعشوق يعذب قربه

للمبتلى وينال من حوبائه

لو قلت للدنف الحزين فديته

مما به لأغرته بفدائه

وقي الأمير هوى العيون فإنه

ما لا يزول ببأسه وسخائه

يستاسر البطل الكمي بنظرة

ويحول بين فؤاده وعزائه

إني دعوتك للنوائب دعوة

لم يدع سامعها إلى أكفائه

فأتيت من فوق الزمان وتحته

متصلصلا وأمامه وورائه

من للسيوف بأن تكون سميها

في أصله وفرنده ووفائه

وعلي المطبوع من آبائه

واستزاده سيف الدولة فقال أيضا:

عذل العواذل حول قلب التائه

وهوى الأحبة منه في سودائه

يشكو الملام إلى اللوائم حره

ويصد حين يلمن عن برحائه

وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي

أسخطت كل الناس في إرضائه

إن كان قد ملك القلوب فإنه

ملك الزمان بأرضه وسمائه

الشمس من حساده والنصر من

قرنائه والسيف من أسمائه

أين الثلاثة من ثلاث خلاله

من حسنه وإبائه ومضائه

مضت الدهور وما أتين بمثله

ولقد أتى فعجزن عن نظرائه

وقال يمدح الحسين بن إسحاق التنوخي، وكان قوم قد هجوه، وعزوا الهجاء إلى أبي الطيب فكتب إليه يعاتبه، فكتب أبو الطيب إليه:

أتنكر يا ابن إسحاق إخائي

وتحسب ماء غيري من إنائي

أأنطق فيك هجرا بعد علمي

بأنك خير من تحت السماء

وأكره من ذباب السيف طعما

وأمضى في الأمور من القضاء

وما أربت على العشرين سني

فكيف مللت من طول البقاء

وما استغرقت وصفك في مديحي

فأنقص منه شيئا بالهجاء

وهبني قلت هذا الصبح ليل

أيعمى العالمون عن الضياء

تطيع الحاسدين وأنت مرء

جعلت فداءه وهم فدائي

وهاجي نفسه من لم يميز

كلامي من كلامهم الهراء

وإن من العجائب أن تراني

فتعدل بي أقل من الهباء

وتنكر موتهم وأنا سهيل

طلعت بموت أولاد الزناء

وقال يمدح أبا علي هارون بن عبد العزيز الأوراجي الكاتب، وكان يذهب إلى التصوف

37 .

أمن ازديارك في الدجى الرقباء

إذ حيث أنت من الظلام ضياء

قلق المليحة وهي مسك هتكها

ومسيرها في الليل وهي ذكاء

أسفي على أسفي الذي دلهتني

عن علمه فبه علي خفاء

وشكيتي فقد السقام لأنه

قد كان لما كان لي أعضاء

مثلت عينك في حشاي جراحة

فتشابها كلتاهما نجلاء

نفذت علي السابري وربما

تندق فيه الصعدة السمراء

أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت

وإذا نطقت فإنني الجوزاء

وإذا خفيت على الغبي فعاذر

أن لا تراني مقلة عمياء

شيم الليالي أن تشكك ناقتي

صدري بها أفضى أم البيداء

فتبيت تسئد مسئدا في نيها

إسآدها في المهمه الإنضاء

أنساعها ممغوطة وخفافها

منكوحة وطريقها عذراء

يتلون الخريت من خوف التوى

فيها كما يتلون الحرباء

بيني وبين أبي علي مثله

شم الجبال ومثلهن رجاء

وعقاب لبنان وكيف بقطعها

وهو الشتاء وصيفهن شتاء

لبس الثلوج بها علي مسالكي

فكأنها ببياضها سوداء

وكذا الكريم إذا أقام ببلدة

سال النضار بها وقام الماء

جمد القطار ولو رأته كما ترى

بهتت فلم تتبجس الأنواء

في خطه من كل قلب شهوة

حتى كأن مداده الأهواء

ولكل عين قرة في قربه

حتى كأن مغيبه الأقذاء

من يهتدي في الفعل ما لا تهتدي

في القول حتى يفعل الشعراء

في كل يوم للقوافي جولة

في قلبه ولأذنه إصغاء

وإغارة فيما احتواه كأنما

في كل بيت فيلق شهباء

من يظلم اللؤماء في تكليفهم

أن يصبحوا وهم له أكفاء

ونذيمهم وبهم عرفنا فضله

وبضدها تتبين الأشياء

من نفعه في أن يهاج وضره

في تركه لو تفطن الأعداء

فالسلم يكسر من جناحي ماله

بنواله ما تجبر الهيجاء

يعطي فتعطى من لهى يده اللهى

وترى برؤية رأيه الآراء

متفرق الطعمين مجتمع القوى

فكأنه السراء والضراء

وكأنه ما لا تشاء عداته

متمثلا لوفوده ما شاءوا

يا أيها المجدى عليه روحه

إذ ليس يأتيه لها استجداء

احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم

فلترك ما لم يأخذوا إعطاء

لا تكثر الأموات كثرة قلة

إلا إذا شقيت بك الأحياء

والقلب لا ينشق عما تحته

حتى تحل به لك الشحناء

لم تسم يا هارون إلا بعدما اق

ترعت ونازعت اسمك الأسماء

فغدوت واسمك فيك غير مشارك

والناس فيما في يديك سواء

لعممت حتى المدن منك ملاء

ولفت حتى ذا الثناء لفاء

ولجدت حتى كدت تبخل حائلا

للمنتهى ومن السرور بكاء

أبدأت شيئا منك يعرف بدؤه

وأعدت حتى أنكر الإبداء

فالفخر عن تقصيره بك ناكب

والمجد من أن تستزاد براء

فإذا سئلت فلا لأنك محوج

وإذا كتمت وشت بك الآلاء

وإذا مدحت فلا لتكسب رفعة

للشاكرين على الإله ثناء

وإذا مطرت فلا لأنك مجدب

يسقى الخصيب وتمطر الدأماء

لم تحك نائلك السحاب وإنما

حمت به فصبيبها الرحضاء

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا

إلا بوجه ليس فيه حياء

فبأيما قدم سعيت إلى العلا

أدم الهلال لأخمصيك حذاء

ولك الزمان من الزمان وقاية

ولك الحمام من الحمام فداء

لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو

عقمت بمولد نسلها حواء

وغنى المغني في دار الأمير أبي محمد الحسن بن عبيد الله بن طغج فأحسن فقال:

ماذا يقول الذي يغني

يا خير من تحت ذي السماء

شغلت قلبي بلحظ عيني

إليك عن حسن ذا الغناء

وبنى كافور دارا بإزاء الجامع الأعلى على البركة، وطالب أبا الطيب بذكرها فقال:

إنما التهنئات للأكفاء

ولمن يدني من البعداء

وأنا منك لا يهنئ عضو

بالمسرات سائر الأعضاء

مستقل لك الديار ولو كا

ن نجوما آجر هذا البناء

ولو ان الذي يخر من الأم

واه فيها من فضة بيضاء

أنت أعلى محلة أن تهنى

بمكان في الأرض أو في السماء

ولك الناس والبلاد وما يس

رح بين الغبراء والخضراء

وبساتينك الجياد وما تح

مل من سمهرية سمراء

إنما يفخر الكريم أبو المس

ك بما يبتني من العلياء

وبأيامه التي انسلخت عن

ه وما داره سوى الهيجاء

وبما أثرت صوارمه البي

ض له في جماجم الأعداء

وبمسك يكنى به ليس بالمس

ك ولكنه أريج الثناء

لا بما يبتني الحواضر في الري

ف وما يطبي قلوب النساء

نزلت إذ نزلتها الدار في أح

سن منها من السنا والسناء

حل في منبت الرياحين منها

منبت المكرمات والآلاء

100

تفضح الشمس كلما ذرت الشم

س بشمس منيرة سوداء

101

إن في ثوبك الذي المجد فيه

لضياء يزري بكل ضياء

102

إنما الجلد ملبس وابيضاض الن

نفس خير من ابيضاض القباء

103

كرم في شجاعة وذكاء

في بهاء وقدرة في وفاء

104

من لبيض الملوك أن تبدل اللو

ن بلون الأستاذ والسحناء

105

فتراها بنو الحروب بأعيا

ن تراه بها غداة اللقاء

106

يا رجاء العيون في كل أرض

لم يكن غير أن أراك رجائي

ولقد أفنت المفاوز خيلي

قبل أن نلتقي وزادي ومائي

107

فارم بي ما أردت مني فإني

أسد القلب آدمي الرواء

108

وفؤادي من الملوك وإن كا

ن لساني يرى من الشعراء

109

وقال يذكر خروجه من مصر وما لقي في طريقه، ويهجو كافورا:

ألا كل ماشية الخيزلى

فدا كل ماشية الهيذبى

110

وكل نجاة بجاوية

خنوف وما بي حسن المشى

111

ولكنهن حبال الحياة

وكيد العداة وميط الأذى

112

ضربت بها التيه ضرب القما

ر إما لهذا وإما لذا

113

إذا فزعت قدمتها الجياد

وبيض السيوف وسمر القنا

114

فمرت بنخل وفي ركبها

عن العالمين وعنه غنى

115

وأمست تخيرنا بالنقا

ب وادي المياه ووادي القرى

116

وقلنا لها أين أرض العراق

فقالت ونحن بتربان ها

117

وهبت بحسمى هبوب الدبو

ر مستقبلات مهب الصبا

118

روامي الكفاف وكبد الوهاد

وجار البويرة وادي الغضى

119

وجابت بسيطة جوب الردا

ء بين النعام وبين المها

120

إلى عقدة الجوف حتى شفت

بماء الجراوي بعض الصدى

121

ولاح لها صور والصباح

ولاح الشغور لها والضحى

122

ومسى الجميعي دئداؤها

وغادى الأضارع ثم الدنا

123

فيا لك ليلا على أعكش

أحم البلاد خفي الصوى

124

وردنا الرهيمة في جوزه

وباقيه أكثر مما مضى

125

فلما أنخنا ركزنا الرما

ح فوق مكارمنا والعلا

126

وبتنا نقبل أسيافنا

ونمسحها من دماء العدا

127

لتعلم مصر ومن بالعراق

ومن بالعواصم أني الفتى

128

وأني وفيت وأني أبيت

وأني عتوت على من عتا

129

وما كل من قال قولا وفى

ولا كل من سيم خسفا أبى

130

ولا بد للقلب من آلة

ورأي يصدع صم الصفا

131

ومن يك قلب كقلبي له

يشق إلى العز قلب التوى

132

وكل طريق أتاه الفتى

على قدر الرجل فيه الخطا

133

ونام الخويدم عن ليلنا

وقد نام قبل عمى لا كرى

134

وكان على قربنا بيننا

مهامه من جهله والعمى

135

لقد كنت أحسب قبل الخصي

ي أن الرءوس مقر النهى

136

فلما نظرت إلى عقله

رأيت النهى كلها في الخصى

137

وماذا بمصر من المضحكات

ولكنه ضحك كالبكا

138

بها نبطي من اهل السواد

يدرس أنساب أهل الفلا

139

وأسود مشفره نصفه

يقال له أنت بدر الدجى

140

وشعر مدحت به الكركدن

بين القريض وبين الرقى

141

فما كان ذلك مدحا له

ولكنه كان هجو الورى

142

وقد ضل قوم بأصنامهم

فأما بزق رياح فلا

143

وتلك صموت وذا ناطق

إذا حركوه فسا أو هذى

144

ومن جهلت نفسه قدره

رأى غيره منه ما لا يرى

145

وعاب قوم عليه علو الخيام، فقال

146 :

لقد نسبوا الخيام إلى علاء

أبيت قبوله كل الإباء

147

وما سلمت فوقك للثريا

ولا سلمت فوقك للسماء

148

وقد أوحشت أرض الشام حتى

سلبت ربوعها ثوب البهاء

149

تنفس والعواصم منك عشر

فتعرف طيب ذلك في الهواء

150

وقال يهجو السامري

151 :

أسامري ضحكة كل راء

فطنت وأنت أغبى الأغبياء

152

صغرت عن المديح فقلت أهجى

كأنك ما صغرت عن الهجاء

153

وما فكرت قبلك في محال

ولا جربت سيفي في هباء

154

هوامش

قافية الباء

وقال يمدح سيف الدولة وهو يسايره إلى الرقة وقد اشتد المطر بموضع يعرف بالثديين:

لعيني كل يوم منك حظ

تحير منه في أمر عجاب

حمالة ذا الحسام على حسام

وموقع ذا السحاب على سحاب

وزاد المطر فقال:

تجف الأرض من هذا الرباب

ويخلق ما كساها من ثياب

وما ينفك منك الدهر رطبا

ولا ينفك غيثك في انسكاب

تسايرك السواري والغوادي

مسايرة الأحباء الطراب

تفيد الجود منك فتحتذيه

وتعجز عن خلائقك العذاب

وأمره سيف الدولة بإجازة هذا البيت:

خرجت غداة النفر أعترض الدمى

فلم أر أحلى منك في العين والقلب

فقال:

فديناك أهدى الناس سهما إلى قلبي

وأقتلهم للدارعين بلا حرب

تفرد بالأحكام في أهله الهوى

فأنت جميل الخلف مستحسن الكذب

وإني لممنوع المقاتل في الوغى

وإن كنت مبذول المقاتل في الحب

ومن خلقت عيناك بين جفونه

أصاب الحدور السهل في المرتقى الصعب

11 «وقال يعزيه عن عبده يماك التركي، وقد مات بحلب سنة أربعين وثلاثمائة»:

لا يحزن الله الأمير فإنني

سآخذ من حالاته بنصيب

ومن سر أهل الأرض ثم بكى أسى

بكى بعيون سرها وقلوب

وإني وإن كان الدفين حبيبه

حبيب إلى قلبي حبيب حبيبي

وقد فارق الناس الأحبة قبلنا

وأعيا دواء الموت كل طبيب

سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها

منعنا بها من جيئة وذهوب

تملكها الآتي تملك سالب

وفارقها الماضي فراق سليب

ولا فضل فيها للشجاعة والندى

وصبر الفتى لولا لقاء شعوب

وأوفى حياة الغابرين لصاحب

حياة امرئ خانته بعد مشيب

لأبقى يماك في حشاي صبابة

إلى كل تركي النجار جليب

وما كل وجه أبيض بمبارك

ولا كل جفن ضيق بنجيب

لئن ظهرت فينا عليه كآبة

لقد ظهرت في حد كل قضيب

وفي كل قوس كل يوم تناضل

وفي كل طرف كل يوم ركوب

يعز عليه أن يخل بعادة

وتدعو لأمر وهو غير مجيب

وكنت إذا أبصرته لك قائما

نظرت إلى ذي لبدتين أديب

فإن يكن العلق النفيس فقدته

فمن كف متلاف أغر وهوب

كأن الردى عاد على كل ماجد

إذا لم يعوذ مجده بعيوب

ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا

غفلنا فلم نشعر له بذنوب

وللترك للإحسان خير لمحسن

إذا جعل الإحسان غير ربيب

وإن الذي أمست نزار عبيده

غني عن استعباده لغريب

كفى بصفاء الود رقا لمثله

وبالقرب منه مفخرا للبيب

فعوض سيف الدولة الأجر إنه

أجل مثاب من أجل مثيب

فتى الخيل قد بل النجيع نحورها

يطاعن في ضنك المقام عصيب

يعاف خيام الريط في غزواته

فما خيمه إلا غبار حروب

علينا لك الإسعاد إن كان نافعا

بشق قلوب لا بشق جيوب

فرب كئيب ليس تندى جفونه

ورب كثير الدمع غير كئيب

تسل بفكر في أبيك فإنما

بكيت فكان الضحك بعد قريب

إذا استقبلت نفس الكريم مصابها

بخبث ثنت فاستدبرته بطيب

وللواجد المكروب من زفراته

سكون عزاء أو سكون لغوب

وكم لك جدا لم تر العين وجهه

فلم تجر في آثاره بغروب

فدتك نفوس الحاسدين فإنها

معذبة في حضرة ومغيب

وفي تعب من يحسد الشمس نورها

ويجهد أن يأتي لها بضريب

وقال يمدحه، ويذكر بناء مرعش سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة:

فديناك من ربع وإن زدتنا كربا

فإنك كنت الشرق للشمس والغربا

وكيف عرفنا رسم من لم يدع لنا

فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا

نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة

لمن بان عنه أن نلم به ركبا

نذم السحاب الغر في فعلها به

ونعرض عنها كلما طلعت عتبا

ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت

على عينه حتى يرى صدقها كذبا

وكيف التذاذي بالأصائل والضحى

إذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا

ذكرت به وصلا كأن لم أفز به

وعيشا كأني كنت أقطعه وثبا

وفتانة العينين قتالة الهوى

إذا نفحت شيخا روائحها شبا

لها بشر الدر الذي قلدت به

ولم أر بدرا قبلها قلد الشهبا

فيا شوق ما أبقى ويا لي من النوى

ويا دمع ما أجرى ويا قلب ما أصبى

لقد لعب البين المشت بها وبي

وزودني في السير ما زود الضبا

ومن تكن الأسد الضواري جدوده

يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا

ولست أبالي بعد إدراكي العلا

أكان تراثا ما تناولت أم كسبا

فرب غلام علم المجد نفسه

كتعليم سيف الدولة الطعن والضربا

إذا الدولة استكفت به في ملمة

كفاها فكان السيف والكف والقلبا

تهاب سيوف الهند وهي حدائد

فكيف إذا كانت نزارية عربا

ويرهب ناب الليث والليث وحده

فكيف إذا كان الليوث له صحبا

ويخشى عباب البحر وهو مكانه

فكيف بمن يغشى البلاد إذا عبا

عليم بأسرار الديانات واللغى

له خطرات تفضح الناس والكتبا

فبوركت من غيث كأن جلودنا

به تنبت الديباج والوشي والعصبا

ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا

ومن هاتك درعا ومن ناثر قصبا

هنيئا لأهل الثغر رأيك فيهم

وأنك حزب الله صرت لهم حزبا

وأنك رعت الدهر فيها وريبه

فإن شك فليحدث بساحتها خطبا

فيوما بخيل تطرد الروم عنهم

ويوما بجود يطرد الفقر والجدبا

سراياك تترى والدمستق هارب

وأصحابه قتلى وأمواله نهبى

أتى مرعشا يستقرب البعد مقبلا

وأدبر إذ أقبلت يستبعد القربا

كذا يترك الأعداء من يكره القنا

ويقفل من كانت غنيمته رعبا

وهل رد عنه باللقان وقوفه

صدور العوالي والمطهمة القبا

مضى بعدما التف الرماحان ساعة

كما يتلقى الهدب في الرقدة الهدبا

ولكنه ولى وللطعن سورة

إذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا

وخلى العذارى والبطاريق والقرى

وشعث النصارى والقرابين والصلبا

أرى كلنا يبغي الحياة لنفسه

حريصا عليها مستهاما بها صبا

فحب الجبان النفس أورده التقى

وحب الشجاع النفس أورده الحربا

ويختلف الرزقان والفعل واحد

إلى أن يرى إحسان هذا لذا ذنبا

فأضحت كأن السور من فوق بدئه

إلى الأرض قد شق الكواكب والتربا

تصد الرياح الهوج عنها مخافة

وتفزع منها الطير أن تلقط الحبا

وتردي الجياد الجرد فوق جبالها

وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا

كفى عجبا أن يعجب الناس أنه

بنى مرعشا تبا لآرائهم تبا

وما الفرق ما بين الأنام وبينه

إذا حذر المحذور واستصعب الصعبا

لأمر أعدته الخلافة للعدا

وسمته دون العالم الصارم العضبا

ولم تفترق عنه الأسنة رحمة

ولم يترك الشام الأعادي له حبا

ولكن نفاها عنه غير كريمة

كريم الثنا ما سب قط ولا سبا

وجيش يثني كل طود كأنه

خريق رياح واجهت غصنا رطبا

كأن نجوم الليل خافت مغاره

فمدت عليها من عجاجته حجبا

فمن كان يرضي اللؤم والكفر ملكه

فهذا الذي يرضي المكارم والربا

وقال فيما كان يجري بينهما من معاتبة مستعتبا:

من القصيدة الميمية:

ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا

فداه الورى أمضى السيوف مضاربا

وما لي إذا ما اشتقت أبصرت دونه

تنائف لا أشتاقها وسباسبا

وقد كان يدني مجلسي من سمائه

أحادث فيها بدرها والكواكبا

حنانيك مسئولا ولبيك داعيا

وحسبي موهوبا وحسبك واهبا

أهذا جزاء الصدق إن كنت صادقا

أهذا جزاء الكذب إن كنت كاذبا

وإن كان ذنبي كل ذنب فإنه

محا الذنب كل المحو من جاء تائبا

وقال، وقد عرض على سيف الدولة سيوف مذهبة، وفيها سيف غير مذهب فأمر بإذهابه:

أحسن ما يخضب الحديد به

وخاضبيه النجيع والغضب

فلا تشيننه بالنضار فما

يجتمع الماء فيه والذهب

وتشكى سيف الدولة من دمل فقال فيه:

أيدري ما أرابك من يريب

وهل ترقى إلى الفلك الخطوب

وجسمك فوق همة كل داء

فقرب أقلها منه عجيب

يجمشك الزمان هوى وحبا

وقد يؤذى من المقة الحبيب

وكيف تعلك الدنيا بشيء

وأنت لعلة الدنيا طبيب

وكيف تنوبك الشكوى بداء

وأنت المستغاث لما ينوب

مللت مقام يوم ليس فيه

طعان صادق ود صبيب

100

وأنت الملك تمرضه الحشايا

لهمته وتشفيه الحروب

101

وما بك غير حبك أن تراها

وعثيرها لأرجلها جنيب

102

مجلحة لها أرض الأعادي

وللسمر المناحر والجنوب

103

فقرطها الأعنة راجعات

فإن بعيد ما طلبت قريب

104

أذا داء هفا بقراط عنه

فلم يعرف لصاحبه ضريب

105

بسيف الدولة الوضاء تمسي

جفوني تحت شمس ما تغيب

106

فأغزو من غزا وبه اقتداري

وأرمي من رمى وبه أصيب

وللحساد عذر أن يشحوا

على نظري إليه وأن يذوبوا

107

فإني قد وصلت إلى مكان

عليه تحسد الحدق القلوب

108

وأحدث بنو كلاب حدثا بنواحي بالس، وسار سيف الدولة خلفهم وأبو الطيب معه، فأدركهم بعد ليلة بين ماءين يعرفان بالغبارات والخرارات فأوقع بهم وملك الحريم فأبقى عليه، فقال أبو الطيب بعد رجوعه من هذه الغزوة - وأنشده إياها في جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة:

بغيرك راعيا عبث الذئاب

وغيرك صارما ثلم الضراب

109

وتملك أنفس الثقلين طرا

فكيف تحوز أنفسها كلاب

110

وما تركوك معصية ولكن

يعاف الورد والموت الشراب

111

طلبتهم على الأمواه حتى

تخوف أن تفتشه السحاب

112

فبت لياليا لا نوم فيها

تخب بك المسومة العراب

113

يهز الجيش حولك جانبيه

كما نفضت جناحيها العقاب

114

وتسأل عنهم الفلوات حتى

أجابك بعضها وهم الجواب

115

فقاتل عن حريمهم وفروا

ندى كفيك والنسب القراب

116

وحفظك فيهم سلفي معد

وأنهم العشائر والصحاب

117

تكفكف عنهم صم العوالي

وقد شرقت بظعنهم الشعاب

118

وأسقطت الأجنة في الولايا

وأجهضت الحوائل والسقاب

119

وعمرو في ميامنهم عمور

وكعب في مياسرهم كعاب

120

وقد خذلت أبو بكر بنيها

وخاذلها قريظ والضباب

121

إذا ما سرت في آثار قوم

تخاذلت الجماجم والرقاب

122

فعدن كما أخذن مكرمات

عليهن القلائد والملاب

123

يثبنك بالذي أوليت شكرا

وأين من الذي تولي الثواب

124

وليس مصيرهن إليك شينا

ولا في صونهن لديك عاب

125

ولا في فقدهن بني كلاب

إذا أبصرن غرتك اغتراب

126

وكيف يتم بأسك في أناس

تصيبهم فيؤلمك المصاب

127

ترفق أيها المولى عليهم

فإن الرفق بالجاني عتاب

128

وإنهم عبيدك حيث كانوا

إذا تدعو لحادثة أجابوا

129

وعين المخطئين هم وليسوا

بأول معشر خطئوا فتابوا

130

وأنت حياتهم غضبت عليهم

وهجر حياتهم لهم عقاب

131

وما جهلت أياديك البوادي

ولكن ربما خفي الصواب

132

وكم ذنب مولده دلال

وكم بعد مولده اقتراب

133

وجرم جره سفهاء قوم

وحل بغير جارمه العذاب

134

فإن هابوا بجرمهم عليا

فقد يرجو عليا من يهاب

135

وإن يك سيف دولة غير قيس

فمنه جلود قيس والثياب

136

وتحت ربابه نبتوا وأثوا

وفي أيامه كثروا وطابوا

137

وتحت لوائه ضربوا الأعادي

وذل لهم من العرب الصعاب

138

ولو غير الأمير غزا كلابا

ثناه عن شموسهم ضباب

139

ولاقى دون ثايهم طعانا

يلاقي عنده الذئب الغراب

140

وخيلا تغتذي ريح الموامي

ويكفيها من الماء السراب

141

ولكن ربهم أسرى إليهم

فما نفع الوقوف ولا الذهاب

142

ولا ليل أجن ولا نهار

ولا خيل حملن ولا ركاب

143

رميتهم ببحر من حديد

له في البر خلفهم عباب

144

فمساهم وبسطهم حرير

وصبحهم وبسطهم تراب

145

ومن في كفه منهم قناة

كمن في كفه منهم خضاب

146

بنو قتلى أبيك بأرض نجد

ومن أبقى وأبقته الحراب

147

عفا عنهم وأعتقهم صغارا

وفي أعناق أكثرهم سخاب

148

وكلكم أتى مأتى أبيه

فكل فعال كلكم عجاب

149

كذا فليسر من طلب الأعادي

ومثل سراك فليكن الطلاب

150

وقال يرثي أخت سيف الدولة، وقد توفيت بميافارقين، وورد خبرها إلى الكوفة، فكتب أبو الطيب بهذه المرثية إليه من الكوفة سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة:

يا أخت خير أخ يا بنت خير أب

كناية بهما عن أشرف النسب

151

أجل قدرك أن تسمي مؤبنة

ومن يصفك فقد سماك للعرب

152

لا يملك الطرب المحزون منطقه

ودمعه وهما في قبضة الطرب

153

غدرت يا موت كم أفنيت من عدد

بمن أصبت وكم أسكت من لجب

154

وكم صحبت أخاها في منازلة

وكم سألت فلم يبخل ولم تخب

155

طوى الجزيرة حتى جاءني خبر

فزعت فيه بآمالي إلى الكذب

156

حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا

شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي

157

تعثرت به في الأفواه ألسنها

والبرد في الطرق والأقلام في الكتب

158

كأن فعلة لم تملأ مواكبها

ديار بكر ولم تخلع ولم تهب

159

ولم ترد حياة بعد تولية

ولم تغث داعيا بالويل والحرب

160

أرى العراق طويل الليل مذ نعيت

فكيف ليل فتى الفتيان في حلب

161

يظن أن فؤادي غير ملتهب

وأن دمع جفوني غير منسكب

162

بلى وحرمة من كانت مراعية

لحرمة المجد والقصاد والأدب

163

ومن مضت غير موروث خلائقها

وإن مضت يدها موروثة النشب

164

وهمها في العلى والمجد ناشئة

وهم أترابها في اللهو واللعب

165

يعلمن حين تحيا حسن مبسمها

وليس يعلم إلا الله بالشنب

166

مسرة في قلوب الطيب مفرقها

وحسرة في قلوب البيض واليلب

167

إذا رأى ورآها رأس لابسه

رأى المقانع أعلى منه في الرتب

168

وإن تكن خلقت أنثى لقد خلقت

كريمة غير أنثى العقل والحسب

169

وإن تكن تغلب الغلباء عنصرها

فإن في الخمر معنى ليس في العنب

170

فليت طالعة الشمسين غائبة

وليت غائبة الشمسين لم تغب

171

وليت عين التي آب النهار بها

فداء عين التي زالت ولم تؤب

172

فما تقلد بالياقوت مشبهها

ولا تقلد بالهندية القضب

173

ولا ذكرت جميلا من صنائعها

إلا بكيت ولا ود بلا سبب

174

قد كان كل حجاب دون رؤيتها

فما قنعت لها يا أرض بالحجب

175

ولا رأيت عيون الإنس تدركها

فهل حسدت عليها أعين الشهب

176

وهل سمعت سلاما لي ألم بها

فقد أطلت وما سلمت من كثب

177

وكيف يبلغ موتانا التي دفنت

وقد يقصر عن أحيائنا الغيب

178

يا أحسن الصبر زر أولى القلوب بها

وقل لصاحبه يا أنفع السحب

179

وأكرم الناس لا مستثنيا أحدا

من الكرام سوى آبائك النجب

180

قد كان قاسمك الشخصين دهرهما

وعاش درهما المفدي بالذهب

181

وعاد في طلب المتروك تاركه

إنا لنغفل والأيام في الطلب

182

ما كان أقصر وقتا كان بينهما

كأنه الوقت بين الورد والقرب

183

جزاك ربك بالأحزان مغفرة

فحزن كل أخي حزن أخو الغضب

184

وأنتم نفر تسخو نفوسكم

بما يهبن ولا يسخون بالسلب

185

حللتم من ملوك الناس كلهم

محل سمر القنا من سائر القصب

186

فلا تنلك الليالي إن أيديها

إذا ضربن كسرن النبع بالغرب

187

ولا يعن عدوا أنت قاهره

فإنهن يصدن الصقر بالخرب

188

وإن سررن بمحبوب فجعن به

وقد أتينك في الحالين بالعجب

189

وربما احتسب الإنسان غايتها

وفاجأته بأمر غير محتسب

190

وما قضى أحد منها لبانته

ولا انتهى أرب إلا إلى أرب

191

تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم

إلا على شجب والخلف في الشجب

192

فقيل تخلص نفس المرء سالمة

193

وقيل تشرك جسم المرء في العطب

ومن تفكر في الدنيا ومهجته

أقامه الفكر بين العجز والتعب

194

وأنفذ إليه سيف الدولة كتابا بخطه إلى الكوفة يسأله المسير إليه، فأجابه بهذه الأبيات، وأنفذها إليه ميافارقين، وكان ذلك في شهر ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة:

195

فهمت الكتاب أبر الكتب

فسمعا لأمر أمير العرب

196

وطوعا له وابتهاجا به

وإن قصر الفعل عما وجب

197

وما عاقني غير خوف الوشاة

وإن الوشايات طرق الكذب

198

وتكثير قوم وتقليلهم

وتقريبهم بيننا والخبب

199

وقد كان ينصرهم سمعه

وينصرني قلبه والحسب

200

وما قلت للبدر أنت اللجي

ن ولا قلت للشمس أنت الذهب

201

فيقلق منه البعيد الأناة

ويغضب منه البطيء الغضب

202

وما لاقني بلد بعدكم

ولا اعتضت من رب نعماي رب

203

ومن ركب الثور بعد الجوا

د أنكر أظلافه والغبب

204

وما قست كل ملوك البلاد

فدع ذكر بعض بمن في حلب

205

ولو كنت سميتهم باسمه

لكان الحديد وكانوا الخشب

206

أفي الرأي يشبه أم في السخا

ء أم في الشجاعة أم في الأدب

207

مبارك الاسم أغر اللقب

كريم الجرشى شريف النسب

208

أخو الحرب يخدم مما سبى

قناه ويخلع مما سلب

209

إذا حاز مالا فقد حازه

فتى لا يسر بما لا يهب

210

وإني لأتبع تذكاره

صلاة الإله وسقي السحب

211

وأثني عليه بآلائه

وأقرب منه نأى أو قرب

212

وإن فارقتني أمطاره

فأكثر غدرانها ما نضب

213

أيا سيف ربك لا خلقه

ويا ذا المكارم لا ذا الشطب

214

وأبعد ذي همة همة

وأعرف ذي رتبة بالرتب

215

وأطعن من مس خطية

وأضرب من بحسام ضرب

216

بذا اللفظ ناداك أهل الثغور

فلبيت والهام تحت القضب

217

وقد يئسوا من لذيذ الحياة

فعين تغور وقلب يجب

218

وغر الدمستق قول العدا

ة أن عليا ثقيل وصب

219

وقد علمت خيله أنه

إذا هم وهو عليل ركب

220

أتاهم بأوسع من أرضهم

طوال السبيب قصار العسب

221

تغيب الشواهق في جيشه

وتبدو صغارا إذا لم تغب

222

ولا تعبر الريح في جوه

إذا لم تخط القنا أو تثب

223

فغرق مدنهم بالجيوش

وأخفت أصواتهم باللجب

224

فأخبث به طالبا قهرهم

وأخبث به تاركا ما طلب

225

نأيت فقاتلهم باللقاء

وجئت فقاتلهم بالهرب

226

وكانوا له الفخر لما أتى

وكنت له العذر لما ذهب

227

سبقت إليهم مناياهم

ومنفعة الغوث قبل العطب

228

فخروا لخالقهم سجدا

ولو لم تغث سجدوا للصلب

229

وكم ذدت عنهم ردى بالردى

وكشفت من كرب بالكرب

230

وقد زعموا أنه إن يعد

يعد معه الملك المعتصب

231

ويستنصران الذي يعبدان

وعندهما أنه قد صلب

232

ليدفع ما ناله عنهما

فيا للرجال لهذا العجب

233

أرى المسلمين مع المشركي

ن إما لعجز وإما رهب

234

وأنت مع الله في جانب

قليل الرقاد كثير التعب

235

كأنك وحدك وحدته

ودان البرية بابن وأب

236

فليت سيوفك في حاسد

إذا ما ظهرت عليهم كئب

237

وليت شكاتك في جسمه

وليتك تجزي ببغض وحب

238

فلو كنت تجزي به نلت من

ك أضعف حظ بأقوى سبب

239

وقال في صباه ارتجالا، وقد عذله أبو سعيد المجيمري

240

على تركه لقاء الملوك:

أبا سعيد جنب العتابا

فرب رائي خطأ صوابا

241

فإنهم قد أكثروا الحجابا

واستوقفوا لردنا البوابا

242

وإن حد الصارم القرضابا

والذابلات السمر والعرابا

يرفع فيما بيننا الحجابا

243

وقال في صباه ارتجالا لبعض الكلابيين وهم على شراب:

لأحبتي أن يملئوا

بالصافيات الأكوبا

244

وعليهم أن يبذلوا

245

وعلي أن لا أشربا

حتى تكون الباترا

ت المسمعات فأطربا

246

وقال يرثي محمد بن إسحاق التنوخي، وينفي الشماتة عن بني عمه:

247

لأي صروف الدهر فيه نعاتب

وأي رزاياه بوتر نطالب

248

مضى من فقدنا صبرنا عند فقده

وقد كان يعطي الصبر والصبر عازب

249

يزور الأعادي في سماء عجاجة

أسنته في جانبيها الكواكب

250

فتسفر عنه والسيوف كأنما

مضاربها مما انفللن ضرائب

251

طلعن شموسا والغمود مشارق

لهن وهامات الرجال مغارب

252

مصائب شتى جمعت في مصيبة

ولم يكفها حتى قفتها مصائب

253

رثى ابن أبينا غير ذي رحم له

فباعدنا منه ونحن الأقارب

254

وعرض أنا شامتون بموته

وإلا فزارت عارضيه القواضب

255

أليس عجيبا أن بين بني أب

لنجل يهودي تدب العقارب

256

ألا إنما كانت وفاة محمد

دليلا على أن ليس لله غالب

257

وقال يمدح المغيث بن علي بن بشر العجلي:

دمع جرى فقضى في الربع ما وجبا

لأهله وشفى أنى ولا كربا

258

عجنا فأذهب ما أبقى الفراق لنا

من العقول وما رد الذي ذهبا

259

سقيته عبرات ظنها مطرا

سوائلا من جفون ظنها سحبا

260

دار الملم لها طيف تهددني

ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا

261

ناءيته فدنا أدنيته فنأى

جمشته فنبا قبلته فأبى

262

هام الفؤاد بأعرابية سكنت

بيتا من القلب لم تمدد له طنبا

263

مظلومة القد في تشبيهه غصنا

مظلومة الريق في تشبيهه ضربا

264

بيضاء تطمع فيما تحت حلتها

وعز ذلك مطلوبا إذا طلبا

265

كأنها الشمس يعيي كف قابضه

شعاعها ويراه الطرف مقتربا

266

مرت بنا بين تربيها فقلت لها

من أين جانس هذا الشادن العربا

267

فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يرى

ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا

268

جاءت بأشجع من يسمى وأسمح من

أعطى وأبلغ من أملى ومن كتبا

269

لو حل خاطره في مقعد لمشى

أو جاهل لصحا أو أخرس خطبا

270

إذا بدا حجبت عينيك هيبته

وليس يحجبه ستر إذا احتجبا

271

بياض وجه يريك الشمس حالكة

ودر لفظ يريك الدر مخشلبا

272

وسيف عزم ترد السيف هبته

رطب الغرار من التأمور مختضبا

273

عمر العدو إذا لاقاه في رهج

أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا

274

توقه فمتى ما شئت تبلوه

فكن معاديه أو كن له نشبا

275

تحلو مذاقته حتى إذا غضبا

حالت فلو قطرت في الماء ما شربا

276

وتغبط الأرض منها حيث حل به

وتحسد الخيل منها أيها ركبا

277

ولا يرد بفيه كف سائله

عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا

278

وكلما لقي الدينار صاحبه

في ملكه افترقا من قبل يصطحبا

279

مال كأن غراب البين يرقبه

فكلما قيل هذا مجتد نعبا

280

بحر عجائبه لم تبق في سمر

ولا عجائب بحر بعدها عجبا

281

لا يقنع ابن علي نيل منزلة

يشكو محاولها التقصير والتعبا

282

هز اللواء بنو عجل به فغدا

رأسا لهم وغدا كل لهم ذنبا

283

التاركين من الأشياء أهونها

والراكبين من الأشياء ما صعبا

284

مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي

هام الكماة على أرماحهم عذبا

285

إن المنية لو لاقتهم وقفت

خرقاء تتهم الإقدام والهربا

286

مراتب صعدت والفكر يتبعها

فجاز وهو على آثارها الشهبا

287

محامد نزفت شعري ليملأها

فآل ما امتلأت منه ولا نضبا

288

مكارم لك فت العالمين بها

من يستطيع لأمر فائت طلبا

289

لما أقمت بإنطاكية اختلفت

إلي بالخبر الركبان في حلبا

290

فسرت نحوك لا ألوي على أحد

أحث راحلتي الفقر والأدبا

291

أذاقني زمني بلوى شرقت بها

لو ذاقها لبكى ما عاش وانتحبا

292

وإن عمرت جعلت الحرب والدة

والسمهري أخا والمشرفي أبا

293

بكل أشعث يلقى الموت مبتسما

حتى كأن له في قتله أربا

294

قح يكاد صهيل الخيل يقذفه

295

عن سرجه مرحا بالغزو أو طربا

فالموت أعذر لي والصبر أجمل بي

والبر أوسع والدنيا لمن غلبا

296

وقال يمدح علي بن منصور الحاجب:

297

بأبي الشموس الجانحات غواربا

اللابسات من الحرير جلاببا

298

المنهبات قلوبنا وعقولنا

وجناتهن الناهبات الناهبا

299

الناعمات القاتلات المحييا

ت المبديات من الدلال غرائبا

300

حاولن تفديتي وخفن مراقبا

فوضعن أيديهن فوق ترائبا

301

وبسمن عن برد خشيت أذيبه

من حر أنفاسي فكنت الذائبا

302

يا حبذا المتحملون وحبذا

واد لثمت به الغزالة كاعبا

303

كيف الرجاء من الخطوب تخلصا

من بعد ما أنشبن في مخالبا

304

أوحدنني ووجدن حزنا واحدا

متناهيا فجعلنه لي صاحبا

305

ونصبنني غرض الرماة تصيبني

محن أحد من السيوف مضاربا

306

أظمتني الدنيا فلما جئتها

مستسقيا مطرت علي مصائبا

307

وحبيت من خوص الركاب بأسود

من دارش فغدوت أمشي راكبا

308

حال متى علم ابن منصور بها

جاء الزمان إلي منها تائبا

309

ملك سنان قناته وبنانه

يتباريان دما وعرفا ساكبا

310

يستصغر الخطر الكبير لوفده

ويظن دجلة ليس تكفي شاربا

311

كرما فلو حدثته عن نفسه

بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا

312

سل عن شجاعته وزره مسالما

وحذار ثم حذار منه محاربا

313

فالموت تعرف بالصفات طباعه

لم تلق خلقا ذاق موتا آيبا

314

إن تلقه لا تلق إلا قسطلا

أو جحفلا أو طاعنا أو ضاربا

315

أو هاربا أو طالبا أو راغبا

أو راهبا أو هالكا أو نادبا

316

وإذا نظرت إلى الجبال رأيتها

فوق السهول عواسلا وقواضبا

317

وإذا نظرت إلى السهول رأيتها

تحت الجبال فوارسا وجنائبا

318

وعجاجة ترك الحديد سوادها

زنجا تبسم أو قذالا شائبا

319

فكأنما كسي النهار بها دجى

ليل وأطلعت الرماح كواكبا

320

قد عسكرت معها الرزايا عسكرا

وتكتبت فيها الرجال كتائبا

321

أسد فرائسها الأسود يقودها

أسد تصير له الأسود ثعالبا

في رتبة حجب الورى عن نيلها

وعلا فسموه علي الحاجبا

322

ودعوه من فرط السخاء مبذرا

ودعوه من غصب النفوس الغاصبا

هذا الذي أفنى النضار مواهبا

وعداه قتلا والزمان تجاربا

323

ومخيب العذال فيما أملوا

منه وليس يرد كفا خائبا

324

هذا الذي أبصرت منه حاضرا

مثل الذي أبصرت منه غائبا

325

كالبدر من حيث التفت رأيته

يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا

326

كالبحر يقذف للقريب جواهرا

جودا ويبعث للبعد سحائبا

كالشمس في كبد السماء وضوءها

يغشى البلاد مشارقا ومغاربا

أمهجن الكرماء والمزري بهم

وتروك كل كريم قوم عاتبا

327

شادوا مناقبهم وشدت مناقبا

وجدت مناقبهم بهن مثالبا

328

لبيك غيظ الحاسدين الراتبا

إنا لنخبر من يديك عجائبا

329

تدبير ذي حنك يفكر في غد

وهجوم غر لا يخاف عواقبا

330

وعطاء مال لو عداه طالب

أنفقته في أن تلاقي طالبا

331

خذ من ثناي عليك ما أسطيعه

لا تلزمني في الثناء الواجبا

332

فلقد دهشت لما فعلت ودونه

ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا

333

وقال يمدح بدر بن عمار ارتجالا، وهو على الشراب والفاكهة والنرجس حوله:

إنما بدر بن عمار سحاب

هطل فيه ثواب وعقاب

334

إنما بدر رزايا وعطايا

ومنايا وطعان وضراب

335

ما يجيل الطرف إلا حمدته

جهدها الأيدي وذمته الرقاب

336

ما به قتل أعاديه ولكن

يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب

337

فله هيبة من لا يترجى

وله جود مرجى لا يهاب

338

طاعن الفرسان في الأحداق شزرا

وعجاج الحرب للشمس نقاب

339

باعث النفس على الهول الذي لي

س لنفس وقعت فيه إياب

340

بأبي ريحك لا نرجسنا ذا

وأحاديثك لا هذا الشراب

341

ليس بالمنكر إن برزت سبقا

غير مدفوع عن السبق العراب

342

وجلس بدر بن عمار يلعب بالشطرنج، وقد كثر المطر، فقال أبو الطيب:

ألم تر أيها الملك المرجى

عجائب ما رأيت من السحاب

تشكى الأرض غيبته إليه

وترشف ماءه رشف الرضاب؟

343

وأوهم أن في الشطرنج همي

وفيك تأملي ولك انتصابي

344

سأمضي والسلام عليك مني

مغيبي ليلتي وغدا إيابي

345

وقال في لعبة أحضرت مجلس بدر على صورة جارية، وأديرت فوقفت حذاء بدر رافعة رجلها، وكانت ترقص بحركات:

يا ذا المعالي ومعدن الأدب

سيدنا وابن سيد العرب

أنت عليم بكل معجزة

ولو سألنا سواك لم يجب

346

أهذه قابلتك راقصة

أم رفعت رجلها من التعب؟

وقال يمدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي، وكان يحب الرمي بالنشاب ويتعاطاه، وكان له وكيل يتعرض للشعر، فأنفذه إلى أبي الطيب يناشده، فتلقاه وأجلسه في مجلسه، ثم كتب إلى علي يقول:

ضروب الناس عشاق ضروبا

فأعذرهم أشفهم حبيبا

347

وما سكني سوى قتل الأعادي

فهل من زورة تشفي القلوبا؟

348

تظل الطير منها في حديث

ترد به الصراصر والنعيبا

349

وقد لبست دماءهم عليهم

حدادا لم تشق لها جيوبا

350

أدمنا طعنهم والقتل حتى

خلطنا في عظامهم الكعوبا

351

كأن خيولنا كانت قديما

تسقى في قحوفهم الحليبا

352

فمرت غير نافرة عليهم

تدوس بنا الجماجم والتريبا

353

يقدمها وقد خضبت شواها

فتى ترمي الحروب به الحروبا

354

شديد الخنزوانة لا يبالي

أصاب إذا تنمر أم أصيبا

355

أعزمي طال هذا الليل فانظر

أمنك الصبح يفرق أن يئوبا؟

356

كأن الفجر حب مستزار

يراعي من دجنته رقيبا

357

كأن نجومه حلي عليه

وقد حذيت قوائمه الجبوبا

358

كأن الجو قاسى ما أقاسي

فصار سواده فيه شحوبا

359

كأن دجاه يجذبها سهادي

فليس تغيب إلا أن يغيبا

360

أقلب فيه أجفاني كأني

أعد به على الدهر الذنوبا

361

وما ليل بأطول من نهار

يظل بلحظ حسادي مشوبا

362

وما موت بأبغض من حياة

أرى لهم معي فيها نصيبا

363

عرفت نوائب الحدثان حتى

لو انتسبت لكنت لها نقيبا

364

ولما قلت الإبل امتطينا

إلى ابن أبي سليمان الخطوبا

365

مطايا لا تذل لمن عليها

ولا يبغي لها أحد ركوبا

366

وترتع دون نبت الأرض فينا

فما فارقتها إلا جديبا

367

إلى ذي شيمة شعفت فؤادي

فلولاه لقلت بها النسيبا

368

تنازعني هواها كل نفس

وإن لم تشبه الرشأ الربيبا

369

عجيب في الزمان وما عجيب

أتى من آل سيار عجيبا

370

وشيخ في الشباب وليس شيخا

يسمى كل من بلغ المشيبا

371

قسا فالأسد تفزع من قواه

ورق فنحن نفزع أن يذوبا

372

أشد من الرياح الهوج بطشا

وأسرع في الندى منها هبوبا

373

وقالوا ذاك أرمى من رأينا

فقلت رأيتم الغرض القريبا

374

وهل يخطي بأسهمه الرمايا

وما يخطي بما ظن الغيوبا

375

إذا نكبت كنانته استبنا

بأنصلها لأنصلها ندوبا

376

يصيب ببعضها أفواق بعض

فلولا الكسر لاتصلت قضيبا

377

بكل مقوم لم يعص أمرا

له حتى ظنناه لبيبا

378

يريك النزع بين القوس منه

وبين رميه الهدف المهيبا

379

ألست ابن الألى سعدوا وسادوا

ولم يلدوا امرأ إلا نجيبا

380

ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا

وصاد الوحش نملهم دبيبا

381

وما ريح الرياض لها ولكن

كساها دفنهم في الترب طيبا

382

أيا من عاد روح المجد فيه

وعاد زمانه التالي قشيبا

383

تيممني وكلك مادحا لي

وأنشدني من الشعر الغريبا

384

فآجرك الإله على عليل

بعثت إلى المسيح به طبيبا

385

ولست بمنكر منك الهدايا

ولكن زدتني فيها أديبا

فلا زالت ديارك مشرقات

ولا دانيت يا شمس الغروبا

386

لأصبح آمنا فيك الرزايا

كما أنا آمن فيك العيوبا

387

وقال يصف مجلسين لأبي محمد الحسن بن عبد الله بن طغج ، قد انزوى أحدهما عن الآخر ليرى من كل واحد منهما ما لا يرى من صاحبه:

المجلسان على التمييز بينهما

مقابلان ولكن أحسنا الأدبا

388

إذا صعدت إلى ذا، مال ذا رهبا

وإن صعدت إلى ذا، مال ذا رهبا

389

فلم يهابك ما لا حس يردعه

إني لأبصر من شأنيهما عجبا

390

وقال، وقد استقل في القبة، ونظر إلى السحاب:

تعرض لي السحاب وقد قفلنا

فقلت إليك إن معي السحابا

391

فشم في القبة الملك المرجى

فأمسك بعدما عزم انسكابا

392

وأشار إليه طاهر العلوي بمسك وأبو محمد حاضر فقال:

الطيب مما غنيت عنه

كفى بقرب الأمير طيبا

يبني به ربنا المعالي

كما بكم يغفر الذنوبا

393

وقال، وقد استحسن عين باز في مجلسه:

أيا ما أحيسنها مقلة

ولولا الملاحة لم أعجب

394

خلوقية في خلوقيها

سويداء من عنب الثعلب

395

إذا نظر الباز في عطفه

كسته شعاعا على المنكب

396

وقال يمدح أبا القاسم طاهر بن الحسين العلوي:

397

أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب

وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب

398

فإن نهاري ليلة مدلهمة

على مقلة من بعدكم في غياهب

399

بعيدة ما بين الجفون كأنما

عقدتم أعالي كل هدب بحاجب

400

وأحسب أني لو هويت فراقكم

لفارقته والدهر أخبث صاحب

401

فيا ليت ما بيني وبين أحبتي

من البعد ما بيني وبين المصائب

402

أراك ظننت السلك جسمي فعقته

عليك بدر عن لقاء الترائب

403

ولو قلم ألقيت في شق رأسه

من السقم ما غيرت من خط كاتب

404

تخوفني دون الذي أمرت به

ولم تدر أن العار شر العواقب

405

ولا بد من يوم أغر محجل

يطول استماعي بعده للنوادب

406

يهون على مثلي إذا رام حاجة

وقوع العوالي دونها والقواضب

407

كثير حياة المرء مثل قليلها

يزول وباقي عيشه مثل ذاهب

408

إليك فإني لست ممن إذا اتقى

عضاض الأفاعي نام فوق العقارب

409

أتاني وعيد الأدعياء وأنهم

أعدوا لي السودان في كفر عاقب

410

ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم

فهل في وحدي قولهم غير كاذب

411

إلي لعمري قصد كل عجيبة

كأني عجيب في عيون العجائب

412

بأي بلاد لم أجر ذؤابتي

وأي مكان لم تطأه ركائبي

413

كأن رحيلي كان من كف طاهر

فأثبت كوري في ظهور المواهب

414

فلم يبق خلق لم يردن فناءه

وهن له شرب ورود المشارب

415

فتى علمته نفسه وجدوده

قراع الأعادي وابتذال الرغائب

416

فقد غيب الشهاد عن كل موطن

ورد إلى أوطانه كل غائب

417

كذا الفاطميون الندى في بنانهم

أعز امحاء من خطوط الرواجب

418

أناس إذا لاقوا عدى فكأنما

سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب

419

رموا بنواصيها القسي فجئنها

دوامي الهوادي سالمات الجوانب

420

أولئك أحلى من حياة معادة

وأكثر ذكرا من دهور الشبائب

421

نصرت عليا يا ابنه ببواتر

من الفعل لا فل لها في المضارب

422

وأبهر آيات التهامي أنه

أبوك وأجدى ما لكم من مناقب

423

إذا لم تكن نفس النسيب كأصله

فماذا الذي تغني كرام المناصب

424

وما قربت أشباه قوم أباعد

ولا بعدت أشباه قوم أقارب

425

إذا علوي لم يكن مثل طاهر

فما هو إلا حجة للنواصب

426

يقولون تأثير الكواكب في الورى

فما باله تأثيره في الكواكب

427

علا كتد الدنيا إلى كل غاية

تسير به سير الذلول براكب

428

وحق له أن يسبق الناس جالسا

ويدرك ما لم يدركوا غير طالب

429

ويحذى عرانين الملوك وإنها

لمن قدميه في أجل المراتب

430

يد للزمان الجمع بيني وبينه

لتفريقه بيني وبين النوائب

431

هو ابن رسول الله وابن وصيه

وشبههما شبهت بعد التجارب

432

يرى أن ما ما بان منك لضارب

بأقتل مما بان منك لعائب

433

ألا أيها المال الذي قد أباده

تعز فهذا فعله في الكتائب

434

لعلك في وقت شغلت فؤاده

عن الجود أو كثرت جيش محارب

435

حملت إليه من لساني حديقة

سقاها الحجى سقي الرياض السحائب

436

فحييت خير ابن لخير أب بها

لأشرف بيت في لؤي بن غالب

437

وقال يمدح كافورا سنة ست وأربعين وثلاثمائة - وهي من محاسن شعره:

من الجآذر في زي الأعاريب

حمر الحلى والمطايا والجلابيب

438

إن كنت تسأل شكا في معارفها

فمن بلاك بتسهيد وتعذيب

439

لا تجزني بضنى بي بعدها بقر

تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب

440

سوائر ربما سارت هوادجها

منيعة بين مطعون ومضروب

441

وربما وخدت أيدي المطي بها

على نجيع من الفرسان مصبوب

442

كم زورة لك في الأعراب خافية

أدهى وقد رقدوا من زورة الذيب

443

أزورهم وسواد الليل يشفع لي

وأنثني وبياض الصبح يغري بي

444

قد وافقوا الوحش في سكنى مراتعها

وخالفوها بتقويض وتطنيب

445

جيرانها وهم شر الجوار لها

وصحبها وهم شر الأصاحيب

446

فؤاد كل محب في بيوتهم

ومال كل أخيذ المال محروب

447

ما أوجه الحضر المستحسنات به

كأوجه البدويات الرعابيب

448

حسن الحضارة مجلوب بتطرية

وفي البداوة حسن غير مجلوب

449

أين المعيز من الآرام ناظرة

وغير ناظرة في الحسن والطيب

450

أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها

مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب

451

ولا برزن من الحمام ماثلة

أوراكهن صقيلات العراقيب

452

ومن هوى كل من ليست مموهة

تركت لون مشيبي غير مخضوب

453

ومن هوى الصدق في قولي وعادته

رغبت عن شعر في الرأس مكذوب

454

ليت الحوادث باعتني الذي أخذت

مني بحلمي الذي أعطت وتجريبي

455

فما الحداثة من حلم بمانعة

قد يوجد الحلم في الشبان والشيب

456

ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا

قبل اكتهال أديبا قبل تأديب

457

مجربا فهما من قبل تجربة

مهذبا كرما من غير تهذيب

458

حتى أصاب من الدنيا نهايتها

وهمه في ابتداءات وتشبيب

459

يدبر الملك من مصر إلى عدن

إلى العراق فأرض الروم فالنوب

460

إذا أتتها الرياح النكب من بلد

فما تهب بها إلا بترتيب

461

ولا تجاوزها شمس إذا شرقت

إلا ومنه لها إذن بتغريب

462

يصرف الأمر فيها طين خاتمه

ولو تطلس منه كل مكتوب

463

يحط كل طويل الرمح حامله

من سرج كل طويل الباع يعبوب

464

كأن كل سؤال في مسامعه

قميص يوسف في أجفان يعقوب

465

إذا غزته أعاديه بمسألة

فقد غزته بجيش غير مغلوب

466

أو حاربته فما تنجو بتقدمة

مما أراد ولا تنجو بتجبيب

467

أضرت شجاعته أقصى كتائبه

على الحمام فما موت بمرهوب

468

قالوا هجرت إليه الغيث قلت لهم

إلى غيوث يديه والشآبيب

469

إلى الذي تهب الدولات راحته

ولا يمن على آثار موهوب

470

ولا يروع بمغدور به أحدا

ولا يفزع موفورا بمنكوب

471

بلى يروع بذي جيش يجدله

ذا مثله في أحم النقع غربيب

472

وجدت أنفع مال كنت أذخره

ما في السوابق من جري وتقريب

473

لما رأين صروف الدهر تغدر بي

وفين لي ووفت صم الأنابيب

474

فتن المهالك حتى قال قائلها

ماذا لقينا من الجرد السراحيب

475

تهوي بمنجرد ليست مذاهبه

للبس ثوب ومأكول ومشروب

476

يرى النجوم بعيني من يحاولها

كأنها سلب في عين مسلوب

477

حتى وصلت إلى نفس مححبة

تلقى النفوس بفضل غير محجوب

478

في جسم أروع صافي العقل تضحكه

خلائق الناس إضحاك الأعاجيب

479

فالحمد قبل له والحمد بعد لها

وللقنا ولإدلاجي وتأويبي

480

وكيف أكفر يا كافور نعمتها

وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي

يا أيها الملك الغاني بتسمية

في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب

481

أنت الحبيب ولكني أعوذ به

من أن أكون محبا غير محبوب

482

وقال يمدحه في شوال سنة سبع وأربعين وثلاثمائة:

483

أغالب فيك الشوق والشوق أغلب

وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب

484

أما تغلط الأيام في بأن أرى

بغيضا تنائي أو حبيبا تقرب

485

ولله سيري ما أقل تئية

عشية شرقي الحدالى وغرب

486

عشية أحفى الناس بي من جفوته

وأهدى الطريقين التي أتجنب

487

وكم لظلام الليل عندك من يد

تخبر أن المانوية تكذب

488

وقاك ردى الأعداء تسري إليهم

وزارك فيه ذو الدلال المحجب

489

ويوم كليل العاشقين كمنته

أراقب فيه الشمس أيان تغرب

490

وعيني إلى أذني أغر كأنه

من الليل باق بين عينيه كوكب

491

له فضلة عن جسمه في إهابه

تجيء على صدر رحيب وتذهب

492

شققت به الظلماء أدني عنانه

فيطغى وأرخيه مرارا فيلعب

493

وأصرع أي الوحش قفيته به

وأنزل عنه مثله حين أركب

494

وما الخيل إلا كالصديق قليلة

وإن كثرت في عين من لا يجرب

495

إذا لم تشاهد غير حسن شياتها

وأعضائها فالحسن عنك مغيب

496

لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب

فكل بعيد الهم فيها معذب

497

ألا ليت شعري هل أقول قصيدة

فلا أشتكي فيها ولا أتعتب

498

وبي ما يذود الشعر عني أقله

ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب

499

وأخلاق كافور إذا شئت مدحه

وإن لم أشأ تملي علي وأكتب

500

إذا ترك الإنسان أهلا وراءه

ويمم كافورا فما يتغرب

501

فتى يملا الأفعال رأيا وحكمة

ونادرة أحيان يرضى ويغضب

502

إذا ضربت في الحرب بالسيف كفه

تبينت أن السيف بالكف يضرب

503

تزيد عطاياه على اللبث كثرة

وتلبث أمواه السحاب فتنضب

504

أبا المسك هل في الكأس فضل أناله

فإني أغني منذ حين وتشرب

505

وهبت على مقدار كفي زماننا

ونفسي على مقدار كفيك تطلب

506

إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية

فجودك يكسوني وشغلك يسلب

507

يضاحك في ذا العيد كل حبيبه

حذائي وأبكي من أحب وأندب

508

أحن إلى أهلي وأهوى لقاءهم

وأين من المشتاق عنقاء مغرب

509

فإن لم يكن إلا أبو المسك أو هم

فإنك أحلى في فؤادي وأعذب

510

وكل امرئ يولي الجميل محبب

وكل مكان ينبت العز طيب

511

يريد بك الحساد ما الله دافع

وسمر العوالي والحديد المذرب

512

ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا

إلى الموت منه عشت والطفل أشيب

513

إذا طلبوا جدواك أعطوا وحكموا

وإن طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا

514

ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها

ولكن من الأشياء ما ليس يوهب

515

وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا

لمن بات في نعمائه يتقلب

516

وأنت الذي ربيت ذا الملك مرضعا

وليس له أم سواك ولا أب

517

وكنت له ليث العرين لشبله

وما لك إلا الهندواني مخلب

518

لقيت القنا عنه بنفس كريمة

إلى الموت في الهيجا من العار تهرب

519

وقد يترك النفس التي لا تهابه

ويخترم النفس التي تتهيب

520

وما عدم اللاقوك بأسا وشدة

ولكن من لاقوا أشد وأنجب

521

ثناهم وبرق البيض في البيض صادق

عليهم وبرق البيض في البيض خلب

522

سللت سيوفا علمت كل خاطب

على كل عود كيف يدعو ويخطب

523

ويغنيك عما ينسب الناس أنه

إليك تناهى المكرمات وتنسب

524

وأي قبيل يستحفك قدره

معد بن عدنان فداك ويعرب

525

وما طربي لما رأيتك بدعة

لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب

526

وتعذلني فيك القوافي وهمتي

كأني بمدح قبل مدحك مذنب

527

ولكنه طال الطريق ولم أزل

أفتش عن هذا الكلام وينهب

528

فشرق حتى ليس للشرق مشرق

وغرب حتى ليس للغرب مغرب

529

إذا قلته لم يمتنع من وصوله

جدار معلى أو خباء مطنب

530

وقال يمدحه، وأنشده إياها في شوال سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وهي آخر ما أنشده، ولم يلقه بعدها:

منى كن لي أن البياض خضاب

فيخفى بتبييض القرون شباب

531

ليالي عند البيض فوداي فتنة

وفخر وذاك الفخر عندي عاب

532

فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهي

وأدعو بما أشكوه حين أجاب

533

جلا اللون عن لون هدى كل مسلك

كما انجاب عن ضوء النهار ضباب

534

وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه

ولو ان ما في الوجه منه حراب

535

لها ظفر إن كل ظفر أعده

وناب إذا لم يبق في الفم ناب

536

يغير مني الدهر ما شاء غيرها

وأبلغ أقصى العمر وهي كعاب

537

وإني لنجم تهتدي بي صحبتي

إذا حال من دون النجوم سحاب

538

غني عن الأوطان لا يستفزني

إلى بلد سافرت عنه إياب

539

وعن ذملان العيس إن سامحت به

وإلا ففي أكوارهن عقاب

540

وأصدى فلا أبدي إلى الماء حاجة

وللشمس فوق اليعملات لعاب

541

وللسر مني موضع لا يناله

نديم ولا يفضي إليه شراب

542

وللخود مني ساعة ثم بيننا

فلاة إلى غير اللقاء تجاب

543

وما العشق إلا غرة وطماعة

يعرض قلب نفسه فيصاب

544

وغير فؤادي للغواني رمية

وغير بناني للزجاج ركاب

545

تركنا لأطراف القنا كل شهوة

فليس لنا إلا بهن لعاب

546

نصرفه للطعن فوق حوادر

قد انقصفت فيهن منه كعاب

547

أعز مكان في الدنى سرج سابح

وخير جليس في الزمان كتاب

548

وبحر أبو المسك الخضم الذي له

على كل بحر زخرة وعباب

549

تجاوز قدر المدح حتى كأنه

بأحسن ما يثنى عليه يعاب

550

وغالبه الأعداء ثم عنوا له

كما غالبت بيض السيوف رقاب

551

وأكثر ما تلقى أبا المسك بذلة

إذا لم تصن إلا الحديد ثياب

552

وأوسع ما تلقاه صدرا وخلفه

رماء وطعن والأمام ضراب

553

وأنفذ ما تلقاه حكما إذا قضى

قضاء ملوك الأرض منه غضاب

554

يقود إليه طاعة الناس فضله

ولو لم يقدها نائل وعقاب

555

أيا أسدا في جسمه روح ضيغم

وكم أسد أرواحهن كلاب

556

ويا آخذا من دهره حق نفسه

ومثلك يعطى حقه ويهاب

557

لنا عند هذا الدهر حق يلطه

وقد قل إعتاب وطال عتاب

558

وقد تحدث الأيام عندك شيمة

وتنعمر الأوقات وهي يباب

559

ولا ملك إلا أنت والملك فضلة

كأنك سيف فيه وهو قراب

560

أرى لي بقربي منك عينا قريرة

وإن كان قربا بالبعاد يشاب

561

وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا

ودون الذي أملت منك حجاب

562

أقل سلامي حب ما خف عنكم

وأسكت كيما لا يكون جواب

563

وفي النفس حاجات وفيك فطانة

سكوتي بيان عندها وخطاب

564

وما أنا بالباغي على الحب رشوة

ضعيف هوى يبغى عليه ثواب

565

وما شئت إلا أن أدل عواذلي

على أن رأيي في هواك صواب

566

وأعلم قوما خالفوني فشرقوا

وغربت أني قد ظفرت وخابوا

567

جرى الخلف إلا فيك أنك واحد

وأنك ليث والملوك ذئاب

568

وأنك إن قويست صحف قارئ

ذئابا ولم يخطئ فقال ذباب

569

وإن مديح الناس حق وباطل

ومدحك حق ليس فيه كذاب

570

إذا نلت منك الود فالمال هين

وكل الذي فوق التراب تراب

وما كنت لولا أنت إلا مهاجرا

له كل يوم بلدة وصحاب

571

ولكنك الدنيا إلي حبيبة

فما عنك لي إلا إليك ذهاب

572

ومر في صباه برجلين قد قتلا جرذا وأبرزاه يعجبان الناس من كبره فقال:

لقد أصبح الجرذ المستغير

أسير المنايا صريع العطب

573

رماه الكناني والعامري

وتلاه للوجه فعل العرب

574

كلا الرجلين اتلا قتله

فأيكما غل حر السلب

575

وأيكما كان من خلفه

فإن به عضة في الذنب

وقال يهجو ضبة بن يزيد العتبي:

576

ما أنصف القوم ضبه

وأمه الطرطبه

577

رموا برأس أبيه

وباكوا الام غلبه

578

فلا بمن مات فخر

ولا بمن نيك رغبه

579

وإنما قلت ما قل

ت رحمة لا محبه

580

وحيلة لك حتى

عذرت لو كنت تيبه

581

وما عليك من القت

ل إنما هي ضربه

582

وما عليك من الغد

ر إنما هو سبه

583

وما عليك من العا

ر إن أمك قحبه

584

وما يشق على الكل

ب أن يكون ابن كلبه

ما ضرها من أتاها

وإنما ضر صلبه

ولم ينكها ولكن

عجانها ناك زبه

585

يلوم ضبة قوم

ولا يلومون قلبه

وقلبه يتشهى

ويلزم الجسم ذنبه

لو أبصر الجذع شيئا

أحب في الجذع صلبه

586

يا أطيب الناس نفسا

وألين الناس ركبه

587

وأخبث الناس أصلا

في أخبث الأرض تربه

وأرخص الناس أما

تبيع ألفا بحبه

كل الفعول سهام

لمريم وهي جعبه

588

وما على من به الدا

ء من لقاء الأطبه

589

وليس بين هلوك

وحرة غير خطبه

590

يا قاتلا كل ضيف

غناه ضيح وعلبه

591

وخوف كل رفيق

أباتك الليل جنبه

592

كذا خلقت ومن ذا ال

ذي يغالب ربه

593

ومن يبالي بذم

إذا تعود كسبه

أما ترى الخيل في النخ

ل سربة بعد سربه

594

على نسائك تجلو

فعولها منذ سنبه

595

وهن حولك ينظر

ن والأحيراح رطبه

596

وكل غرمول بغل

يرين يحسدن قنبه

597

فسل فؤادك يا ضب

أين خلف عجبه

598

وإن يخنك لعمري

لطالما خان صحبه

599

وكيف ترغب فيه

وقد تبينت رعبه

600

ما كنت إلا ذبابا

نفتك عنا مذبه

601

وكنت تفخر تيها

فصرت تضرط رهبه

وإن بعدنا قليلا

حملت رمحا وحربه

602

وقلت ليت بكفي

عنان جرداء شطبه

603

إن أوحشتك المعالي

فإنها دار غربه

604

أو آنستك المخازي

فإنها لك نسبه

605

وإن عرفت مرادي

تكشفت عنك كربه

606

وإن جهلت مرادي

فإنه بك أشبه

607

وقال يعزي أبا شجاع عضد الدولة بعمته، وقد توفيت ببغداد:

آخر ما الملك معزى به

هذا الذي أثر في قلبه

608

لا جزعا بل أنفا شابه

أن يقدر الدهر على غصبه

609

لو درت الدنيا بما عنده

لاستحيت الأيام من عتبه

610

لعلها تحسب أن الذي

ليس لديه ليس من حزبه

611

وأن من بغداد دار له

ليس مقيما في ذرى عضبه

612

وأن جد المرء أوطانه

من ليس منها ليس من صلبه

613

أخاف أن تفطن أعداؤه

فيجفلوا خوفا إلى قربه

614

لا بد للإنسان من ضجعة

لا تقلب المضجع عن جنبه

615

ينسى بها ما كان من عجبه

وما أذاق الموت من كربه

616

نحن بنو الموتى فما بالنا

نعاف ما لا بد من شربه

617

تبخل أيدينا بأرواحنا

على زمان هي من كسبه

618

فهذه الأرواح من جوه

وهذه الأجسام من تربه

619

لو فكر العاشق في منتهى

حسن الذي يسبيه لم يسبه

620

لم ير قرن الشمس في شرقه

فشكت الأنفس في غربه

621

يموت راعي الضأن في جهله

موتة جالينوس في طبه

622

وربما زاد على عمره

وزاد في الأمن على سربه

623

وغاية المفرط في سلمه

كغاية المفرط في حربه

624

فلا قضى حاجته طالب

فؤاده يخفق من رعبه

625

أستغفر الله لشخص مضى

كان نداه منتهى ذنبه

626

وكان من عدد إحسانه

كأنه أفرط في سبه

627

يريد من حب العلى عيشه

ولا يريد العيش من حبه

628

يحسبه دافنه وحده

ومجده في القبر من صحبه

629

ويظهر التذكير في ذكره

ويستر التأنيث في حجبه

630

أخت أبي خير أمير دعا

فقال جيش للقنا لبه

631

يا عضد الدولة من ركنها

أبوه والقلب أبو لبه

632

ومن بنوه زين آبائه

كأنها النور على قضبه

633

فخرا لدهر أنت من أهله

ومنجب أصبحت من عقبه

634

إن الأسى القرن فلا تحيه

وسيفك الصبر فلا تنبه

635

ما كان عندي أن بدر الدجى

يوحشه المفقود من شهبه

636

حاشاك أن تضعف عن حمل ما

تحمل السائر في كتبه

637

وقد حملت الثقل من قبله

فأغنت الشدة عن سحبه

638

يدخل صبر المرء في مدحه

ويدخل الإشفاق في ثلبه

639

مثلك يثني الحزن عن صوبه

ويسترد الدمع عن غربه

640

إيما لإبقاء على فضله

إيما لتسليم إلى ربه

641

ولم أقل مثلك أعني به

سواك يا فردا بلا مشبه

642

وقال في صباه يهجو القاضي الذهبي:

لما نسبت فكنت ابنا لغير أب

ثم امتحنت فلم ترجع إلى أدب

سميت بالذهبي اليوم تسمية

مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب

643

ملقب بك ما لقبت ويك به

يا أيها اللقب الملقى على اللقب

644

وقال يهجو وردان بن ربيعة الطائي، وقد كان أبو الطيب نزل به في أرض حسمى منصرفه من مصر؛ فاستغوى وردان عبيد أبي الطيب ، فجعلوا يسرقون له من أمتعته؛ فلما شعر أبو الطيب بذلك ضرب أحد عبيده بالسيف فأصاب وجهه، وأمر الغلمان فأجهزوا عليه:

لحا الله وردانا وأما أتت به

له كسب خنزير وخرطوم ثعلب

645

فما كان فيه الغدر إلا دلالة

على أنه فيه من الأم والأب

646

إذا كسب الإنسان من هن عرسه

فيا لؤم إنسان ويا لؤم مكسب

647

أهذا اللذيا بنت وردان بنته

هما الطالبان الرزق من شر مطلب

648

لقد كنت أنفي الغدر عن توس طيئ

فلا تعذلاني رب صدق مكذب

649

هوامش

قافية التاء

وأنفذ إليه سيف الدولة قول الشاعر:

رأى خلتي من حيث يخفى مكانها

فكانت قذى عينيه حتى تجلت

وسأله إجازته، فقال أبو الطيب والرسول واقف ارتجالا:

لنا ملك لا يطعم النوم همه

ممات لحي أو حياة لميت

ويكبر أن تقذى بشيء جفونه

إذا ما رأته خلة بك فرت

جزى الله عني سيف دولة هاشم

فإن نداه الغمر سيفي ودولتي

وقال في صباه عند وداعه بعض الأمراء:

انصر بجودك ألفاظا تركت بها

في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا

فقد نظرتك حتى حان مرتحلي

وذا الوداع فكن أهلا لما شيتا

وقال مرتجلا يمدح بدر بن عمار بن إسماعيل الأسدي:

فدتك الخيل وهي مسومات

وبيض الهند وهي مجردات

وصفتك في قواف سائرات

وقد بقيت وإن كثرت صفات

أفاعيل الورى من قبل دهم

وفعلك في فعالهم شيات

وقال يمدح أبا أيوب أحمد بن عمران:

سرب محاسنه حرمت ذواتها

داني الصفات بعيد موصوفاتها

أوفى فكنت إذا رميت بمقلتي

بشرا رأيت أرق من عبراتها

يستاق عيسهم أنيني خلفها

تتوهم الزفرات زجر حداتها

وكأنها شجر بدت لكنها

شجر جنيت الموت من ثمراتها

لا سرت من إبل لو اني فوقها

لمحت حرارة مدمعي سماتها

وحملت ما حملت من هذي المها

وحملت ما حملت من حسراتها

إني على شغفي بما في خمرها

لأعف عما في سراويلاتها

وترى الفتوة والمروة والأبو

ة في كل مليحة ضراتها

هن الثلاث المانعات لذتي

في خلوتي لا الخوف من تبعاتها

ومطالب فيها الهلاك أتيتها

ثبت الجنان كأنني لم آتها

ومقانب بمقانب غادرتها

أقوات وحش كن من أقواتها

أقبلتها غرر الجياد كأنما

أيدي بني عمران في جبهاتها

الثابتين فروسة كجلودها

في ظهرها والطعن في لباتها

العارفين بها كما عرفتهم

والراكبين جدودهم أماتها

فكأنما نتجت قياما تحتهم

وكأنهم ولدوا على صهواتها

إن الكرام بلا كرام منهم

مثل القلوب بلا سويداواتها

تلك النفوس الغالبات على العلى

والمجد يغلبها على شهواتها

سقيت منابتها التي سقت الورى

بيدي أبي أيوب خير نباتها

ليس التعجب من مواهب ماله

بل من سلامتها إلى أوقاتها

عجبا له حفظ العنان بأنمل

ما حفظها الأشياء من عاداتها

لو مر يركض في سطور كتابة

أحصى بحافر مهره ميماتها

يضع السنان بحيث شاء مجاولا

حتى من الآذان في أخراتها

تكبو وراءك يا ابن أحمد قرح

ليست قوائمهن من آلاتها

رعد الفوارس منك في أبدانها

أجرى من العسلان في قنواتها

لا خلق أسمح منك إلا عارف

بك راء نفسك لم يقل لك هاتها

غلت الذي حسب العشور بآية

ترتيلك السورات من آياتها

كرم تبين في كلامك ماثلا

ويبين عتق الخيل في أصواتها

أعيا زوالك عن محل نلته

لا تخرج الأقمار عن هالاتها

لا نعذل المرض الذي بك شائق

أنت الرجال وشائق علاتها

فإذا نوت سفرا إليك سبقنها

فأضفت قبل مضافها حالاتها

ومنازل الحمى الجسوم فقل لنا

ما عذرها في تركها خيراتها

ومنازل الحمى الجسوم فقل لنا

ما عذرها في تركها خيراتها

أعجبتها شرفا فطال وقوفها

لتأمل الأعضاء لا لأذاتها

وبذلت ما عشقته نفسك كله

حتى بذلت لهذه صحاتها

حق الكواكب أن تزورك من عل

وتعودك الآساد من غاباتها

والجن من ستراتها والوحش من

فلواتها والطير من وكناتها

ذكر الأنام لنا فكان قصيدة

كنت البديع الفرد من أبياتها

في الناس أمثلة تدور حياتها

كمماتها ومماتها كحياتها

هبت النكاح حذار نسل مثلها

حتى وفرت على النساء بناتها

فاليوم صرت إلى الذي لو أنه

ملك البرية لاستقل هباتها

مسترخص نظر إليه بما به

نظرت وعثرة رجله بدياتها

هوامش

قافية الجيم

وقال يمدح سيف الدولة: وقد صف الجيش في منزل يعرف بالسنبوس، وركب قاصدا سمندو:

لهذا اليوم بعد غد أريج

ونار في العدو لها أجيج

تبيت بها الحواصن آمنات

وتسلم في مسالكها الحجيج

فلا زالت عداتك حيث كانت

فرائس أيها الأسد المهيج

عرفتك والصفوف معبآت

وأنت بغير سيفك لا تعيج

ووجه البحر يعرف من بعيد

إذا يسجو فكيف إذا يموج

بأرض تهلك الأشواط فيها

إذا ملئت من الركض الفروج

تحاول نفس ملك الروم فيها

فتفديه رعيته العلوج

أبالغمرات توعدنا النصارى

ونحن نجومها وهي البروج

وفينا السيف حملته صدوق

إذا لاقى وغارته لجوج

نعوذه من الأعيان بأسا

ويكثر بالدعاء له الضجيج

رضينا والدمستق غير راض

بما حكم القواضب والوشيج

فإن يقدم فقد زرنا سمندو

وإن يحجم فموعده الخليج

هوامش

قافية الحاء

وقال يعتذر إليه، وقد تأخر مدحه عنه، فظن أنه عاتب عليه:

أدنى ابتسام منك تحيا القرائح

وتقوى من الجسم الضعيف الجوارح

ومن ذا الذي يقضي حقوقك كلها

ومن ذا الذي يرضي سوى من تسامح

وقد تقبل العذر الخفي تكرما

فما بال عذري واقفا وهو واضح

وإن محالا - إذ بك العيش - أن أرى

وجسمك معتل وجسمي صالح

وما كان تركي الشعر إلا لأنه

تقصر عن وصف الأمير المدائح

وقال في صباه، وقد بلغ عن قوم كلاما:

أنا عين المسود الجحجاح

هيجتني كلابكم بالنباح

أيكون الهجان غير هجان

أم يكون الصراح غير صراح

جهلوني وإن عمرت قليلا

نسبتني لهم رءوس الرماح

وقال يمدح مساور بن محمد الرومي:

جللا كما بي فليك التبريح

أغذاء ذا الرشإ الأغن الشيح

لعبت بمشيته الشمول وغادرت

صنما من الأصنام لولا الروح

ما باله لاحظته فتضرجت

وجناته وفؤادي المجروح

ورمى وما رمتا يداه فصابني

سهم يعذب والسهام تريح

قرب المزار ولا مزار وإنما

يغدو الجنان فنلتقي ويروح

وفشت سرائرنا إليك وشفنا

تعريضنا فبدا لك التصريح

لما تقطعت الحمول تقطعت

نفسي أسى وكأنهن طلوح

وجلا الوداع من الحبيب محاسنا

حسن العزاء وقد جلين قبيح

فيد مسلمة وطرف شاخص

وحشى يذوب ومدمع مسفوح

يجد الحمام ولو كوجدي لانبرى

شجر الأراك مع الحمام ينوح

وأمق لو خدت الشمال براكب

في عرضه لأناخ وهي طليح

نازعته قلص الركاب وركبها

خوف الهلاك حداهم التسبيح

لولا الأمين مساور بن محمد

ما جشمت خطرا ورد نصيح

ومتى ونت وأبو المظفر أمها

فأتاح لي ولها الحمام متيح

شمنا وما حجب السماء بروقه

وحرى يجود وما مرته الريح

مرجو منفعة مخوف أذية

مغبوق كاس محامد مصبوح

حنق على بدر اللجين وما أتت

بإساءة وعن المسيء صفوح

لو فرق الكرم المفرق ماله

في الناس لم يك في الزمان شحيح

ألغت مسامعه الملام وغادرت

سمة على أنف اللئام تلوح

هذا الذي خلت القرون وذكره

وحديثه في كتبها مشروح

ألبابنا بجماله مبهورة

وسحابنا بنواله مفضوح

يغشى الطعان فلا يرد قناته

مكسورة ومن الكماة صحيح

وعلى التراب من الدماء مجاسد

وعلى السماء من العجاج مسوح

30 •••

يخطو القتيل إلى القتيل أمامه

رب الجواد وخلفه المبطوح

فمقيل حب محبه فرح به

ومقيل غيظ عدوه مقروح

يخفي العداوة وهي غير خفية

نظر العدو بما أسر يبوح

يا ابن الذي ما ضم برد كابنه

شرفا ولا كالجد ضم ضريح

نفديك من سيل إذا سئل الندى

هول إذا اختلطا دم ومسيح

لو كنت بحرا لم يكن لك ساحل

أو كنت غيثا ضاق عنك اللوح

وخشيت منك على البلاد وأهلها

ما كان أنذر قوم نوح نوح

عجز بحر فاقة ووراءه

رزق الإله وبابك المفتوح

إن القريض شج بعطفي عائذ

من أن يكون سواءك الممدوح

وذكي رائحة الرياض كلامها

تبغي الثناء على الحيا فتفوح

جهد المقل فكيف بابن كريمة

توليه خيرا واللسان فصيح

وقال يصف لعبة على صورة جارية:

جارية ما لجسمها روح

بالقلب من حبها تباريح

في كفها طاقة تشير بها

لكل طيب من طيبها ريح

سأشرب الكأس عن إشارتها

ودمع عيني في الخد مسفوح

وأراد الانصراف من عند سيف الدولة ليلا فقال:

يقاتلني عليك الليل جدا

ومنصرفي له أمضى السلاح

لأني كلما فارقت طرفي

بعيد بين جفني والصباح

وجرى حديث وقعة أبي الساج مع أبي طاهر صاحب الأحساء، فذكر أبو الطيب ما كان فيها من القتل، فهال بعض الجلساء ذلك وجزع منه، فقال أبو الطيب لأبي محمد بن طغج ارتجالا:

أباعث كل مكرمة طموح

وفارس كل سلهبة سبوح

وطاعن كل نجلاء غموس

وعاصي كل عذال نصيح

سقاني الله قبل الموت يوما

دم الأعداء من جوف الجروح

وأرسل أبو العشائر بازيا على حجلة فأخذها فقال المتنبي:

وطائرة تتبعها المنايا

على آثارها زجل الجناح

كأن الريش منه في سهام

على جسد تجسم من رياح

كأن رءوس أقلام غلاظ

مسحن بريش جؤجؤة الصحاح

فأقعصها بحجن تحت صفر

لها فعل الأسنة والصفاح

فقلت لكل حي يوم موت

وإن حرص النفوس على الفلاح

هوامش

قافية الدال

وقال يمدح سيف الدولة، ويرثي ابن عمه أبا وائل تغلب بن داود بن حمدان، وقد توفي في حمص سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة:

ما سدكت علة بمورود

أكرم من تغلب بن داود

يأنف من ميتة الفراش وقد

حل به أصدق المواعيد

ومثله أنكر الممات على

غير سروج السوابح القود

بعد عثار القنا بلبته

وضربه أرؤس الصناديد

وخوضه غمر كل مهلكة

للذمر فيها فؤاد رعديد

فإن صبرنا فإننا صبر

وإن بكينا فغير مردود

وإن جزعنا له فلا عجب

ذا الجزر في البحر غير معهود

أين الهبات التي يفرقها

على الزرافات والمواحيد

سالم أهل الوداد بعدهم

يسلم للحزن لا لتخليد

فما ترجي النفوس من زمن

أحمد حاليه غير محمود

إن نيوب الزمان تعرفني

أنا الذي طال عجمها عودي

وفي ما قارع الخطوب وما

آنسني بالمصائب السود

ما كنت عنه إذ استغاثك يا

سيف بني هاشم بمغمود

يا أكرم الأكرمين يا ملك الأم

لاك طرا يا أصيد الصيد

قد مات من قبلها فأنشره

وقع قنا الخط في اللغاديد

ورميك الليل بالجنود وقد

رميت أجفانهم بتسهيد

فصبحتهم رعالها شزبا

بين ثبات إلى عباديد

تحمل أغمادها الفداء لهم

فانتقدوا الضرب كالأخاديد

موقعه في فراش هامهم

وريحه في مناخر السيد

أفنى الحياة التي وهبت له

في شرف شاكرا وتسويد

سقيم جسم صحيح مكرمة

منجود كرب غياث منجود

ثم غدا قيده الحمام وما

تخلص منه يمين مصفود

لا ينقص الهالكون من عدد

منه علي مضيق البيد

تهب في ظهرها كتائبه

هبوب أرواحها المراويد

أول حرف من اسمه كتبت

سنابك الخيل في الجلاميد

مهما يعز الفتى الأمير به

فلا بإقدامه ولا الجود

ومن منانا بقاؤه أبدا

حتى يعزى بكل مولود

وقال يمدحه، ويذكر هجوم الشتاء الذي عاقه عن غزو خرشنة، ويذكر الواقعة:

عواذل ذات الخال في حواسد

وإن ضجيع الخود مني لماجد

يرد يدا عن ثوبها وهو قادر

ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد

متى يشتفي من لاعج الشوق في الحشى

محب لها في قربه متباعد

إذا كنت تخشى العار في كل خلوة

فلم تتصباك الحسان الخرائد

ألح علي السقم حتى ألفته

ومل طبيبي جانبي والعوائد

مررت على دار الحبيب فحمحمت

جوادي وهل تشجو الجياد المعاهد

وما تنكر الدهماء من رسم منزل

سقتها ضريب الشول فيها الولائد

أهم بشيء والليالي كأنها

تطاردني عن كونه وأطارد

وحيد من الخلان في كل بلدة

إذا عظم المطلوب قل المساعد

وتسعدني في غمرة بعد غمرة

سبوح لها منها عليها شواهد

تثنى على قدر الطعان كأنما

مفاصلها تحت الرماح مراود

محرمة أكفال خيلي على القنا

محللة لباتها والقلائد

وأورد نفسي والمهند في يدي

موارد لا يصدرن من لا يجالد

ولكن إذا لم يحمل القلب كفه

على حالة لم يحمل الكف ساعد

خليلي إني لا أرى غير شاعر

فلم منهم الدعوى ومني القصائد

فلا تعجبا إن السيوف كثيرة

ولكن سيف الدولة اليوم واحد

له من كريم الطبع في الحرب منتض

ومن عادة الإحسان والصفح غامد

ولما رأيت الناس دون محله

تيقنت أن الدهر للناس ناقد

أحقهم بالسيف من ضرب الطلى

وبالأمن من هانت عليه الشدائد

وأشقى بلاد الله ما الروم أهلها

بهذا وما فيها لمجدك جاحد

شننت بها الغارات حتى تركتها

وجفن الذي خلف الفرنجة ساهد

مخضبة والقوم صرعى كأنها

وإن لم يكونوا ساجدين مساجد

تنكسهم والسابقات جبالهم

وتطعن فيهم والرماح المكايد

وتضربهم هبرا وقد سكنوا الكدى

كما سكنت بطن التراب الأساود

وتضحي الحصون المشمخرات في الذرى

وخيلك في أعناقهن قلائد

عصفن بهم يوم اللقان وسقنهم

بهنريط حتى ابيض بالسبي آمد

وألحقن بالصفصاف سابور فانهوى

وذاق الردى أهلاهما والجلامد

وغلس في الوادي بهن مشيع

مبارك ما تحت اللثامين عابد

فتى يشتهي طول البلاد ووقته

تضيق به أوقاته والمقاصد

أخو غزوات ما تغب سيوفه

رقابهم إلا وسيحان جامد

فلم يبق إلا من حماها من الظبا

لمى شفتيها والثدي النواهد

تبكي عليهن البطاريق في الدجى

وهن لدينا ملقيات كواسد

بذا قضت الأيام ما بين أهلها

مصائب قوم عند قوم فوائد

ومن شرف الإقدام أنك فيهم

على القتل موموق كأنك شاكد

وأن دما أجريته بك فاخر

وأن فؤادا رعته لك حامد

وكل يرى طرق الشجاعة والندى

ولكن طبع النفس للنفس قائد

نهبت من الأعمار ما لو حويته

لهنئت الدنيا بأنك خالد

فأنت حسام الملك والله ضارب

وأنت لواء الدين والله عاقد

وأنت أبو الهيجا ابن حمدان يا ابنه

تشابه مولود كريم ووالد

وحمدان حمدون وحمدون حارث

وحارث لقمان ولقمان راشد

أولئك أنياب الخلافة كلها

وسائر أملاك البلاد الزوائد

أحبك يا شمس الزمان وبدره

وإن لامني فيك السهى والفراقد

وذاك لأن الفضل عندك باهر

وليس لأن العيش عندك بارد

فإن قليل الحب بالعقل صالح

وإن كثير الحب بالجهل فاسد

وقال يمدح سيف الدولة ويهنئه بعيد الأضحى سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة، أنشده إياها في ميدانه بحلب وهما على فرسيهما:

لكل امرئ من دهره ما تعودا

وعادات سيف الدولة الطعن في العدا

وأن يكذب الإرجاف عنه بضده

ويمسي بما تنوي أعاديه أسعدا

ورب مريد ضره ضر نفسه

وهاد إليه الجيش أهدى وما هدى

ومستكبر لم يعرف الله ساعة

رأى سيفه في كفه فتشهدا

هو البحر غص فيه إذا كان ساكنا

على الدر واحذره إذا كان مزبدا

فإني رأيت البحر يعثر بالفتى

وهذا الذي يأتي الفتى متعمدا

تظل ملوك الأرض خاشعة له

تفارقه هلكى وتلقاه سجدا

وتحيي له المال الصوارم والقنا

ويقتل ما يحيي التبسم والجدا

ذكي تظنيه طليعة عينه

يرى قلبه في يومه ما ترى غدا

وصول إلى المستصعبات بخيله

فلو كان قرن الشمس ماء لأوردا

لذلك سمى ابن الدمستق يومه

مماتا وسماه الدمستق مولدا

سريت إلى جيحان من أرض آمد

ثلاثا لقد أدناك ركض وأبعدا

فولى وأعطاك ابنه وجيوشه

جميعا ولم يعط الجميع ليحمدا

عرضت له دون الحياة وطرفه

وأبصر سيف الله منك مجردا

وما طلبت زرق الأسنة غيره

ولكن قسطنطين كان له الفدا

فأصبح يجتاب المسوح مخافة

وقد كان يجتاب الدلاص المسردا

ويمشي به العكاز في الدير تائبا

وما كان يرضى مشي أشقر أجردا

وما تاب حتى غادر الكر وجهه

جريحا وخلى جفنه النقع أرمدا

فلو كان ينجي من علي ترهب

ترهبت الأملاك مثنى وموحدا

وكل امرئ في الشرق والغرب بعدها

يعد له ثوبا من الشعر أسودا

هنيئا لك العيد الذي أنت عيده

وعيد لمن سمى وضحى وعيدا

ولا زالت الأعياد لبسك بعده

تسلم مخروقا وتعطى مجددا

فذا اليوم في الأيام مثلك في الورى

كما كنت فيهم أوحدا كان أوحدا

هو الجد حتى تفضل العين أختها

وحتى يصير اليوم لليوم سيدا

فيا عجبا من دائل أنت سيفه

أما يتوقى شفرتي ما تقلدا

ومن يجعل الضرغام بازا لصيده

تصيده الضرغام فيما تصيدا

رأيتك محض الحلم في محض قدرة

ولو شئت كان الحلم منك المهندا

وما قتل الأحرار كالعفو عنهم

ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا

إذا أنت أكرمت الكريم ملكته

وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا

100

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا

مضر كوضع السيف في موضع الندى

101

ولكن تفوق الناس رأيا وحكمة

كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا

102

يدق على الأفكار ما أنت فاعل

فيترك ما يخفى ويؤخذ ما بدا

103

أزل حسد الحساد عني بكبتهم

فأنت الذي صيرتهم لي حسدا

104

إذا شد زندي حسن رأيك فيهم

ضربت بسيف يقطع الهام مغمدا

105

وما أنا إلا سمهري حملته

فزين معروضا وراع مسددا

106

وما الدهر إلا من رواة قلائدي

إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا

107

فسار به من لا يسير مشمرا

وغنى به من لا يغني مغردا

108

أجزني إذا أنشدت شعرا فإنما

بشعري أتاك المادحون مرددا

109

ودع كل صوت غير صوتي فإنني

أنا الصائح المحكي والآخر الصدى

110

تركت السرى خلفي لمن قل ماله

وأنعلت أفراسي بنعماك عسجدا

111

وقيدت نفسي في ذراك محبة

ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا

112

إذا سأل الإنسان أيامه الغنى

وكنت على بعد جعلنك موعدا

113

وقال بمصر وهو يريد سيف الدولة:

فارقتكم فإذا ما كان عندكم

قبل الفراق أذى بعد الفراق يد

إذا تذكرت ما بيني وبينكم

أعان قلبي على الشوق الذي أجد

114

وقال في صباه يمدح محمد بن عبيد الله العلوي المشطب:

أهلا بدار سباك أغيدها

أبعد ما بان عنك خردها

115

ظلت بها تنطوي على كبد

نضيجة فوق خلبها يدها

116

يا حاديي عيرها وأحسبني

أوجد ميتا قبيل أفقدها

117

قفا قليلا بها علي فلا

أقل من نظرة أزودها

118

ففي فؤاد المحب نار جوى

أحر نار الجحيم أبردها

119

شاب من الهجر فرق لمته

فصار مثل الدمقس أسودها

120

بانوا بخرعوبة لها كفل

يكاد عند القيام يقعدها

121

ربحلة أسمر مقبلها

سبحلة أبيض مجردها

122

يا عاذل العاشقين دع فئة

أضلها الله كيف ترشدها؟!

123

ليس يحيك الملام في همم

أقربها منك عنك أبعدها

124

بئس الليالي سهرت من طربي

شوقا إلى من يبيت يرقدها

125

أحييتها والدموع تنجدني

شئونها والظلام ينجدها

126

لا ناقتي تقبل الرديف ولا

بالسوط يوم الرهان أجهدها

127

شراكها كورها ومشفرها

زمامها والشسوع مقودها

128

أشد عصف الرياح يسبقه

تحتي من خطوها تأيدها

129

في مثل ظهر المجن متصل

بمثل بطن المجن قرددها

130

مرتميات بنا إلى ابن عبي

د الله غيطانها وفدفدها

131

إلى فتى يصدر الرماح وقد

أنهلها في القلوب موردها

132

له أياد إلي سابقة

أعد منها ولا أعددها

133

يعطي فلا مطلة يكدرها

بها ولا منة ينكدها

134

خير قريش أبا وأمجدها

أكثرها نائلا وأجودها

135

أطعنها بالقناة أضربها

بالسيف جحجاحها مسودها

136

أفرسها فارسا وأطولها

باعا ومغوارها وسيدها

137

تاج لؤي بن غالب وبه

سما لها فرعها ومحتدها

138

شمس ضحاها هلال ليلتها

در تقاصيرها زبرجدها

139

يا ليت بي ضربة أتيح لها

كما أتيحت له محمدها

140

أثر فيها وفي الحديد وما

أثر في وجهه مهندها

141

فاغتبطت إذ رأت تزينها

بمثله والجراح تحسدها

142

وأيقن الناس أن زارعها

بالمكر في قلبه سيحصدها

143

أصبح حساده وأنفسهم

يحدرها خوفه ويصعدها

144

تبكي على الأنصل الغمود إذا

أنذرها أنه يجردها

لعلمها أنها تصير دما

وأنه في الرقاب يغمدها

145

أطلقها فالعدو من جزع

يذمها والصديق يحمدها

146

تنقدح النار من مضاربها

وصب ماء الرقاب يخمدها

147

إذا أضل الهمام مهجته

يوما فأطرافهن تنشدها

148

قد أجمعت هذه الخليقة لي

أنك يا ابن النبي أوحدها

149

وأنك بالأمس كنت محتلما

شيخ معد وأنت أمردها

150

فكم وكم نعمة مجللة

ربيتها كان منك مولدها!

151

وكم وكم حاجة سمحت بها!

أقرب مني إلي موعدها

152

ومكرمات مشت على قدم ال

بر إلى منزلي ترددها

153

أقر جلدي بها علي فلا

أقدر حتى الممات أجحدها

154

فعد بها لا عدمتها أبدا

خير صلات الكريم أعودها

155

وقال أيضا في صباه:

كم قتيل كما قتلت شهيد

ببياض الطلا وورد الخدود

156

وعيون المها ولا كعيون

فتكت بالمتيم المعمود

157

در در الصبا أأيام تجري

ر ذيولي بدار أثلة عودي

158

عمرك الله هل رأيت بدورا

طلعت في براقع وعقود

159

راميات بأسهم ريشها الهد

ب تشق القلوب قبل الجلود

160

يترشفن من فمي رشفات

هن فيه أحلى من التوحيد

161

كل خمصانة أرق من الخم

ر بقلب أقسى من الجلمود

162

ذات فرع كأنما ضرب العن

بر فيه بماء ورد وعود

163

حالك كالغداف جثل دجوجي

أثيث جعد بلا تجعيد

164

تحمل المسك عن غدائرها الري

ح وتفتر عن شنيب برود

165

جمعت بين جسم أحمد والسق

م وبين الجفون والتسهيد

166

هذه مهجتي لديك لحيني

فانقصي من عذابها أو فزيدي

167

أهل ما بي من الضنى بطل صي

د بتصفيف طرة وبجيد

168

كل شيء من الدماء حرام

شربه ما خلا دم العنقود

169

فاسقنيها فدى لعينيك نفسي

من غزال وطارفي وتليدي

170

شيب رأسي وذلتي ونحولي

ودموعي على هواك شهودي

171

أي يوم سررتني بوصال

لم ترعني ثلاثة بصدود

172

ما مقامي بأرض نخلة إلا

كمقام المسيح بين اليهود

173

مفرشي صهوة الحصان ولكن

ن قميصي مسرودة من حديد

174

لأمة فاضة أضاة دلاص

أحكمت نسجها يدا داود

175

أين فضلي إذا قنعت من الده

ر بعيش معجل التنكيد

ضاق صدري وطال في طلب الرز

ق قيامي وقل عنه قعودي

176

أبدا أقطع البلاد ونجمي

في نحوس وهمتي في سعود

177

ولعلي مؤمل بعض ما أب

لغ باللطف من عزيز حميد

178

لسري لباسه خشن القط

ن ومروي مرو لبس القرود

179

عش عزيزا أو مت وأنت كريم

بين طعن القنا وخفق البنود

180

فرءوس الرماح أذهب للغي

ظ وأشفى لغل صدر الحقود

181

لا كما قد حييت غير حميد

وإذا مت مت غير فقيد

182

فاطلب العز في لظى وذر الذل

ل ولو كان في جنان الخلود

183

يقتل العاجز الجبان وقد يع

جز عن قطع بخنق المولود

184

ويوقى الفتى المخش وقد خو

ض في ماء لبة الصنديد

185

لا بقومي شرفت بل شرفوا بي

وبنفسي فخرت لا بجدودي

186

وبهم فخر كل من نطق الضا

د وعوذ الجاني وغوث الطريد

187

إن أكن معجبا فعجب عجيب

لم يجد فوق نفسه من مزيد

188

أنا ترب الندى ورب القوافي

وسمام العدا وغيظ الحسود

189

أنا في أمة تداركها الله

غريب كصالح في ثمود

190

وأهدى إليه عبيد الله بن خلكان - من خراسان - هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل، فرد إليه الجامة وكتب عليها هذه الأبيات بالزعفران:

أقصر فلست بزائدي ودا

بلغ المدى وتجاوز الحدا

191

أرسلتها مملوءة كرما

فرددتها مملوءة حمدا

192

جاءتك تطفح وهي فارغة

مثنى به وتظنها فردا

193

تأبى خلائقك التي شرفت

أن لا تحن وتذكر العهدا

194

لو كنت عصرا منبتا زهرا

كنت الربيع وكانت الوردا

195

وقال يمدح شجاع بن محمد الطائي المنبجي:

اليوم عهدكم فأين الموعد؟

هيهات ليس ليوم عهدكم غد!

196

الموت أقرب مخلبا من بينكم

والعيش أبعد منكم لا تبعدوا

197

إن التي سفكت دمي بجفونها

لم تدر أن دمي الذي تتقلد

198

قالت وقد رأت اصفراري: من به

وتنهدت، فأجبتها: المتنهد

199

فمضت وقد صبغ الحياء بياضها

لوني كما صبغ اللجين العسجد

200

فرأيت قرن الشمس في قمر الدجى

متأودا غصن به يتأود

201

عدوية بدوية من دونها

سلب النفوس ونار حرب توقد

202

وهواجل وصواهل ومناصل

وذوابل وتوعد وتهدد

203

أبلت مودتها الليالي بعدنا

ومشى عليها الدهر وهو مقيد

204

برحت يا مرض الجفون بممرض

مرض الطبيب له وعيد العود

205

فله بنو عبد العزيز بن الرضا

ولكل ركب عيسهم والفدفد

206

من في الأنام من الكرام ولا تقل:

من فيك شأم سوى شجاع يقصد

207

أعطى فقلت لجوده: ما يقتنى

وسطا فقلت لسيفه: ما يولد

208

وتحيرت فيه الصفات لأنها

ألفت طرائقه عليها تبعد

209

في كل معترك كلى مفرية

يذممن منه ما الأسنة تحمد

210

نقم على نقم الزمان يصبها

نعم على النعم التي لا تجحد

211

في شانه ولسانه وبنانه

وجنانه عجب لمن يتفقد

212

أسد دم الأسد الهزبر خضابه

موت فريص الموت منه ترعد

213

ما منبج مذ غبت إلا مقلة

سهدت ووجهك نومها والإثمد

214

فالليل حين قدمت فيها أبيض

والصبح منذ رحلت عنها أسود

215

ما زلت تدنو وهي تعلو عزة

حتى توارى في ثراها الفرقد

216

أرض لها شرف سواها مثلها

لو كان مثلك في سواها يوجد

217

أبدى العداة بك السرور كأنهم

فرحوا وعندهم المقيم المقعد

218

قطعتهم حسدا أراهم ما بهم

فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد

219

حتى انثنوا ولو ان حر قلوبهم

في قلب هاجرة لذاب الجلمد

220

نظر العلوج فلم يروا من حولهم

لما رأوك وقيل: هذا السيد

221

بقيت جموعهم كأنك كلها

وبقيت بينهم كأنك مفرد

222

لهفان يستوبي بك الغضب الورى

لو لم ينهنهك الحجا والسؤدد

223

كن حيث شئت تسر إليك ركابنا

فالأرض واحدة وأنت الأوحد

224

وصن الحسام ولا تذله فإنه

يشكو يمينك والجماجم تشهد

225

يبس النجيع عليه وهو مجرد

من غمده وكأنما هو مغمد

226

ريان لو قذف الذي أسقيته

لجرى من المهجات بحر مزبد

227

ما شاركته منية في مهجة

إلا وشفرته على يدها يد

228

إن الرزايا والعطايا والقنا

حلفاء طي غوروا أو أنجدوا

229

صح يا لجلهمة تجبك وإنما

أشفار عينك ذابل ومهند

230

من كل أكبر من جبال تهامة

قلبا ومن جود الغوادي أجود

231

يلقاك مرتديا بأحمر من دم

ذهبت بخضرته الطلا والأكبد

232

حتى يشار إليك ذا مولاهم

وهم الموالي والخليقة أعبد

233

أنى يكون أبا البرية آدم

وأبوك والثقلان أنت محمد

234

يفنى الكلام ولا يحيط بوصفكم

أيحيط ما يفنى بما لا ينفد

235

وقال وقد وشى به قوم إلى السلطان فحبسه فكتب إليه من الحبس:

أيا خدد الله ورد الخدود

وقد قدود الحسان القدود

236

فهن أسلن دما مقلتي

وعذبن قلبي بطول الصدود

237

وكم للهوى من فتى مدنف

وكم للنوى من قتيل شهيد

238

فوا حسرتا ما أمر الفراق

وأعلق نيرانه بالكبود!

239

وأغرى الصبابة بالعاشقين

وأقتلها للمحب العميد!

240

وألهج نفسي لغير الخنا

بحب ذوات اللمى والنهود!

241

فكانت وكن فداء الأمير

ولا زال من نعمة في مزيد

242

لقد حال بالسيف دون الوعيد

وحالت عطاياه دون الوعود

243

فأنجم أمواله في النحوس

وأنجم سؤله في السعود

244

ولو لم أخف غير أعدائه

عليه لبشرته بالخلود

245

رمى حلبا بنواصي الخيول

وسمر يرقن دما في الصعيد

246

وبيض مسافرة ما يقم

ن لا في الرقاب ولا في الغمود

247

يقدن الفناء غداة اللقاء

إلى كل جيش كثير العديد

248

فولى بأشياعه الخرشني

كشاء أحس بزأر الأسود

249

يرون من الذعر صوت الرياح

صهيل الجياد وخفق البنود

250

فمن كالأمير ابن بنت الأمي

ر أو من كآبائه والجدود

251

سعوا للمعالي وهم صبية

وسادوا وجادوا وهم في المهود

252

أمالك رقي ومن شأنه

هبات اللجين وعتق العبيد

253

دعوتك عند انقطاع الرجا

ء والموت مني كحبل الوريد

254

دعوتك لما براني البلاء

وأوهن رجلي ثقل الحديد

255

وقد كان مشيهما في النعال

فقد صار مشيهما في القيود

وكنت من الناس في محفل

فها أنا في محفل من قرود

256

تعجل في وجوب الحدود

وحدي قبيل وجوب السجود

257

وقيل: عدوت على العالمي

ن بين ولادي وبين القعود

258

فما لك تقبل زور الكلام

وقدر الشهادة قدر الشهود

259

فلا تسمعن من الكاشحي

ن ولا تعبأن بمحك اليهود

260

وكن فارقا بين دعوى أرد

ت ودعوى فعلت بشأو بعيد

261

وفي جود كفيك ما جدت لي

بنفسي ولو كنت أشقى ثمود

262

ونام أبو بكر الطائي وهو ينشد فقال:

إن القوافي لم تنمك وإنما

محقتك حتى صرت ما لا يوجد

263

فكأن أذنك فوك حين سمعتها

وكأنها مما سكرت المرقد

264

وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي:

محمد بن زريق ما نرى أحدا

إذا فقدناك يعطي قبل أن يعدا

وقد قصدتك والترحال مقترب

والدار شاسعة والزاد قد نفدا

265

فخل كفك تهمي واثن وابلها

إذا اكتفيت وإلا أغرق البلدا

266

وقال يمدح أبا عبادة بن يحيى البحتري:

ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد

حتى أكون بلا قلب ولا كبد

267

ولا الديار التي كان الحبيب بها

تشكو إلي ولا أشكو إلى أحد

268

ما زال كل هزيم الودق ينحلها

والسقم ينحلني حتى حكت جسدي

269

وكلما فاض دمعي غاض مصطبري

كأن ما سال من جفني من جلدي

270

فأين من زفراتي من كلفت به

وأين منك ابن يحيى صولة الأسد!

271

لما وزنت بك الدنيا فملت بها

وبالورى قل عندي كثرة العدد

272

ما دار في خلد الأيام لي فرح

أبا عبادة حتى درت في خلدي

273

ملك إذا امتلأت مالا خزائنه

أذاقها طعم ثكل الأم للولد

274

ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد

بقلبه ما ترى عيناه بعد غد

275

ما ذا البهاء ولا ذا النور من بشر

ولا السماح الذي فيه سماح يد

276

أي الأكف تباري الغيث ما اتفقا

حتى إذا افترقا عادت ولم يعد

277

قد كنت أحسب أن المجد من مضر

حتى تبحتر فهو اليوم من أدد

278

قوم إذا أمطرت موتا سيوفهم

حسبتها سحبا جادت على بلد

279

لم أجر غاية فكري منك في صفة

إلا وجدت مداها غاية الأبد

280

وقال يمدح علي بن إبراهيم التنوخي:

أحاد أم سداس في أحاد

لييلتنا المنوطة بالتناد؟!

281

كأن بنات نعش في دجاها

خرائد سافرات في حداد

282

أفكر في معاقرة المنايا

وقود الخيل مشرفة الهوادي

283

زعيم للقنا الخطي عزمي

بسفك دم الحواضر والبوادي

284

إلى كم ذا التخلف والتواني

وكم هذا التمادي في التمادي

285

وشغل النفس عن طلب المعالي

ببيع الشعر في سوق الكساد

286

وما ماضي الشباب بمسترد

ولا يوم يمر بمستعاد

287

متى لحظت بياض الشيب عيني

فقد وجدته منها في السواد

288

متى ما ازددت من بعد التناهي

فقد وقع انتقاصي في ازديادي

289

أأرضى أن أعيش ولا أكافي

على ما للأمير من الأيادي

290

جزى الله المسير إليه خيرا

وإن ترك المطايا كالمزاد

291

فلم تلق ابن إبراهيم عنسي

وفيها قوت يوم للقراد

292

ألم يك بيننا بلد بعيد

فصير طوله عرض النجاد

293

وأبعد بعدنا بعد التداني

وقرب قربنا قرب البعاد

294

فلما جئته أعلى محلي

وأجلسني على السبع الشداد

295

تهلل قبل تسليمي عليه

وألقى ماله قبل الوساد

296

نلومك يا علي لغير ذنب

لأنك قد زريت على العباد

297

وأنك لا تجود على جواد

هباتك أن يلقب بالجواد

298

كأن سخاءك الإسلام تخشى

إذا ما حلت عاقبة ارتداد

299

كأن الهام في الهيجا عيون

وقد طبعت سيوفك من رقاد

300

وقد صغت الأسنة من هموم

فما يخطرن إلا في فؤاد

301

ويوم جلبتها شعث النواصي

معقدة السبائب للطراد

302

وحام بها الهلاك على أناس

لهم باللاذقية بغي عاد

303

فكان الغرب بحرا من مياه

وكان الشرق بحرا من جياد

304

وقد خفقت لك الرايات فيه

فظل يموج بالبيض الحداد

305

لقوك بأكبد الإبل الأبايا

فسقتهم وحد السيف حاد

306

وقد مزقت ثوب الغي عنهم

وقد ألبستهم ثوب الرشاد

307

فما تركوا الإمارة لاختيار

ولا انتحلوا ودادك من وداد

308

ولا استفلوا لزهد في التعالي

ولا انقادوا سرورا بانقياد

309

ولكن هب خوفك في حشاهم

هبوب الريح في رجل الجراد

310

وماتوا قبل موتهم فلما

مننت أعدتهم قبل المعاد

311

غمدت صوارما لو لم يتوبوا

محوتهم بها محو المداد

312

وما الغضب الطريف وإن تقوى

بمنتصف من الكرم التلاد

313

فلا تغررك ألسنة موال

تقلبهن أفئدة أعادي

314

وكن كالموت لا يرثي لباك

بكى منه ويروى وهو صاد

315

فإن الجرح ينفر بعد حين

إذا كان البناء على فساد

316

وإن الماء يجري من جماد

وإن النار تخرج من زناد

317

وكيف يبيت مضطجعا جبان

فرشت لجنبه شوك القتاد

318

يرى في النوم رمحك في كلاه

ويخشى أن يراه في السهاد

319

أشرت أبا الحسين بمدح قوم

نزلت بهم فسرت بغير زاد

وظنوني مدحتهم قديما

وأنت بما مدحتهم مرادي

320

وإني عنك بعد غد لغاد

وقلبي عن فنائك غير غاد

321

محبك حيثما اتجهت ركابي

وضيفك حيث كنت من البلاد

322

وقال يمدح بدر بن عمار الأسدي الطبرستاني، وهو يومئذ يتولى حرب طبرية من قبل أبي بكر محمد بن رائق سنة 328:

أحلما نرى أم زمانا جديدا

أم الخلق في شخص حي أعيدا

323

تجلى لنا فأضأنا به

كأنا نجوم لقينا سعودا

324

رأينا ببدر وآبائه

لبدر ولودا وبدرا وليدا

325

طلبنا رضاه بترك الذي

رضينا له فتركنا السجودا

326

أمير أمير عليه الندى

جواد بخيل بأن لا يجودا

327

يحدث عن فضله مكرها

كأن له منه قلبا حسودا

328

ويقدم إلا على أن يفر

ويقدر إلا على أن يزيدا

329

كأن نوالك بعض القضاء

فما تعط منه نجده جدودا

330

وربتما حملة في الوغى

رددت بها الذبل السمر سودا

331

وهول كشفت ونصل قصفت

ورمح تركت مبادا مبيدا

332

ومال وهبت بلا موعد

وقرن سبقت إليه الوعيدا

333

بهجر سيوفك أغمادها

تمنى الطلا أن تكون الغمودا

334

إلى الهام تصدر عن مثله

ترى صدرا عن ورود ورودا

335

قتلت نفوس العدا بالحدي

د حتى قتلت بهن الحديدا

336

فأنفدت من عيشهن البقاء

وأبقيت مما ملكت النفودا

337

كأنك بالفقر تبغي الغنى

وبالموت في الحرب تبغي الخلودا

338

خلائق تهدي إلى ربها

وآية مجد أراها العبيدا

339

مهذبة حلوة مرة

حقرنا البحار بها والأسودا

340

بعيد على قربها وصفها

تغول الظنون وتنضي القصيدا

341

فأنت وحيد بني آدم

ولست لفقد نظير وحيدا

342

وقال لما استعظم قوم ما قاله في آخر مرثية جدته:

يستعظمون أبياتا نأمت بها

لا تحسدن على أن ينأم الأسدا

343

لو أن ثم قلوبا يعقلون بها

أنساهم الذعر مما تحتها الحسدا

344

وقال يمدح محمد بن سيار بن مكرم التميمي:

أقل فعالي بله أكثره مجد

وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد

345

سأطلب حقي بالقنا ومشايخ

كأنهم من طول ما التثموا مرد

346

ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا

كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا

347

وطعن كأن الطعن لا طعن عنده

وضرب كأن النار من حره برد

348

إذا شئت حفت بي على كل سابح

رجال كأن الموت في فمها شهد

349

أذم إلى هذا الزمان أهيله

فأعلمهم فدم وأحزمهم وغد

350

وأكرمهم كلب وأبصرهم عم

وأسهدهم فهد وأشجعهم قرد

351

ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى

عدوا له ما من صداقته بد

352

بقلبي وإن لم أرو منها ملالة

وبي عن غوانيها وإن وصلت صد

353

خليلاي دون الناس حزن وعبرة

على فقد من أحببت ما لهما فقد

354

تلج دموعي بالجفون كأنما

جفوني لعيني كل باكية خد

355

وإني لتغنيني من الماء نغبة

وأصبر عنه مثل ما تصبر الربد

وأمضي كما يمضي السنان لطيتي

وأطوي كما تطوي المجلحة العقد

356

وأكبر نفسي عن جزاء بغيبة

وكل اغتياب جهد من ما له جهد

357

وأرحم أقواما من العي والغبا

وأعذر في بغضي؛ لأنهم ضد

358

ويمنعني ممن سوى ابن محمد

أياد له عندي تضيق بها عند

359

توالى بلا وعد ولكن قبلها

شمائله من غير وعد بها وعد

360

سرى السيف مما تطبع الهند صاحبي

إلى السيف مما يطبع الله لا الهند

361

فلما رآني مقبلا هز نفسه

إلي حسام كل صفح له حد

362

فلم أر قبلي من مشى البحر نحوه

ولا رجلا قامت تعانقه الأسد

363

كأن القسي العاصيات تطيعه

هوى أو بها في غير أنمله زهد

364

يكاد يصيب الشيء من قبل رميه

ويمكنه في سهمه المرسل الرد

365

وينفذه في العقد وهو مضيق

من الشعرة السوداء والليل مسود

366

بنفسي الذي لا يزدهى بخديعة

وإن كثرت فيها الذرائع والقصد

367

ومن بعده فقر ومن قربه غنى

ومن عرضه حر ومن ماله عبد

368

ويصطنع المعروف مبتدئا به

ويمنعه من كل من ذمه حمد

369

ويحتقر الحساد عن ذكره لهم

كأنهم في الخلق ما خلقوا بعد

370

وتأمنه الأعداء من غير ذلة

ولكن على قدر الذي يذنب الحقد

371

فإن يك سيار بن مكرم انقضى

فإنك ماء الورد إن ذهب الورد

372

مضى وبنوه وانفردت بفضلهم

وألف إذا ما جمعت واحد فرد

373

لهم أوجه غر وأيد كريمة

ومعرفة عد وألسنة لد

374

وأردية خضر وملك مطاعة

ومركوزة سمر ومقربة جرد

375

وما عشت ما ماتوا ولا أبواهم

تميم بن مر وابن طابخة أد

376

فبعض الذي يبدو الذي أنا ذاكر

وبعض الذي يخفى علي الذي يبدو

377

ألوم به من لامني في وداده

وحق لخير الخلق من خيره الود

378

كذا فتنحوا عن علي وطرقه

بني اللؤم حتى يعبر الملك الجعد

379

فما في سجاياكم منازعة العلا

ولا في طباع التربة المسك والند

380

وودع صديقا له يقال له: أبو البهي فقال ارتجالا عند مسيره عنه:

أما الفراق فإنه ما أعهد

هو توءمي لو أن بينا يولد

381

ولقد علمنا أننا سنطيعه

لما علمنا أننا لا نخلد

382

وإذا الجياد أبا البهي نقلننا

عنكم فأردأ ما ركبت الأجود

383

من خص بالذم الفراق فإنني

من لا يرى في الدهر شيئا يحمد

384

وقال يمدح الحسين بن علي الهمذاني:

لقد حازني وجد بمن حازه بعد

فيا ليتني بعد ويا ليته وجد

385

أسر بتجديد الهوى ذكر ما مضى

وإن كان لا يبقى له الحجر الصلد

386

سهاد أتانا منك في العين عندنا

رقاد وقلام رعى سربكم ورد

387

ممثلة حتى كأن لم تفارقي

وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد

388

وحتى تكادي تمسحين مدامعي

ويعبق في ثوبي من ريحك الند

389

إذا غدرت حسناء وفت بعهدها

فمن عهدها أن لا يدوم لها عهد

390

وإن عشقت كانت أشد صبابة

وإن فركت فاذهب فما فركها قصد

391

وإن حقدت لم يبق في قلبها رضا

وإن رضيت لم يبق في قلبها حقد

كذلك أخلاق النساء وربما

يضل بها الهادي ويخفى بها الرشد

392

ولكن حبا خامر القلب في الصبا

يزيد على مر الزمان ويشتد

393

سقى ابن علي كل مزن سقتكم

مكافأة يغدو إليها كما تغدو

394

لتروى كما تروي بلادا سكنتها

وينبت فيها فوقك الفخر والمجد

395

بمن تشخص الأبصار يوم ركوبه

ويخرق من زحم على الرجل البرد

396

وتلقي وما تدري البنان سلاحها

لكثرة إيماء إليه إذا يبدو

397

ضروب لهام الضاربي الهام في الوغى

خفيف إذا ما أثقل الفرس اللبد

398

بصير بأخذ الحمد من كل موضع

ولو خبأته بين أنيابها الأسد

399

بتأميله يغنى الفتى قبل نيله

وبالذعر من قبل المهند ينقد

400

وسيفي لأنت السيف لا ما تسله

لضرب ومما السيف منه لك الغمد

401

ورمحي لأنت الرمح لا ما تبله

نجيعا ولولا القدح لم يثقب الزند

402

من القاسمين الشكر بيني وبينهم

لأنهم يسدى إليهم بأن يسدوا

403

فشكري لهم شكران: شكر على الندى

وشكر على الشكر الذي وهبوا بعد

404

صيام بأبواب القباب جيادهم

وأشخاصها في قلب خائفهم تعدو

405

وأنفسهم مبذولة لوفودهم

وأموالهم في دار من لم يفد وفد

406

كأن عطيات الحسين عساكر

ففيها العبدى والمطهمة الجرد

407

أرى القمر ابن الشمس قد لبس العلا

رويدك حتى يلبس الشعر الخد

408

وغال فضول الدرع من جنباتها

على بدن قد القناة له قد

409

وباشر أبكار المكارم أمردا

وكان كذا آباؤه وهم مرد

410

مدحت أباه قبله فشفى يدي

من العدم من تشفى به الأعين الرمد

411

حباني بأثمان السوابق دونها

مخافة سيري إنها للنوى جند

412

وشهوة عود إن جود يمينه

ثناء ثناء والجواد بها فرد

413

فلا زلت ألقى الحاسدين بمثلها

وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد

414

وعندي قباطي الهمام وماله

وعندهم مما ظفرت به الجحد

415

يرومون شأوي في الكلام وإنما

يحاكي الفتى فيما خلا المنطق القرد

416

فهم في جموع لا يراها ابن دأية

وهم في ضجيج لا يحس بها الخلد

417

ومني استفاد الناس كل غريبة

فجازوا بترك الذم إن لم يكن حمد

418

وجدت عليا وابنه خير قومه

وهم خير قوم واستوى الحر والعبد

419

وأصبح شعري منهما في مكانه

وفي عنق الحسناء يستحسن العقد

420

وساير أبا محمد بن طغج وهو لا يدري أين يريد؛ فلما دخل كفرديس قال:

وزيارة عن غير موعد

كالغمض في الجفن المسهد

421

معجت بنا فيها الجيا

د مع الأمير أبي محمد

422

حتى دخلنا جنة

لو أن ساكنها مخلد

خضراء حمراء الترا

ب كأنها في خد أغيد

423

أحببت تشبيها لها

فوجدته ما ليس يوجد

424

وإذا رجعت إلى الحقا

ئق فهي واحدة لأوحد

425

وهم بالنهوض فأقعده أبو محمد فقال:

يا من رأيت الحليم وغدا

به وحر الملوك عبدا

426

مال علي الشراب جدا

وأنت بالمكرمات أهدى

427

فإن تفضلت بانصرافي

عددته من لدنك رفدا

428

وأطلق أبو محمد الباشق على سماناة فأخذها فقال:

أمن كل شيء بلغت المرادا

وفي كل شأو شأوت العبادا؟

429

فماذا تركت لمن لم يسد

وماذا تركت لمن كان سادا؟

430

كأن السمانى إذا ما رأتك

تصيدها تشتهي أن تصادا

431

واجتاز أبو محمد الجبال، فأثارت الغلمان خشفا، فتلقفته الكلاب، فقال:

وشامخ من الجبال أقود

فرد كيافوخ البعير الأصيد

432

يسار من مضيقه والجلمد

في مثل متن المسد المعقد

433

زرناه للأمر الذي لم يعهد

للصيد والنزهة والتمرد

434

بكل مسقي الدماء أسود

معاود مقود مقلد

435

بكل ناب ذرب محدد

على حفافي حنك كالمبرد

436

كطالب الثار وإن لم يحقد

يقتل ما يقتله ولا يدي

437

ينشد من ذا الخشف ما لم يفقد

فثار من أخضر ممطور ندي

438

كأنه بدء عذار الأمرد

فلم يكد إلا لحتف يهتدي

ولم يقع إلا على بطن يد

ولم يدع للشاعر المجود

439

وصفا له عند الأمير الأمجد

الملك القرم أبي محمد

440

القانص الأبطال بالمهند

ذي النعم الغر البوادي العود

441

إذا أردت عدها لم تعدد

وإن ذكرت فضله لم ينفد

442

وقال ارتجالا يودعه:

ماذا الوداع وداع الوامق الكمد

هذا الوداع وداع الروح للجسد

443

إذا السحاب زفته الريح مرتفعا

فلا عدا الرملة البيضاء من بلد

444

ويا فراق الأمير الرحب منزله

إن أنت فارقتنا يوما فلا تعد

445

ودخل على أبي العشائر الحسين بن علي بن حمدان يوما فوجده على الشراب، وفي يده بطيخة من الند في غشاء من خيزران، عليها قلادة لؤلؤ، وعلى رأسها عنبر قد أدير حولها، فحياه بها وقال: أي شيء تشبه هذه؟ فقال ارتجالا:

وبنية من خيزران ضمنت

بطيخة نبتت بنار في يد

446

نظم الأمير لها قلادة لؤلؤ

كفعاله وكلامه في المشهد

447

كالكاس باشرها المزاج فأبرزت

زبدا يدور على شراب أسود

448

وقال فيها ارتجالا أيضا :

وسوداء منظوم عليها لآلئ

لها صورة البطيخ وهي من الند

كأن بقايا عنبر فوق رأسها

طلوع رواعي الشيب في الشعر الجعد

449

وعمل أبياتا بديها، فتعجب أبو العشائر من سرعته، فقال:

أتنكر ما نطقت به بديها

وليس بمنكر سبق الجواد

أراكض معوصات الشعر قسرا

فأقتلها وغيري في الطراد

450

وقال يمدح كافورا سنة ست وأربعين وثلاثمائة:

أود من الأيام ما لا توده

وأشكو إليها بيننا وهي جنده

451

يباعدن حبا يجتمعن ووصله

فكيف بحب يجتمعن وصده

452

أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه

فما طلبي منها حبيبا ترده

453

وأسرع مفعول فعلت تغيرا

تكلف شيء في طباعك ضده

454

رعى الله عيسا فارقتنا وفوقها

مها كلها يولي بجفنيه خده

455

بواد به ما بالقلوب كأنه

وقد رحلوا جيد تناثر عقده

456

إذا سارت الأحداج فوق نباته

تفاوح مسك الغانيات ورنده

457

وحال كإحداهن رمت بلوغها

ومن دونها غول الطريق وبعده

458

وأتعب خلق الله من زاد همه

وقصر عما تشتهي النفس وجده

459

فلا ينحلل في المجد مالك كله

فينحل مجد كان بالمال عقده

460

ودبره تدبير الذي المجد كفه

إذا حارب الأعداء والمال زنده

461

فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله

ولا مال في الدنيا لمن قل مجده

وفي الناس من يرضى بميسور عيشه

ومركوبه رجلاه والثوب جلده

462

ولكن قلبا بين جنبي ما له

مدى ينتهي بي في مراد أحده

463

يرى جسمه يكسى شفوفا تربه

فيختار أن يكسى دروعا تهده

464

يكلفني التهجير في كل مهمه

عليقي مراعيه وزادي ربده

465

وأمضى سلاح قلد المرء نفسه

رجاء أبي المسك الكريم وقصده

466

هما ناصرا من خانه كل ناصر

وأسرة من لم يكثر النسل جده

467

أنا اليوم من غلمانه في عشيرة

لنا والد منه يفديه ولده

468

فمن ماله مال الكبير ونفسه

ومن ماله در الصغير ومهده

469

نجر القنا الخطي حول قبابه

وتردي بنا قب الرباط وجرده

470

ونمتحن النشاب في كل وابل

دوي القسي الفارسية رعده

471

فإلا تكن مصر الشرى أو عرينه

فإن الذي فيها من الناس أسده

472

سبائك كافور وعقيانه الذي

بصم القنا لا بالأصابع نقده

473

بلاها حواليه العدو وغيره

وجربها هزل الطراد وجده

474

أبو المسك لا يفنى بذنبك عفوه

ولكنه يفنى بعذرك حقده

475

فيا أيها المنصور بالجد سعيه

ويا أيها المنصور بالسعي جده

476

تولى الصبا عني فأخلفت طيبه

وما ضرني لما رأيتك فقده

477

لقد شب في هذا الزمان كهوله

لديك وشابت عند غيرك مرده

478

ألا ليت يوم السير يخبر حره

فتسأله والليل يخبر برده

479

وليتك ترعاني وحيران معرض

فتعلم أني من حسامك حده

480

وأني إذا باشرت أمرا أريده

تدانت أقاصيه وهان أشده

481

وما زال أهل الدهر يشتبهون لي

إليك فلما لحت لي لاح فرده

482

يقال إذا أبصرت جيشا وربه:

أمامك رب، رب ذا الجيش عبده

483

وألقى الفم الضحاك أعلم أنه

قريب بذي الكف المفداة عهده

484

فزارك مني من إليك اشتياقه

وفي الناس إلا فيك وحدك زهده

485

يخلف من لم يأت دارك غاية

ويأتي فيدري أن ذلك جهده

486

فإن نلت ما أملت منك فربما

شربت بماء يعجز الطير ورده

487

ووعدك فعل قبل وعد لأنه

نظير فعال الصادق القول وعده

488

فكن في اصطناعي محسنا كمجرب

يبن لك تقريب الجواد وشده

489

إذا كنت في شك من السيف فابله

فإما تنفيه وإما تعده

490

وما الصارم الهندي إلا كغيره

إذا لم يفارقه النجاد وغمده

491

وإنك للمشكور في كل حالة

ولو لم يكن إلا البشاشة رفده

492

فكل نوال كان أو هو كائن

فلحظة طرف منك عندي نده

493

وإني لفي بحر من الخير أصله

عطاياك أرجو مدها وهي مده

494

وما رغبتي في عسجد أستفيده

ولكنها في مفخر أستجده

495

يجود به من يفضح الجود جوده

ويحمده من يفضح الحمد حمده

496

فإنك ما مر النحوس بكوكب

وقابلته إلا ووجهك سعده

497

واتصل قوم من الغلمان بابن الأخشيد مولى كافور وأرادوا أن يفسدوا الأمر على كافور فطالبه بتسليمهم إليه، فسلمهم بعد أن امتنع من ذلك مديدة مما سبب بينهما وحشة، وبعد أن تسلمهم كافور ألقاهم في النيل ثم اصطلحا، فقال:

حسم الصلح ما اشتهته الأعادي

وأذاعته ألسن الحساد

498

وأرادته أنفس حال تدبي

رك ما بينها وبين المراد

499

صار ما أوضع المخبون فيه

من عتاب زيادة في الوداد

500

وكلام الوشاة ليس على الأح

باب، سلطانه على الأضداد

501

إنما تنجح المقالة في المر

ء إذا صادفت هوى في الفؤاد

502

ولعمري لقد هززت بما قي

ل فألفيت أوثق الأطواد

503

وأشارت بما أبيت رجال

كنت أهدى منها إلى الإرشاد

504

قد يصيب الفتى المشير ولم يج

هد ويشوي الصواب بعد اجتهاد

505

نلت ما لا ينال بالبيض والسم

ر وصنت الأرواح في الأجساد

506

وقنا الخط في مراكزها حو

لك والمرهفات في الأغماد

507

ما دروا إذ رأوا فؤادك فيهم

ساكنا أن رأيه في الطراد

508

ففدى رأيك الذي لم تفده

كل رأي معلم مستفاد

509

وإذا الحلم لم يكن في طباع

لم يحلم تقادم الميلاد

510

فبهذا ومثله سدت يا كا

فور واقتدت كل صعب القياد

511

وأطاع الذي أطاعك والطا

عة ليست خلائق الآساد

512

إنما أنت والد والأب القا

طع أحنى من واصل الأولاد

513

لا عدا الشر من بغى لكما الشر

وخص الفساد أهل الفساد

514

أنتما - ما اتفقتما - الجسم والرو

ح فلا احتجتما إلى العواد

515

وإذا كان في الأنابيب خلف

وقع الطيش في صدور الصعاد

516

أشمت الخلف بالشراة عداها

وشفى رب فارس من إياد

517

وتولى بني اليزيدي بالبص

رة حتى تمزقوا في البلاد

518

وملوكا كأمس في القرب منا

وكطسم وأختها في البعاد

519

بكما بت عائذا فيكما من

ه ومن كيد كل باغ وعاد

520

وبلبيكما الأصيلين أن تف

رق صم الرماح بين الجياد

521

أو يكون الولي أشقى عدو

بالذي تذخرانه من عتاد

522

هل يسرن باقيا بعد ماض

ما تقول العداة في كل ناد

523

منع الود والرعاية والسؤ

دد أن تبلغا إلى الأحقاد

524

وحقوق ترقق القلب للقل

ب ولو ضمنت قلوب الجماد

525

فغدا الملك باهرا من رآه

شاكرا ما أتيتما من سداد

526

فيه أيديكما على الظفر الحل

و وأيدي قوم على الأكباد

527

هذه دولة المكارم والرأ

فة والمجد والندى والأيادي

528

كسفت ساعة كما تكسف الشم

س، وعادت ونورها في ازدياد

529

يزحم الدهر ركنها عن أذاها

بفتى مارد على المراد

530

متلف مخلف وفي أبي

عالم حازم شجاع جواد

531

أجفل الناس عن طريق أبي المس

ك وذلت له رقاب العباد

532

كيف لا يترك الطريق لسيل

ضيق عن أتيه كل واد

533

وقال يهجوه في يوم عرفة قبل مسيره من مصر بيوم واحد سنة خمسين وثلاثمائة:

534

عيد بأية حال عدت يا عيد

بما مضى أم بأمر فيك تجديد؟

535

أما الأحبة فالبيداء دونهم

فليت دونك بيدا دونها بيد

536

لولا العلا لم تجب بي ما أجوب بها

وجناء حرف ولا جرداء قيدود

537

وكان أطيب من سيفي مضاجعة

أشباه رونقه الغيد الأماليد

538

لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي

شيئا تتيمه عين ولا جيد

539

يا ساقيي أخمر في كئوسكما

أم في كئوسكما هم وتسهيد

540

أصخرة أنا؟ ما لي لا تحركني

هذي المدام ولا هذي الأغاريد

541

إذا أردت كميت اللون صافية

وجدتها وحبيب النفس مفقود

542

ماذا لقيت من الدنيا وأعجبه

أني بما أنا باك منه محسود

543

أمسيت أروح مثر خازنا ويدا

أنا الغني وأموالي المواعيد

544

إني نزلت بكذابين ضيفهم

عن القرى وعن الترحال محدود

545

جود الرجال من الأيدي وجودهم

من اللسان فلا كانوا ولا الجود

546

ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم

إلا وفي يده من نتنها عود

547

من كل رخو وكاء البطن منفتق

لا في الرجال ولا النسوان معدود

548

أكلما اغتال عبد السوء سيده

أو خانه فله في مصر تمهيد

549

صار الخصي إمام الآبقين بها

فالحر مستعبد والعبد معبود

550

نامت نواطير مصر عن ثعالبها

فقد بشمن وما تفنى العناقيد

551

العبد ليس لحر صالح بأخ

لو أنه في ثياب الحر مولود

552

لا تشتر العبد إلا والعصا معه

إن العبيد لأنجاس مناكيد

553

ما كنت أحسبني أحيا إلى زمن

يسيء بي فيه كلب وهو محمود

554

ولا توهمت أن الناس قد فقدوا

وأن مثل أبي البيضاء موجود

555

وأن ذا الأسود المثقوب مشفره

تطيعه ذي العضاريط الرعاديد

556

جوعان يأكل من زادي ويمسكني

لكي يقال: عظيم القدر مقصود!

557

إن امرأ أمة حبلى تدبره

لمستضام سخين العين مفئود

558

ويلمها خطة ويلم قابلها!

لمثلها خلق المهرية القود

559

وعندها لذ طعم الموت شاربه

إن المنية عند الذل قنديد

560

من علم الأسود المخصي مكرمة

أقومه البيض أم آباؤه الصيد

561

أم أذنه في يدي النخاس دامية

أم قدره وهو بالفلسين مردود

562

أولى اللئام كويفير بمعذرة

في كل لؤم وبعض العذر تفنيد

563

وذاك أن الفحول البيض عاجزة

عن الجميل فكيف الخصية السود؟!

564

وقال يمدح أبا الفضل محمد بن الحسين بن العميد، ويهنئه بعيد النيروز، ويصف سيفا قلده إياه، وفرسا حمله عليه، وجائزة وصله بها، وكان قد عاب قصيدته الرائية الآتية:

جاء نيروزنا وأنت مراده

وورت بالذي أراد زناده

565

هذه النظرة التي نالها من

ك إلى مثلها من الحول زاده

566

ينثني عنك آخر اليوم منه

ناظر أنت طرفه ورقاده

567

نحن في أرض فارس في سرور

ذا الصباح الذي نرى ميلاده

568

عظمته ممالك الفرس حتى

كل أيام عامه حساده

569

ما لبسنا فيه الأكاليل حتى

لبستها تلاعه ووهاده

570

عند من لا يقاس كسرى أبو سا

سان ملكا به ولا أولاده

571

عربي لسانه، فلسفي

رأيه، فارسية أعياده

572

كلما قال نائل: أنا منه

سرف، قال آخر: ذا اقتصاده

573

كيف يرتد منكبي عن سماء

والنجاد الذي عليه نجاده؟

574

قلدتني يمينه بحسام

أعقبت منه واحدا أجداده

575

كلما استل ضاحكته إياة

تزعم الشمس أنها أرآده

576

مثلوه في جفنه خشية الفق

د ففي مثل أثره إغماده

577

منعل لا من الحفا ذهبا يح

مل بحرا فرنده إزباده

578

يقسم الفارس المدجج لا يس

لم من شفرتيه إلا بداده

579

جمع الدهر حده ويديه

وثنائي فاستجمعت آحاده

580

وتقلدت شامة في نداه

جلدها منفساته وعتاده

581

فرستنا سوابق كن فيه

فارقت لبده وفيها طراده

582

ورجت راحة بنا لا تراها

وبلاد تسير فيها بلاده

583

هل لعذري عند الهمام أبي الفض

ل قبول سواد عيني مداده

584

أنا من شدة الحياء عليل

مكرمات المعله عواده

585

ما كفاني تقصير ما قلت فيه

عن علاه حتى ثناه انتقاده

586

إنني أصيد البزاة ولكن

أجل النجوم لا أصطاده

587

رب ما لا يعبر اللفظ عن

ه والذي يضمر الفؤاد اعتقاده

588

ما تعودت أن أرى كأبي الفض

ل وهذا الذي أتاه اعتياده

589

إن في الموج للغريق لعذرا

واضحا أن يفوته تعداده

590

للندى الغلب إنه فاض والشع

ر عمادي وابن العميد عماده

591

نال ظني الأمور إلا كريما

ليس لي نطقه ولا في آده

592

ظالم الجود كلما حل ركب

سيم أن تحمل البحار مزاده

593

غمرتني فوائد شاء فيها

أن يكون الكلام مما أفاده

594

ما سمعنا بمن أحب العطايا

فاشتهى أن يكون فيها فؤاده

595

خلق الله أفصح الناس طرا

في مكان أعرابه أكراده

596

وأحق الغيوث نفسا بحمد

في زمان كل النفوس جراده

597

مثلما أحدث النبوة في العا

لم والبعث حين شاع فساده

598

زانت الليل غرة القمر الطا

لع فيه ولم يشنه سواده

599

كثر الفكر كيف نهدي كما أه

دت إلى ربها الرئيس عباده

والذي عندنا من المال والخي

ل فمنه هباته وقياده

600

فبعثنا بأربعين مهارا

كل مهر ميدانه إنشاده

601

عدد عشته يرى الجسم فيه

أربا لا يراه فيما يزاده

602

فارتبطها فإن قلبا نماها

مربط تسبق الجياد جياده

603

وورد عليه كتاب ابن العميد يتشوقه، فقال ارتجالا:

بكتب الأنام كتاب ورد

فدت يد كاتبه كل يد

604

يعبر عما له عندنا

ويذكر من شوقه ما نجد

605

فأخرق رائيه ما رأى

وأبرق ناقده ما انتقد

606

إذا سمع الناس ألفاظه

خلقن له في القلوب الحسد

607

فقلت، وقد فرس الناطقين:

كذا يفعل الأسد ابن الأسد

608

وورد عليه كتاب عضد الدولة يستزيره؛ فقال عند مسيره مودعا ابن العميد سنة أربع وخمسين وثلاثمائة:

نسيت وما أنسى عتابا على الصد

ولا خفرا زادت به حمرة الخد

609

ولا ليلة قصرتها بقصورة

أطالت يدي في جيدها صحبة العقد

610

ومن لي بيوم مثل يوم كرهته

قربت به عند الوداع من البعد

611

وأن لا يخص الفقد شيئا فإنني

فقدت فلم أفقد دموعي ولا وجدي

612

تمن يلذ المستهام بمثله

وإن كان لا يغني فتيلا ولا يجدي

613

وغيظ على الأيام كالنار في الحشا

ولكنه غيظ الأسير على القد

614

فإما تريني لا أقيم ببلدة

فآفة غمدي في دلوقي وفي حدي

615

يحل القنا يوم الطعان بعقوتي

فأحرمه عرضي وأطعمه جلدي

616

تبدل أيامي وعيشي ومنزلي

نجائب لا يفكرن في النحس والسعد

617

وأوجه فتيان حياء تلثموا

عليهن لا خوفا من الحر والبرد

618

وليس حياء الوجه في الذئب شيمة

ولكنه من شيمة الأسد الورد

619

إذا لم تجزهم دار قوم مودة

أجاز القنا، والخوف خير من الود

620

يحيدون عن هزل الملوك إلى الذي

توفر من بين الملوك على الجد

621

ومن يصحب اسم ابن العميد محمد

يسر بين أنياب الأساود والأسد

622

يمر من السم الوحي بعاجز

ويعبر من أفواههن على درد

623

كفانا الربيع العيس من بركاته

فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد

624

إذا ما استجبن الماء يعرض نفسه

كرعن بسبت في إناء من الورد

625

كأنا أرادت شكرنا الأرض عنده

فلم يخلنا جو هبطناه من رفد

626

لنا مذهب العباد في ترك غيره

وإتيانه نبغي الرغائب بالزهد

627

رجونا الذي يرجون في كل جنة

بأرجان حتى ما يئسنا من الخلد

628

تعرض للزوار أعناق خيله

تعرض وحش خائفات من الطرد

629

وتلقى نواصيها المنايا مشيحة

ورود قطا صم تشايحن في ورد

630

وتنسب أفعال السيوف نفوسها

إليه وينسبن السيوف إلى الهند

631

إذا الشرفاء البيض متوا بقتوه

أتى نسب أعلى من الأب والجد

632

فتى فاتت العدوى من الناس عينه

فما أرمدت أجفانه كثرة الرمد

وخالفهم خلقا وخلقا وموضعا

فقد جل أن يعدى بشيء وأن يعدي

633

يغير ألوان الليالي على العدى

بمنشورة الرايات منصورة الجند

634

إذا ارتقبوا صبحا رأوا قبل ضوئه

كتائب لا يرد الصباح كما تردي

635

ومبثوثة لا تتقى بطليعة

ولا يحتمى منها بغور ولا نجد

636

يغصن إذا ما عدن في متفاقد

من الكثر غان بالعبيد عن الحشد

637

حثت كل أرض تربة في غباره

فهن عليه كالطرائق في البرد

638

فإن يكن المهدي من بان هديه

فهذا، وإلا فالهدى ذا فما المهدي؟

639

يعللنا هذا الزمان بذا الوعد

ويخدع عما في يديه من النقد

640

هل الخير شيء ليس بالخير غائب

أم الرشد شيء غائب ليس بالرشد ؟!

641

أأحزم ذي لب وأكرم ذي يد

وأشجع ذي قلب وأرحم ذي كبد

وأحسن معتم جلوسا وركبة

على المنبر العالي أو الفرس النهد

642

تفضلت الأيام بالجمع بيننا

فلما حمدنا لم تدمنا على الحمد

643

جعلن وداعي واحدا لثلاثة

جمالك والعلم المبرح والمجد

644

وقد كنت أدركت المنى غير أنني

يعيرني أهلي بإدراكها وحدي

645

وكل شريك في السرور بمصبحي

أرى بعده من لا يرى مثله بعدي

646

فجد لي بقلب إن رحلت فإنني

مخلف قلبي عند من فضله عندي

647

ولو فارقت نفسي إليك حياتها

لقلت: أصابت غير مذمومة العهد

648

وقال يمدح عضد الدولة أبا شجاع ويذكر هزيمة وهشوذان:

أزائر يا خيال أم عائد

أم عند مولاك أنني راقد

649

ليس كما ظن غشية عرضت

فجئتني في خلالها قاصد

650

عد وأعدها فحبذا تلف

ألصق ثديي بثديك الناهد

651

وجدت فيه بما يشح به

من الشتيت المؤشر البارد

652

إذا خيالاته أطفن بنا

أضحكه أنني لها حامد

653

وقال: إن كان قد قضى أربا

منا فما بال شوقه زائد

654

لا أجحد الفضل ربما فعلت

ما لم يكن فاعلا ولا واعد

655

لا تعرف العين فرق بينهما

كل خيال وصاله نافد

656

يا طفلة الكف عبلة الساعد

على البعير المقلد الواخد

657

زيدي أذى مهجتي أزدك هوى

فأجهل الناس عاشق حاقد

658

حكيت يا ليل فرعها الوارد

فاحك نواها لجفني الساهد

659

طال بكائي على تذكرها

وصلت حتى كلاكما واحد

660

ما بال هذي النجوم حائرة

كأنها العمي ما لها قائد

661

أو عصبة من ملوك ناحية

أبو شجاع عليهم واجد

662

إن هربوا أدركوا وإن وقفوا

خشوا ذهاب الطريف والتالد

663

فهم يرجون عفو مقتدر

مبارك الوجه جائد ماجد

664

أبلج لو عاذت الحمام به

ما خشيت راميا ولا صائد

أو رعت الوحش وهي تذكره

ما راعها حابل ولا طارد

665

تهدي له كل ساعة خبرا

عن جحفل تحت سيفه بائد

666

وموضعا في فتان ناجية

يحمل في التاج هامة العاقد

667

يا عضدا ربه به العاضد

وساريا يبعث القطا الهاجد

668

وممطر الموت والحياة معا

وأنت لا بارق ولا راعد

669

نلت وما نلت من مضرة وهشو

ذان ما نال رأيه الفاسد

670

يبدأ من كيده بغايته

وإنما الحرب غاية الكائد

671

ماذا على من أتى يحاربكم

فذم ما اختار لو أتى وافد

بلا سلاح سوى رجائكم

ففاز بالنصر، وانثنى راشد

672

يقارع الدهر من يقارعكم

على مكان المسود والسائد

673

وليت يومي فناء عسكره

ولم تكن دانيا ولا شاهد

674

ولم يغب غائب خليفته

جيش أبيه وجده الصاعد

675

وكل خطية مثقفة

يهزها مارد على مارد

676

سوافك ما يدعن فاصلة

بين طري الدماء والجاسد

677

إذا المنايا بدت فدعوتها

أبدل نونا بداله الحائد

678

إذا درى الحصن من رماه بها

خر لها في أساسه ساجد

679

ما كانت الطرم في عجاجتها

إلا بعيرا أضله ناشد

680

تسأل أهل القلاع عن ملك

قد مسخته نعامة شارد

681

تستوحش الأرض أن تقر به

فكلها منكر له جاحد

682

فلا مشاد ولا مشيد حمى

ولا مشيد أغنى ولا شائد

683

فاغتظ بقوم وهشوذ ما خلقوا

إلا لغيظ العدو والحاسد

684

رأوك لما بلوك نابتة

يأكلها قبل أهله الرائد

685

وخل زيا لمن يحققه

ما كل دام جبينه عابد

686

إن كان لم يعمد الأمير لما

لقيت منه فيمنه عامد

687

يقلقه الصبح لا يرى معه

بشرى بفتح كأنه فاقد

688

والأمر لله رب مجتهد

ما خاب إلا لأنه جاهد

689

ومتق والسهام مرسلة

يحيد عن حابض إلى صارد

690

فلا يبل قاتل أعاديه

أقائما نال ذاك أم قاعد

691

ليت ثنائي الذي أصوغ فدى

من صيغ فيه فإنه خالد

692

لويته دملجا على عضد

لدولة ركنها له والد

693

وقال في صباه:

وشادن روح من يهواه في يده

سيف الصدود على أعلى مقلده

694

ما اهتز منه على عضو ليبتره

إلا اتقاه بترس من تجلده

695

ذم الزمان إليه من أحبته

ما ذم من بدره في حمد أحمده

696

شمس إذا الشمس لاقته على فرس

تردد النور فيها من تردده

697

إن يقبح الحسن إلا عند طلعته

فالعبد يقبح إلا عند سيده

698

قالت: عن الرفد طب نفسا، فقلت لها:

لا يصدر الحر إلا بعد مورده

699

لم أعرف الخير إلا مذ عرفت فتى

لم يولد الجود إلا عند مولده

نفس تصغر نفس الدهر من كبر

لها نهى كهله في سن أمرده

700

هوامش

قافية الذال

وقال يمدح مساور بن محمد الرومي:

أمساور أم قرن شمس هذا؟

أم ليث غاب يقدم الأستاذا؟

شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه

قطعا، وقد ترك العباد جذاذا

هبك ابن يزداذ حطمت وصحبه

أترى الورى أضحوا بني يزداذا

غادرت أوجههم بحيث لقيتهم

أقفاءهم وكبودهم أفلاذا

في موقف وقف الحمام عليهم

في ضنكه واستحوذ استحواذا

جمدت نفوسهم فلما جئتها

أجريتها وسقيتها الفولاذا

لما رأوك رأوا أباك محمدا

في جوشن وأخا أبيك معاذا

أعجلت ألسنهم بضرب رقابهم

عن قولهم: لا فارس إلا ذا

غر طلعت عليه طلعة عارض

مطر المنايا وابلا ورذاذا

فغدا أسيرا قد بللت ثيابه

بدم وبل ببوله الأفخاذا

سدت عليه المشرفية طرقه

فانصاع لا حلبا ولا بغداذا

طلب الإمارة في الثغور ونشؤه

ما بين كرخايا إلى كلواذا

فكأنه حسب الأسنة حلوة

أو ظنها البرني والآزاذا

لم يلق قبلك من إذا اختلف القنا

جعل الطعان من الطعان ملاذا

من لا توافقه الحياة وطيبها

حتى يوافق عزمه الإنفاذا

متعودا لبس الدروع يخالها

في البرد خزا والهواجر لاذا

أعجب بأخذكه، وأعجب منكما

أن لا تكون لمثله أخاذا

هوامش

قافية الراء

وقال يمدح سيف الدولة وقد سأله المسير معه لما سار لنصرة أخيه ناصر الدولة، وذلك سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة:

سر، حل حيث تحله النوار!

وأراد فيك مرادك المقدار

وإذا ارتحلت فشيعتك سلامة

حيث اتجهت وديمة مدرار

وأراك دهرك ما تحاول في العدى

حتى كأن صروفه أنصار

وصدرت أغنم صادر عن مورد

مرفوعة لقدومك الأبصار

أنت الذي بجح الزمان بذكره

وتزينت بحديثه الأسمار

وإذا تنكر فالفناء عقابه

وإذا عفا فعطاؤه الأعمار

وله وإن وهب الملوك مواهب

در الملوك لدرها أغبار

لله قلبك ما يخاف من الردى!

ويخاف أن يدنو إليك العار

وتحيد عن طبع الخلائق كله

ويحيد عنك الجحفل الجرار

يا من يعز على الأعزة جاره

ويذل من سطواته الجبار

كن حيث شئت فما تحول تنوفة

دون اللقاء ولا يشط مزار

وبدون ما أنا من ودادك مضمر

ينضى المطي ويقرب المستار

إن الذي خلفت خلفي ضائع

ما لي على قلقي إليه خيار

وإذا صحبت فكل ماء مشرب

لولا العيال وكل أرض دار

إذن الأمير بأن أعود إليهم

صلة تسير بشكرها الأشعار

وخيره بين فرسين؛ دهماء وكميت، فقال:

اخترت دهماء تين يا مطر

ومن له في الفضائل الخير

وربما فالت العيون وقد

يصدق فيها ويكذب النظر

أنت الذي لو يعاب في ملأ

ما عيب إلا بأنه بشر

وأن إعطاءه الصوارم والخي

ل وسمر الرماح والعكر

فاضح أعدائه كأنهم

له يقلون كلما كثروا

أعاذك الله من سهامهم

ومخطئ من رميه القمر

وجاءه رسول سيف الدولة برقعة فيها بيتان للعباس بن الأحنف

يسأله إجازتهما، فقال:

رضاك رضاي الذي أوثر

وسرك سري، فما أظهر؟!

كفتك المروءة ما تتقي

وآمنك الود ما تحذر

وسركم في الحشا ميت

إذا أنشر السر لا ينشر

كأني عصت مقلتي فيكم

وكاتمت القلب ما تبصر

وإفشاء ما أنا مستودع

من الغدر، والحر لا يغدر

إذا ما قدرت على نطقة

فإني على تركها أقدر

أصرف نفسي كما أشتهي

وأملكها والقنا أحمر

دواليك يا سيفها دولة

وأمرك يا خير من يأمر

أتاني رسولك مستعجلا

فلباه شعري الذي أذخر

ولو كان يوم وغى قاتما

للباه سيفي والأشقر

فلا غفل الدهر عن أهله

فإنك عين بها ينظر

وقال وقد استبطأ سيف الدولة مدحه وتنكر لذلك:

أرى ذلك القرب صار ازورارا

وصار طويل السلام اختصارا

تركتني اليوم في خجلة

أموت مرارا وأحيا مرارا

أسارقك اللحظ مستحييا

وأزجر في الخيل مهري سرارا

وأعلم أني إذا ما اعتذرت

إليك أراد اعتذاري اعتذارا

كفرت مكارمك الباهرا

ت إن كان ذلك مني اختيارا

ولكن حمى الشعر إلا القلي

ل هم حمى النوم إلا غرارا

وما أنا أسقمت جسمي به

وما أنا أضرمت في القلب نارا

فلا تلزمني ذنوب الزمان

إلي أساء وإياي ضارا

وعندي لك الشرد السائرا

ت لا يختصصن من الأرض دارا

قواف إذا سرن عن مقولي

وثبن الجبال وخضن البحارا

ولي فيك ما لم يقل قائل

وما لم يسر قمر حيث سارا

فلو خلق الناس من دهرهم

لكانوا الظلام وكنت النهارا

أشدهم في الندى هزة

وأبعدهم في عدو مغارا

سما بك همي فوق الهموم

فلست أعد يسارا يسارا

ومن كنت بحرا له يا علي

ي لم يقبل الدر إلا كبارا

وقال يهنئه بعيد الفطر:

الصوم والفطر والأعياد والعصر

منيرة بك حتى الشمس والقمر

تري الأهلة وجها عم نائله

فما يخص به من دونها البشر

ما الدهر عندك إلا روضة أنف

يا من شمائله في دهره زهر

ما ينتهي لك في أيامه كرم

فلا انتهى لك في أعوامه عمر

فإن حظك من تكرارها شرف

وحظ غيرك منها الشيب والكبر

وقال وقد جلس سيف الدولة لرسول ملك الروم ولم يصل إليه المتنبي لزحام الناس، فعاتبه سيف الدولة على تأخره وانقطاعه.

فقال المتنبي ارتجالا، وذلك سنة ثلاث وأربعين وثلثمائة:

ظلم لذا اليوم وصف قبل رؤيته

لا يصدق الوصف حتى يصدق النظر

تزاحم الجيش حتى لم يجد سببا

إلى بساطك لي سمع ولا بصر

فكنت أشهد مختص وأغيبه

معاينا وعياني كله خبر

اليوم يرفع ملك الروم ناظره

لأن عفوك عنه عنده ظفر

وإن أجبت بشيء عن رسائله

فما يزال على الأملاك يفتخر

قد استراحت إلى وقت رقابهم

من السيوف وباقي القوم ينتظر

وقد تبدلها بالقوم غيرهم

لكي تجم رءوس القوم والقصر

تشبيه جودك بالأمطار غادية

جود لكفك ثان ناله المطر

تكسب الشمس منك النور طالعة

كما تكسب منها نوره القمر

وقال لما أوقع سيف الدولة ببني عقيل وقشير وبني العجلان وبني كلاب حين عاثوا في عمله وخالفوا عليه، ويذكر إجفالهم من بين يديه وظفره بهم، وله خبر طويل:

طوال قنا تطاعنها قصار

وقطرك في ندى ووغى بحار

وفيك إذا جنى الجاني أناة

تظن كرامة وهي احتقار

وأخذ للحواضر والبوادي

بضبط لم تعوده نزار

تشممه شميم الوحش إنسا

وتنكره فيعروها نفار

وما انقادت لغيرك في زمان

فتدري ما المقادة والصغار

فقرحت المقاود ذفرييها

وصعر خدها هذا العذار

وأطمع عامر البقيا عليها

ونزقها احتمالك والوقار

وغيرها التراسل والتشاكي

وأعجبها التلبب والمغار

جياد تعجز الأرسان عنها

وفرسان تضيق بها الديار

وكانت بالتوقف عن رداها

نفوسا في رداها تستشار

وكنت السيف قائمه إليهم

وفي الأعداء حدك والغرار

فأمست بالبدية شفرتاه

وأمسى خلف قائمه الحيار

وكان بنو كلاب حيث كعب

فخافوا أن يصيروا حيث صاروا

تلقوا عز مولاهم بذل

وسار إلى بني كعب وساروا

فأقبلها المروج مسومات

ضوامر لا هزال ولا شيار

تثير على سلمية مسبطرا

تناكر تحته لولا الشعار

عجاجا تعثر العقبان فيه

كأن الجو وعث أو خبار

وظل الطعن في الخيلين خلسا

كأن الموت بينهما اختصار

فلزهم الطراد إلى قتال

أحد سلاحهم فيه الفرار

مضوا متسابقي الأعضاء فيه

لأرؤسهم بأرجلهم عثار

يشلهم بكل أقب نهد

لفارسه على الخيل الخيار

وكل أصم يعسل جانباه

على الكعبين منه دم ممار

يغادر كل ملتفت إليه

ولبته لثعلبه وجار

إذا صرف النهار الضوء عنهم

دجا ليلان: ليل والغبار

وإن جنح الظلام انجاب عنهم

أضاء المشرفية والنهار

يبكي خلفهم دثر بكاه

رغاء أو ثؤاج أو يعار

غطا بالعثير البيداء حتى

تحيرت المتالي والعشار

ومروا بالجباة يضم فيها

كلا الجيشين من نقع إزار

وجاءوا الصحصحان بلا سروج

وقد سقط العمامة والخمار

وأرهقت العذارى مردفات

وأوطئت الأصيبية الصغار

وقد نزح الغوير فلا غوير

ونهيا والبييضة والجفار

وليس بغير تدمر مستغاث

وتدمر كاسمها لهم دمار

أرادوا أن يديروا الرأي فيها

فصبحهم برأي لا يدار

وجيش كلما حاروا بأرض

وأقبل أقبلت فيه تحار

يحف أغر لا قود عليه

ولا دية تساق ولا اعتذار

تريق سيوفه مهج الأعادي

وكل دم أراقته جبار

فكانوا الأسد ليس لها مصال

على طير وليس لها مطار

إذا فاتوا الرماح تناولتهم

بأرماح من العطش القفار

يرون الموت قداما وخلفا

فيختارون والموت اضطرار

إذا سلك السماوة غير هاد

فقتلاهم لعينيه منار

ولو لم تبق لم تعش البقايا

وفي الماضي لمن بقي اعتبار

إذا لم يرع سيدهم عليهم

فمن يرعي عليهم أو يغار

100

تفرقهم وإياه السجايا

ويجمعهم وإياه النجار

101

ومال بها على أرك وعرض

وأهل الرقتين لها مزار

102

وأجفل بالفرات بنو نمير

وزأرهم الذي زأروا خوار

103

فهم حزق على الخابور صرعى

بهم من شرب غيرهم خمار

104

فلم يسرح لهم في الصبح مال

ولم توقد لهم بالليل نار

105

حذار فتى إذا لم يرض عنهم

فليس بنافع لهم الحذار

106

تبيت وفودهم تسري إليه

وجدواه التي سألوا اغتفار

107

فخلفهم برد البيض عنهم

وهامهم له معهم معار

108

وهم ممن أذم لهم عليه

كريم العرق والحسب النضار

109

فأصبح بالعواصم مستقرا

وليس لبحر نائله قرار

110

وأضحى ذكره في كل أرض

تدار على الغناء به العقار

111

تخر له القبائل ساجدات

وتحمده الأسنة والشفار

112

كأن شعاع عين الشمس فيه

ففي أبصارنا منه انكسار

113

فمن طلب الطعان فذا علي

وخيل الله والأسل الحرار

114

يراه الناس حيث رأته كعب

بأرض ما لنازلها استتار

يوسطه المفاوز كل يوم

طلاب الطالبين لا الانتظار

115

تصاهل خيله متجاوبات

وما من عادة الخيل السرار

116

بنو كعب وما أثرت فيهم

يد لم يدمها إلا السوار

بها من قطعه ألم ونقص

وفيها من جلالته افتخار

117

لهم حق بشركك في نزار

وأدنى الشرك في أصل جوار

118

لعل بنيهم لبنيك جند

فأول قرح الخيل المهار

119

وأنت أبر من لو عق أفنى

وأعفى من عقوبته البوار

120

وأقدر من يهيجه انتصار

وأحلم من يحلمه اقتدار

121

وما في سطوة الأرباب عيب

ولا في ذلة العبدان عار

122

وقال ارتجالا يهجو سوارا الديلمي وقد نزلوا منزلا أصابهم فيه مطر وريح:

بقية قوم آذنوا ببوار

وأنضاء أسفار كشرب عقار

123

نزلنا على حكم الرياح بمسجد

علينا لها ثوبا حصى وغبار

124

خليلي ما هذا مناخا لمثلنا

فشدا عليها وارحلا بنهار

125

ولا تنكرا عصف الرياح فإنها

قرى كل ضيف بات عند سوار

126

وقال في صباه وهو بيت مفرد، وروى قوم أنهما بيتان وهما:

إذا لم تجد ما يبتر الفقر قاعدا

فقم واطلب الشيء الذي يبتر العمرا

127

هما خلتان ثروة أو منية

لعلك أن تبقي بواحدة ذكرا

128

وقال في صباه في جعفر بن كيغلغ ولم ينشده إياها:

حاشى الرقيب فخانته ضمائره

وغيض الدمع فانهلت بوادره

129

وكاتم الحب يوم البين منهتك

وصاحب الدمع لا تخفى سرائره

130

لولا ظباء عدي ما شغفت بهم

ولا بربربهم لولا جآذره

131

من كل أحور في أنيابه شنب

خمر يخامرها مسك تخامره

132

نعج محاجره دعج نواظره

حمر غفائره سود غدائره

133

أعارني سقم عينيه وحملني

من الهوى ثقل ما تحوي مآزره

134

يا من تحكم في نفسي فعذبني

ومن فؤادي على قتلي يضافره

135

بعودة الدولة الغراء ثانية

سلوت عنك ونام الليل ساهره

136

من بعد ما كان ليلي لا صباح له

كأن أول يوم الحشر آخره

137

غاب الأمير فغاب الخير عن بلد

كادت لفقد اسمه تبكي منابره

138

قد اشتكت وحشة الأحياء أربعه

وخبرت عن أسى الموتى مقابره

139

حتى إذا عقدت فيه القباب له

أهل لله باديه وحاضره

140

وجددت فرحا لا الغم يطرده

ولا الصبابة في قلب تجاوره

141

إذا خلت منك حمص، لا خلت أبدا

فلا سقاها من الوسمي باكره

142

دخلتها وشعاع الشمس متقد

ونور وجهك بين الخلق باهره

143

في فيلق من حديد لو قذفت به

صرف الزمان لما دارت دوائره

144

تمضي المواكب والأبصار شاخصة

منها إلى الملك الميمون طائره

145

قد حرن في بشر في تاجه قمر

في درعه أسد تدمى أظافره

146

حلو خلائقه شوس حقائقه

تحصى الحصى قبل أن تحصى مآثره

147

تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت

كصدره لم تبن فيها عساكره

148

إذا تغلغل فكر المرء في طرف

من مجده غرقت فيه خواطره

149

تحمى السيوف على أعدائه معه

كأنهن بنوه أو عشائره

150

إذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا

إلا وباطنه للعين ظاهره

151

فقد تيقن أن الحق في يده

وقد وثقن بأن الله ناصره

152

تركن هام بني عوف وثعلبة

على رءوس بلا ناس مغافره

153

فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم

وكان منه إلى الكعبين زاخره

154

حتى انتهى الفرس الجاري وما وقعت

في الأرض من جثث القتلى حوافره

155

كم من دم رويت منه أسنته

ومهجة ولغت فيها بواتره

156

وحائن لعبت سمر الرماح به

فالعيش هاجره والنسر زائره

157

من قال: لست بخير الناس كلهم

فجهله بك عند الناس عاذره

أو شك أنك فرد في زمانهم

بلا نظير ففي روحي أخاطره

158

يا من ألوذ به فيما أؤمله

ومن أعوذ به مما أحاذره

159

ومن توهمت أن البحر راحته

جودا وأن عطاياه جواهره

لا يجبر الناس عظما أنت كاسره

ولا يهيضون عظما أنت جابره

160

وقال يمدح أبا أحمد عبيد الله بن يحيى البحتري المنبجي:

أريقك أم ماء الغمامة أم خمر

بفي برود وهو في كبدي جمر؟

161

أذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة؟

وذيا الذي قبلته البرق أم ثغر؟

162

رأت وجه من أهوى بليل عواذلي

فقلن: نرى شمسا وما طلع الفجر

163

رأين التي للسحر في لحظاتها

سيوف ظباها من دمي أبدا حمر

164

تناهى سكون الحسن في حركاتها

فليس لراء وجهها لم يمت عذر

165

إليك ابن يحيى بن الوليد تجاوزت

بي البيد عيس لحمها والدم الشعر

166

نضحت بذكراكم حرارة قلبها

فسارت وطول الأرض في عينها شبر

167

إلى ليث حرب يلحم الليث سيفه

وبحر ندى في موجه يغرق البحر

168

وإن كان يبقي جوده من تليده

شبيها بما يبقي من العاشق الهجر

169

فتى كل يوم تحتوي نفس ماله

رماح المعالي لا الردينية السمر

170

تباعد ما بين السحاب وبينه

فنائلها قطر ونائله غمر

171

ولو تنزل الدنيا على حكم كفه

لأصبحت الدنيا وأكثرها نزر

172

أراه صغيرا قدرها عظم قدره

فما لعظيم قدره عنده قدر

173

متى ما يشر نحو السماء بوجهه

تخر له الشعرى وينخسف البدر

174

تر القمر الأرضي والملك الذي

له الملك بعد الله والمجد والذكر

175

كثير سهاد العين من غير علة

يؤرقه فيما يشرفه الفكر

176

له منن تفني الثناء كأنما

به أقسمت أن لا يؤدى لها شكر

177

أبا أحمد ما الفخر إلا لأهله

وما لامرئ لم يمس من بحتر فخر

178

هم الناس إلا أنهم من مكارم

يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر

179

بمن أضرب الأمثال أم من أقيسه

إليك وأهل الدهر دونك والدهر

180 •••

وقال يرثي محمد بن إسحاق التنوخي:

إني لأعلم واللبيب خبير

أن الحياة وإن حرصت غرور

181

ورأيت كلا ما يعلل نفسه

بتعلة وإلى الفناء يصير

182

أمجاور الديماس رهن قرارة

فيها الضياء بوجهه والنور

183

ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى

أن الكواكب في التراب تغور

184

ما كنت آمل قبل نعشك أن أرى

رضوى على أيدي الرجال تسير

185

خرجوا به ولكل باك خلفه

صعقات موسى يوم دك الطور

186

والشمس في كبد السماء مريضة

والأرض واجفة تكاد تمور

187

وحفيف أجنحة الملائك حوله

وعيون أهل اللاذقية صور

188

حتى أتوا جدثا كأن ضريحه

في قلب كل موحد محفور

189

بمزود كفن البلى من ملكه

مغف وإثمد عينه الكافور

190

فيه الفصاحة والسماحة والتقى

والبأس أجمع والحجا والخير

191

كفل الثناء له برد حياته

لما انطوى فكأنه منشور

192

وكأنما عيسى ابن مريم ذكره

وكأن عازر شخصه المقبور

193 •••

واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا:

غاضت أنامله وهن بحور

وخبت مكايده وهن سعير

194

يبكى عليه وما استقر قراره

في اللحد حتى صافحته الحور

195

صبرا بني إسحاق عنه تكرما

إن العظيم على العظيم صبور

196

فلكل مفجوع سواكم مشبه

ولكل مفقود سواه نظير

197

أيام قائم سيفه في كفه ال

يمنى وباع الموت عنه قصير

198

ولطالما انهملت بماء أحمر

في شفرتيه جماجم ونحور

199

فأعيذ إخوته برب محمد

أن يحزنوا ومحمد مسرور

200

أو يرغبوا بقصورهم عن حفرة

حياه فيها منكر ونكير

201

نفر إذا غابت غمود سيوفهم

عنها فآجال العباد حضور

202

وإذا لقوا جيشا تيقن أنه

من بطن طير تنوفة محشور

203

لم تثن في طلب أعنة خيلهم

إلا وعمر طريدها مبتور

204

يممت شاسع دارهم عن نية

إن المحب على البعاد يزور

205

وقنعت باللقيا وأول نظرة

إن القليل من الحبيب كثير

206

وسأله بنو عم الميت أن ينفي الشماتة عنهم، فقال ارتجالا:

ألآل إبراهيم بعد محمد

إلا حنين دائم وزفير

207

ما شك خابر أمرهم من بعده

أن العزاء عليهم محظور

208

تدمي خدودهم الدموع وتنقضي

ساعات ليلهم وهن دهور

209

أبناء عم كل ذنب لامرئ

إلا السعاية بينهم مغفور

210

طار الوشاة على صفاء ودادهم

وكذا الذباب على الطعام يطير

211

ولقد منحت أبا الحسين مودة

جودي بها لعدوه تبذير

212

ملك تصور كيف شاء كأنما

يجري بفصل قضائه المقدور

213 •••

وقال ارتجالا في أبي الحسين بن إبراهيم وقد دخل عليه وهو يشرب:

مرتك ابن إبراهيم صافية الخمر

وهنئتها من شارب مسكر السكر

214

رأيت الحميا في الزجاج بكفه

فشبهتها بالشمس في البدر في البحر

215

إذا ما ذكرنا جوده كان حاضرا

نأى أو دنا يسعى على قدم الخضر

216 •••

وقال ارتجالا وقد دخل على بدر بن عمار يوما فوجده خاليا، وقد أمر الغلمان أن يحجبوا الناس عنه ليخلو للشراب:

أصبحت تأمر بالحجاب لخلوة

هيهات لست على الحجاب بقادر

من كان ضوء جبينه ونواله

لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر

217

فإذا احتجبت فأنت غير محجب

وإذا بطنت فأنت عين الظاهر

218

وقال وقد أخذ الشراب منه عند بدر وأراد الانصراف فلم يقدر على الكلام، فقال هذين البيتين وهو لا يدري:

نال الذي نلت منه مني

لله ما تصنع الخمور!

219

وذا انصرافي إلى محلي

أآذن أيها الأمير •••

وقال يصف لعبة في صورة جارية؛ وذلك أنه كان لبدر بن عمار جليس أعور يعرف بابن كروس، يحسد أبا الطيب لما كان يشاهده من سرعة خاطره؛ لأنه لم يكن شيء يجري في المجلس إلا ارتجل فيه شعرا، فقال الأعور لبدر: أظنه يعمل هذا قبل حضوره ويعده، فقال بدر: مثل هذا لا يجوز، وأنا أمتحنه بشيء أحضره للوقت؛ فلما كمل المجلس ودارت الكئوس أخرج لعبة لها شعر في طولها، تدور على لولب، وإحدى رجليها مرفوعة، وفي يدها طاقة ريحان؛ فإذا وقفت حذاء إنسان شرب فدارت؛ فقال ارتجالا:

وجارية شعرها شطرها

محكمة نافذ أمرها

220

تدور وفي كفها طاقة

تضمنها مكرها شبرها

221

فإن أسكرتنا ففي جهلها

بما فعلته بنا عذرها

222 •••

وقال في بدر أيضا وقد وقفت هذه الجارية حذاءه:

إن الأمير أدام الله دولته

لفاخر كسيت فخرا به مضر

223

في الشرب جارية من تحتها خشب

ما كان والدها جن ولا بشر

224

قامت على فرد رجل من مهابته

وليس تعقل ما تأتي وما تذر

225

وقال لبدر: ما حملك على إحضار اللعبة؟ فقال: أردت أن أنفي الظنة عن أدبك، فقال:

زعمت أنك تنفي الظن عن أدبي

وأنت أعظم أهل العصر مقدارا

226

إني أنا الذهب المعروف مخبره

يزيد في السبك للدينار دينارا

227

فقال بدر: بل للدينار قنطارا، فقال:

برجاء جودك يطرد الفقر

وبأن تعادى ينفد العمر

228

فخر الزجاج بأن شربت به

وزرت على من عافها الخمر

229

وسلمت منها وهي تسكرنا

حتى كأنك هابك السكر

230

ما يرتجى أحد لمكرمة

إلا الإله وأنت يا بدر

وأراد الارتحال عن علي بن أحمد الخراساني فقال:

لا تنكرن رحيلي عنك في عجل

فإنني لرحيلي غير مختار

وربما فارق الإنسان مهجته

يوم الوغى غير قال خشية العار

231

وقد منيت بحساد أحاربهم

فاجعل نداك عليهم بعض أنصاري

232

وقال يصف مسيره في البوادي وما لقي في أسفاره ويذم الأعور بن كروس:

عذيري من عذارى من أمور

سكن جوانحي بدل الخدور

233

ومبتسمات هيجاوات عصر

عن الأسياف ليس عن الثغور

234

ركبت مشمرا قدمي إليها

وكل عذافر قلق الضفور

235

أوانا في بيوت البدو رحلي

وآونة على قتد البعير

236

أعرض للرماح الصم نحري

وأنصب حر وجهي للهجير

237

وأسري في ظلام الليل وحدي

كأني منه في قمر منير

238

فقل في حاجة لم أقض منها

على شغفي بها شروى نقير

239

ونفس لا تجيب إلى خسيس

وعين لا تدار على نظير

240

وكف لا تنازع من أتاني

ينازعني سوى شرفي وخيري

241

وقلة ناصر جوزيت عني

بشر منك يا شر الدهور

242

عدوي كل شيء فيك حتى

لخلت الأكم موغرة الصدور

243

فلو أني حسدت على نفيس

لجدت به لذي الجد العثور

ولكني حسدت على حياتي

وما خير الحياة بلا سرور

244

فيا ابن كروس يا نصف أعمى

وإن تفخر فيا نصف البصير

245

تعادينا لأنا غير لكن

وتبغضنا لأنا غير عور

246

فلو كنت امرأ يهجى هجونا

ولكن ضاق فتر عن مسير

247

وقال يمدح أبا محمد الحسين بن عبد الله بن طغج:

ووقت وفى بالدهر لي عند واحد

وفى لي بأهليه وزاد كثيرا

248

شربت على استحسان ضوء جبينه

وزهر ترى للماء فيه خريرا

غدا الناس مثليهم به لا عدمته

وأصبح دهري في ذراه دهورا

249 •••

وقال وقد كره الشرب وكثر البخور وارتفعت رائحة الند والأصوات بمجلسه:

أنشر الكباء ووجه الأمير

وصوت الغناء وصافي الخمور

250

فداو خماري بشربي لها

فإني سكرت بشرب السرور

251

وقال أبو محمد يوما: إن أباه استخفى مرة، فعرفه رجل يهودي، فقال:

لا تلومن اليهودي على

أن يرى الشمس فلا ينكرها

إنما اللوم على حاسبها

ظلمة من بعد ما يبصرها

252

وسئل عما ارتجله فيه من الشعر، فأعاده؛ فعجبوا من حفظه إياه، فقال:

إنما أحفظ المديح بعيني

لا بقلبي لما أرى في الأمير

من خصال إذا نظرت إليها

نظمت لي غرائب المنثور

253 •••

وعاتبه أبو محمد على تركه مدحه فقال:

ترك مدحيك كالهجاء لنفسي

وقليل لك المديح الكثير

254

غير أني تركت مقتضب الشع

ر لأمر مثلي به معذور

255

وسجاياك مادحاتك لا لف

ظي وجود على كلامي يغير

256

فسقى الله من أحب بكفي

ك وأسقاك أيهذا الأمير

257 •••

وقال عند منصرفه من مصر وقد وصل إلى البسيطة، فرأى بعض غلمانه ثورا، فقال: هذه منارة الجامع، ورأى آخر نعامة في البرية، فقال: هذه نخلة؛ فضحك أبو الطيب وقال:

بسيطة مهلا سقيت القطارا

تركت عيون عبيدي حيارى

258

فظنوا النعام عليك النخيل

وظنوا الصوار عليك المنارا

259

فأمسك صحبي بأكوارهم

وقد قصد الضحك فيهم وجارا

260 •••

وقال يمدح علي بن أحمد بن عامر الأنطاكي:

أطاعن خيلا من فوارسها الدهر

وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر

261

وأشجع مني كل يوم سلامتي

وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر

262

تمرست بالآفات حتى تركتها

تقول: أمات الموت أم ذعر الذعر؟

263

وأقدمت إقدام الأتي كأن لي

سوى مهجتي أو كان لي عندها وتر

264

ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها

فمفترق جاران دارهما العمر

265

ولا تحسبن المجد زقا وقينة

فما المجد إلا السيف والفتكة البكر

266

وتضريب أعناق الملوك وأن ترى

لك الهبوات السود والعسكر المجر

267

وتركك في الدنيا دويا كأنما

تداول سمع المرء أنمله العشر

268

إذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص

على هبة فالفضل فيمن له الشكر

269

ومن ينفق الساعات في جمع ماله

مخافة فقر فالذي فعل الفقر

270

علي لأهل الجور كل طمرة

عليها غلام ملء حيزومه غمر

271

يدير بأطراف الرماح عليهم

كئوس المنايا حيث لا تشتهى الخمر

272

وكم من جبال جبت تشهد أنني ال

جبال وبحر شاهد أنني البحر!

273

وخرق مكان العيس منه مكاننا

من العيس فيه واسط الكور والظهر

274

يخدن بنا في جوزه وكأننا

على كرة أو أرضه معنا سفر

275

ويوم وصلناه بليل كأنما

على أفقه من برقه حلل حمر

276

وليل وصلناه بيوم كأنما

على متنه من دجنه حلل خضر

277

وغيث ظننا تحته أن عامرا

علا لم يمت أو في السحاب له قبر

278

أو ابن ابنه الباقي علي بن أحمد

يجود به لو لم أجز ويدي صفر

279

وإن سحابا جوده مثل جوده

سحاب على كل السحاب له فخر

280

فتى لا يضم القلب همات قلبه

ولو ضمها قلب لما ضمه صدر

281

ولا ينفع الإمكان لولا سخاؤه

وهل نافع لولا الأكف القنا السمر

282

قران تلاقى الصلت فيه وعامر

كما يتلاقى الهندواني والنصر

283

فجاءا به صلت الجبين معظما

ترى الناس قلا حوله وهم كثر

284

مفدى بآباء الرجال سميذعا

هو الكرم المد الذي ما له جزر

285

وما زلت حتى قادني الشوق نحوه

يسايرني في كل ركب له ذكر

286

وأستكبر الأخبار قبل لقائه

فلما التقينا صغر الخبر الخبر

287

إليك طعنا في مدى كل صفصف

بكل وآة كل ما لقيت نحر

288

إذا ورمت من لسعة مرحت لها

كأن نوالا صر في جلدها النبر

289

فجئناك دون الشمس والبدر في النوى

ودونك في أحوالك الشمس والبدر

290

كأنك برد الماء لا عيش دونه

ولو كنت برد الماء لم يكن العشر

291

دعاني إليك العلم والحلم والحجا

وهذا الكلام النظم والنائل النثر

292

وما قلت من شعر تكاد بيوته

إذا كتبت يبيض من نورها الحبر

293

كأن المعاني في فصاحة لفظها

نجوم الثريا أو خلائقك الزهر

294

وجنبني قرب السلاطين مقتها

وما يقتضيني من جماجمها النسر

295

وإني رأيت الضر أحسن منظرا

وأهون من مرأى صغير به كبر

296

لساني وعيني والفؤاد وهمتي

أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر

297

وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله

ولكن لشعري فيك من نفسه شعر

298

وما ذا الذي فيه من الحسن رونقا

ولكن بدا في وجهه نحوك البشر

299

وإني - وإن نلت السماء - لعالم

بأنك ما نلت الذي يوجب القدر

300

أزالت بك الأيام عتبي كأنما

بنوها لها ذنب وأنت لها عذر

301

وقال يمدح أبا الفضل محمد بن العميد:

302

باد هواك صبرت أم لم تصبرا

وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى

303

كم غر صبرك وابتسامك صاحبا

لما رآك وفي الحشا ما لا يرى

304

أمر الفؤاد لسانه وجفونه

فكتمنه وكفى بجسمك مخبرا

305

تعس المهاري غير مهري غدا

بمصور لبس الحرير مصورا

306

نافست فيه صورة في ستره

لو كنتها لخفيت حتى يظهرا

307

لا تترب الأيدي المقيمة فوقه

كسرى مقام الحاجبين وقيصرا

308

يقيان في أحد الهوادج مقلة

رحلت فكان لها فؤادي محجرا

309

قد كنت أحذر بينهم من قبله

لو كان ينفع حائنا أن يحذرا

310

ولو استطعت إذ اغتدت روادهم

لمنعت كل سحابة أن تقطرا

311

فإذا السحاب أخو غراب فراقهم

جعل الصياح ببينهم أن يمطرا

312

وإذا الحمائل ما يخدن بنفنف

إلا شققن عليه ثوبا أخضرا

313

يحملن مثل الروض إلا أنها

أسبى مهاة للقلوب وجؤذرا

314

فبلحظها نكرت قناتي راحتي

ضعفا وأنكر خاتماي الخنصرا

315

أعطى الزمان فما قبلت عطاءه

وأراد لي فأردت أن أتخيرا

316

أرجان أيتها الجياد فإنه

عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا

317

لو كنت أفعل ما اشتهيت فعاله

ما شق كوكبك العجاج الأكدرا

318

أمي أبا الفضل المبر أليتي

لأيممن أجل بحر جوهرا

319

أفتى برؤيته الأنام وحاش لي

من أن أكون مقصرا أو مقصرا

320

صغت السوار لأي كف بشرت

بابن العميد وأي عبد كبرا

321

إن لم تغثني خيله وسلاحه

فمتى أقود إلى الأعادي عسكرا؟

322

بأبي وأمي ناطق في لفظه

ثمن تباع به القلوب وتشترى

323

من لا تريه الحرب خلقا مقبلا

فيها ولا خلق يراه مدبرا

324

خنثى الفحول من الكماة بصبغه

ما يلبسون من الحديد معصفرا

325

يتكسب القصب الضعيف بكفه

شرفا على صم الرماح ومفخرا

326

ويبين فيما مس منه بنانه

تيه المدل فلو مشى لتبخترا

327

يا من إذا ورد البلاد كتابه

قبل الجيوش ثنى الجيوش تحيرا

328

أنت الوحيد إذا ارتكبت طريقة

ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا؟

329

قطف الرجال القول وقت نباته

وقطفت أنت القول لما نورا

330

فهو المشيع بالمسامع إن مضى

وهو المضاعف حسنه إن كررا

331

وإذا سكت فإن أبلغ خاطب

قلم لك اتخذ الأصابع منبرا

332

ورسائل قطع العداة سحاءها

فرأوا قنا وأسنة وسنورا

333

فدعاك حسدك الرئيس وأمسكوا

ودعاك خالقك الرئيس الأكبرا

خلفت صفاتك في العيون كلامه

كالخط يملأ مسمعي من أبصرا

334

أرأيت همة ناقتي في ناقة

نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا

335

تركت دخان الرمث في أوطانها

طلبا لقوم يوقدون العنبرا

336

وتكرمت ركباتها عن مبرك

تقعان فيه وليس مسكا أذفرا

337

فأتتك دامية الأظل كأنما

حذيت قوائمها العقيق الأحمرا

338

بدرت إليك يد الزمان كأنها

وجدته مشغول اليدين مفكرا

339

من مبلغ الأعراب أني بعدها

شاهدت رسطاليس والإسكندرا

340

ومللت نحر عشارها فأضافني

من ينحر البدر النضار لمن قرى

341

وسمعت بطليموس دارس كتبه

متملكا متبديا متحضرا

342

ولقيت كل الفاضلين كأنما

رد الإله نفوسهم والأعصرا

343

نسقوا لنا نسق الحساب مقدما

وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا

344

يا ليت باكية شجاني دمعها

نظرت إليك كما نظرت فتعذرا

345

وترى الفضيلة لا ترد فضيلة

الشمس تشرق والسحاب كنهورا

346

أنا من جميع الناس أطيب منزلا

وأسر راحلة وأربح متجرا

347

زحل على أن الكواكب قومه

لو كان منك لكان أكرم معشرا

348

هوامش

قافية الزاي

وقال بدمشق يمدح أبا بكر علي بن صالح الروذباري الكاتب:

كفرندي فرند سيفي الجراز

لذة العين عدة للبراز

تحسب الماء خط في لهب النا

ر أدق الخطوط في الأحراز

كلما رمت لونه منع النا

ظر موج كأنه منك هازي

ودقيق قذى الهباء أنيق

متوال في مستو هزهاز

ورد الماء فالجوانب قدرا

شربت والتي تليها جوازي

حملته حمائل الدهر حتى

هي محتاجة إلى خراز

وهو لا تلحق الدماء غراري

ه ولا عرض منتضيه المخازي

يا مزيل الظلام عني وروضي

يوم شربي ومعقلي في البراز

واليماني الذي لو اسطعت كانت

مقلتي غمده من الإعزاز

إن برقي إذا برقت فعالي

وصليلي إذا صللت ارتجازي

لم أحملك معلما هكذا إلا

لضرب الرقاب والأجواز

ولقطعي بك الحديد عليها

فكلانا لجنسه اليوم غازي

سله الركض بعد وهن بنجد

فتصدى للغيث أهل الحجاز

وتمنيت مثله فكأني

طالب لابن صالح من يوازي

ليس كل السراة بالروذباري

ولا كل ما يطير بباز

فارسي له من المجد تاج

كان من جوهر على أبرواز

نفسه فوق كل أصل شريف

ولو اني له إلى الشمس عازي

وكأن الفريد والدر واليا

قوت من لفظه وسام الركاز

شغلت قلبه حسان المعالي

عن حسان الوجوه والأعجاز

تقضم الجمر والحديد الأعادي

دونه قضم سكر الأهواز

بلغته البلاغة الجهد بالعف

و ونال الإسهاب بالإيجاز

حامل الحرب والديات عن القو

م وثقل الديون والإعواز

كيف لا يشتكي وكيف تشكوا

وبه لا بمن شكاها المرازي

أيها الواسع الفناء وما في

ه مبيت لمالك المجتاز

بك أضحى شبا الأسنة عندي

كشبا أسوق الجراد النوازي

وانثنى عني الرديني حتى

دار دور الحروف في هواز

وبآبائك الكرام التأسي

والتسلي عمن مضى والتعازي

تركوا الأرض بعدما ذللوها

ومشت تحتهم بلا مهماز

وأطاعتهم الجيوش وهيبوا

فكلام الورى لهم كالنحاز

وهجان على هجان تآيت

ك عديد الحبوب في الأقواز

صفها السير في العراء فكانت

فوق مثل الملاء مثل الطراز

وحكى في اللحوم فعلك في الوف

ر فأودى بالعنتريس الكناز

كلما جادت الظنون بوعد

عنك جادت يداك بالإنجاز

ملك منشد القريض لديه

واضع الثوب في يدي بزاز

ولنا القول وهو أدرى بفحوا

ه وأهدى فيه إلى الإعجاز

ومن الناس من يجوز عليه

شعراء كأنها الخازباز

ويرى أنه البصير بهذا

وهو في العمي ضائع العكاز

كل شعر نظير قائله في

ك وعقل المجيز عقل المجاز

هوامش

قافية السين

وقال وقد أذن المؤذن، فوضع سيف الدولة الكأس من يده، فقال أبو الطيب ارتجالا:

ألا أذن فما أذكرت ناسي

ولا لينت قلبا وهو قاس

ولا شغل الأمير عن المعالي

ولا عن حق خالقه بكاس

وقال يمدح عبيد الله بن خلكان الطرابلسي:

أظبية الوحش لولا ظبية الأنس

لما غدوت بجد في الهوى تعس

ولا سقيت الثرى والمزن مخلفة

دمعا ينشفه من لوعة نفسي

ولا وقفت بجسم مسي ثالثة

ذي أرسم درس في الأرسم الدرس

صريع مقلتها سآل دمنتها

قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس

خريدة لو رأتها الشمس ما طلعت

ولو رآها قضيب البان لم يمس

ما ضاق قبلك خلخال على رشأ

ولا سمعت بديباج على كنس

إن ترمني نكبات الدهر عن كثب

ترم امرأ غير رعديد ولا نكس

يفدي بنيك عبيد الله حاسدهم

بجبهة العير يفدى حافر الفرس

أبا الغطارفة الحامين جارهم

وتاركي الليث كلبا غير مفترس

من كل أبيض وضاح عمامته

كأنما اشتملت نورا على قبس

دان بعيد محب مبغض بهج

أغر حلو ممر لين شرس

ند أبي غر واف أخي ثقة

جعد سري نه ندب رض ندس

لو كان فيض يديه ماء غادية

عز القطا في الفيافي موضع اليبس

أكارم حسد الأرض السماء بهم

وقصرت كل مصر عن طرابلس

أي الملوك - وهم قصدي - أحاذره؟!

وأي قرن وهم سيفي وهم ترسي؟!

وسأله صديق له يعرف بأبي ضبيس الشراب معه فامتنع وقال ارتجالا:

ألذ من المدام الخندريس

وأحلى من معاطاة الكئوس

معاطاة الصفائح والعوالي

وإقحامي خميسا في خميس

فموتي في الوغى أربي لأني

رأيت العيش في أرب النفوس

ولو سقيتها بيدي نديم

أسر به لكان أبا ضبيس

وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي:

هذي برزت لنا فهجت رسيسا

مم انثنيت وما شفيت نسيسا

وجعلت حظي منك حظي في الكرى

وتركتني للفرقدين جليسا

قطعت ذياك الخمار بسكرة

وأدرت من خمر الفراق كئوسا

إن كنت ظاعنة فإن مدامعي

تكفي مزادكم وتروي العيسا

حاشا لمثلك أن تكون بخيلة

ولمثل وجهك أن يكون عبوسا

ولمثل وصلك أن يكون ممنعا

ولمثل نيلك أن يكون خسيسا

خود جنت بيني وبين عواذلي

حربا وغادرت الفؤاد وطيسا

بيضاء يمنعها تكلم دلها

تيها ويمنعها الحياء تميسا

لما وجدت دواء دائي عندها

هانت علي صفات جالينوسا

أبقى زريق للثغور محمدا

أبقى نفيس للنفيس نفيسا

إن حل فارقت الخزائن ماله

أو سار فارقت الجسوم الروسا

ملك إذا عاديت نفسك عاده

ورضيت أوحش ما كرهت أنيسا

الخائض الغمرات غير مدافع

والشمري المطعن الدعيسا

كشفت جمهرة العباد فلم أجد

إلا مسودا جنبه مرءوسا

بشر تصور غاية في آية

تنفي الظنون وتفسد التقييسا

وبه يضن على البرية لا بها

وعليه منها لا عليها يوسى

لو كان ذو القرنين أعمل رأيه

لما أتى الظلمات صرن شموسا

أو كان صادف رأس عازر سيفه

في يوم معركة لأعيا عيسى

أو كان لج البحر مثل يمينه

ما انشق حتى جاز فيه موسى

أو كان للنيران ضوء جبينه

عبدت فصار العالمون مجوسا

لما سمعت به سمعت بواحد

ورأيته فرأيت منه خميسا

ولحظت أنمله فسلن مواهبا

ولمست منصله فسال نفوسا

يا من نلوذ من الزمان بظله

أبدا ونطرد باسمه إبليسا

صدق المخبر عنك دونك وصفه

من بالعراق يراك في طرسوسا

بلد أقمت به وذكرك سائر

يشنا المقيل ويكره التعريسا

فإذا طلبت فريسة فارقته

وإذا خدرت تخذته عريسا

إني نثرت عليك درا فانتقد

كثر المدلس فاحذر التدليسا

حجبتها عن أهل إنطاكية

وجلوتها لك فاجتليت عروسا

خير الطيور على القصور وشرها

يأوي الخراب ويسكن الناووسا

لو جادت الدنيا فدتك بأهلها

أو جاهدت كتبت عليك حبيسا

ودس عليه كافور من يستعلم ما في نفسه، ويقول له: قد طال قيامك عند هذا الرجل، فقال:

يقل له القيام على الرءوس

وبذل المكرمات من النفوس

إذا خانته في يوم ضحوك

فكيف تكون في يوم عبوس

وقال يهجو كافورا، وقد خرج من عنده:

أنوك من عبد ومن عرسه

من حكم العبد على نفسه

وإنما يظهر تحكيمه

تحكم الإفساد في حسه

ما من يرى أنك في وعده

كمن يرى أنك في حبسه

العبد لا تفضل أخلاقه

عن فرجه المنتن أو ضرسه

لا ينجز الميعاد في يومه

ولا يعي ما قال في أمسه

وإنما تحتال في جذبه

كأنك الملاح في قلسه

فلا ترج الخير عند امرئ

مرت يد النخاس في رأسه

وإن عراك الشك في نفسه

بحاله فانظر إلى جنسه

فقلما يلؤم في ثوبه

إلا الذي يلؤم في غرسه

من وجد المذهب عن قدره

لم يجد المذهب عن قنسه

وأحضر أبو الفضل بن العميد مجمرة محشوة بالنرجس والآس حتى خفيت نارها والدخان يخرج من خلال ذلك؛ فقال مرتجلا:

أحب امرئ حبت الأنفس

وأطيب ما شمه معطس

ونشر من الند لكنما

مجامره الآس والنرجس

ولسنا نرى لهبا هاجه

فهل هاجه عزك الأقعس

وإن الفئام التي حوله

لتحسد أرجلها الأرؤس

هوامش

قافية الشين

وقال يمدح أبا العشائر علي بن الحسين بن حمدان، ويذكر إيقاعه بأصحاب بافيس ومسيره من دمشق:

مبيتي من دمشق على فراش

حشاه لي بحر حشاي حاش

لقى ليل كعين الظبي لونا

وهم كالحميا في المشاش

وشوق كالتوقد في فؤاد

كجمر في جوانح كالمحاش

سقى الدم كل نصل غير ناب

وروى كل رمح غير راش

فإن الفارس المنعوت خفت

لمنصله الفوارس كالرياش

فقد أضحى أبا الغمرات يكنى

كأن أبا العشائر غير فاش

وقد نسي الحسين بما يسمى

ردى الأبطال أو غيث العطاش

لقوه حاسرا في درع ضرب

دقيق النسج ملتهب الحواشي

كأن على الجماجم منه نارا

وأيدي القوم أجنحة الفراش

كأن جواري المهجات ماء

يعاودها المهند من عطاش

فولوا بين ذي روح مفات

وذي رمق وذي عقل مطاش

ومنعفر لنصل السيف فيه

تواري الضب خاف من احتراش

يدمي بعض أيدي الخيل بعضا

وما بعجاية أثر ارتهاش

ورائعها وحيد لم يرعه

تباعد جيشه والمستجاش

كأن تلوي النشاب فيه

تلوي الخوص في سعف العشاش

ونهب نفوس أهل النهب أولى

بأهل المجد من نهب القماش

تشارك في الندام إذا نزلنا

بطان لا تشارك في الجحاش

ومن قبل النطاح وقبل يأني

تبين لك النعاج من الكباش

فيا بحر البحور ولا أوري

ويا ملك الملوك ولا أحاشي

كأنك ناظر في كل قلب

فما يخفى عليك محل غاش

أأصبر عنك لم تبخل بشيء

ولم تقبل علي كلام واش؟!

وكيف وأنت في الرؤساء عندي

عتيق الطير ما بين الخشاش؟!

فما خاشيك للتكذيب راج

ولا راجيك للتخييب خاشي

تطاعن كل خيل كنت فيها

ولو كانوا النبيط على الجحاش

أرى الناس الظلام وأنت نور

وإني منهم لإليك عاش

بليت بهم بلاء الورد يلقى

أنوفا هن أولى بالخشاش

عليك إذا هزلت مع الليالي

وحولك حين تسمن في هراش

أتى خبر الأمير فقيل: كروا

فقلت: نعم ولو لحقوا بشاش

يقودهم إلى الهيجا لجوج

يسن قتاله والكر ناشي

وأسرجت الكميت فناقلت بي

على إعقاقها وعلى غشاشي

من المتمردات تذب عنها

برمحي كل طائرة الرشاش

ولو عقرت لبلغني إليه

حديث عنه يحمل كل ماش

إذا ذكرت مواقفه لحاف

وشيك فما ينكس لانتقاش

تزيل مخافة المصبور عنه

وتلهي ذا الفياش عن الفياش

وما وجد اشتياق كاشتياقي

ولا عرف انكماش كانكماشي

فسرت إليك في طلب المعالي

وسار سواي في طلب المعاش

هوامش

قافية الضاد

وأمر سيف الدولة بإنفاذ خلعة إليه، فقال:

فعلت بنا فعل السماء بأرضه

خلع الأمير وحقه لم نقضه

فكأن صحة نسجها من لفظه

وكأن حسن نقائها من عرضه

وإذا وكلت إلى كريم رأيه

في الجود بان مذيقه من محضه

وقال لما مرض سيف الدولة:

إذا اعتل سيف الدولة اعتلت الأرض

ومن فوقها والبأس والكرم المحض

وكيف انتفاعي بالرقاد وإنما

بعلته يعتل في الأعين الغمض

شفاك الذي يشفي بجودك خلقه

لأنك بحر كل بحر له بعض •••

وقال في بدر بن عمار، وقد قام منصرفا في الليل:

مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي

ورؤياك أحلى في العيون من الغمض

على أنني طوقت منك بنعمة

شهيد بها بعضي لغيري على بعضي

سلام الذي فوق السموات عرشه

تخص به يا خير ماش على الأرض

هوامش

قافية حرف العين

وخرج يماك مملوك سيف الدولة إلى الرقة؛ فخرج سيف الدولة يشيعه، وهبت ريح شديدة، فقال:

لا عدم المشيع المشيع

ليت الرياح صنع ما تصنع

بكرن ضرا وبكرت تنفع

وسجسج أنت وهن زعزع

وواحد أنت وهن أربع

وأنت نبع والملوك خروع

3 •••

وقال يمدحه ويذكر الوقعة التي نكب فيها المسلمون بالقرب من بحيرة الحدث، وذلك في جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة:

غيري بأكثر هذا الناس ينخدع

إن قاتلوا جبنوا أو حدثوا شجعوا

أهل الحفيظة إلا أن تجربهم

وفي التجارب بعد الغي ما يزع

وما الحياة ونفسي بعدما علمت

أن الحياة كما لا تشتهي طبع؟

ليس الجمال لوجه صح مارنه

أنف العزيز بقطع العز يجتدع

أأطرح المجد عن كتفي وأطلبه

وأترك الغيث في غمدي وأنتجع

والمشرفية، لا زالت مشرفة

دواء كل كريم أو هي الوجع

وفارس الخيل من خفت فوقرها

في الدرب والدم في أعطافها دفع

وأوحدته وما في قلبه قلق

وأغضبته وما في لفظه قذع

بالجيش تمتنع السادات كلهم

والجيش بابن أبي الهيجاء يمتنع

قاد المقانب أقصى شربها نهل

على الشكيم وأدنى سيرها سرع

لا يعتقي بلد مسراه عن بلد

كالموت ليس له ري ولا شبع

حتى أقام على أرباض خرشنة

تشقى به الروم والصلبان والبيع

للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا

والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا

مخلى له المرج منصوبا بصارخة

له المنابر مشهودا بها الجمع

يطمع الطير فيهم طول أكلهم

حتى تكاد على أحيائهم تقع

ولو رآه حواريوهم لبنوا

على محبته الشرع الذي شرعوا

ذم الدمستق عينيه وقد طلعت

سود الغمام فظنوا أنها قزع

فيها الكماة التي مفطومها رجل

على الجياد التي حوليها جذع

تذري اللقان غبارا في مناخرها

وفي حناجرها من آلس جرع

كأنها تتلقاهم لتسلكهم

فالطعن يفتح في الأجواف ما تسع

تهدي نواظرها والحرب مظلمة

من الأسنة نار والقنا شمع

دون السهام ودون القر طافحة

على نفوسهم المقورة المزع

إذا دعا العلج علجا حال بينهما

أظمى تفارق منه أختها الضلع

أجل من ولد الفقاس منكتف

إذا فاتهن وأمضى منه منصرع

وما نجا من شفار البيض منفلت

نجا ومنهن في أحشائه فزع

يباشر الأمن دهرا وهو مختبل

ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع

كم من حشاشة بطريق تضمنها

للباترات أمين ما له ورع

يقاتل الخطو عنه حين يطلبه

ويطرد النوم عنه حين يضطجع

تغدو المنايا فلا تنفك واقفة

حتى يقول لها: عودي فتندفع

قل للدمستق: إن المسلمين لكم

خانوا الأمير فجازاهم بما صنعوا

وجدتموهم نياما في دمائكم

كأن قتلاكم إياهم فجعوا

ضعفى تعف الأيادي عن مثالهم

من الأعادي وإن هموا بهم نزعوا

لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق

فليس يأكل إلا الميت الضبع

هلا على عقب الوادي وقد صعدت

أسد تمر فرادى ليس تجتمع

تشقكم بفتاها كل سلهبة

والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع

وإنما عرض الله الجنود بكم

لكي يكونوا بلا فسل إذا رجعوا

فكل غزو إليكم بعد ذا فله

وكل غاز لسيف الدولة التبع

يمشي الكرام على آثار غيرهم

وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع

وهل يشينك وقت كنت فارسه

وكان غيرك فيه العاجز الضرع

من كان فوق محل الشمس موضعه

فليس يرفعه شيء ولا يضع

لم يسلم الكر في الأعقاب مهجته

إن كان أسلمها الأصحاب والشيع

ليت الملوك على الأقدار معطية

فلم يكن لدني عندها طمع

رضيت منهم بأن زرت الوغى فرأوا

وأن قرعت حبيك البيض فاستمعوا

لقد أباحك غشا في معاملة

من كنت منه بغير الصدق تنتفع

الدهر معتذر والسيف منتظر

وأرضهم لك مصطاف ومرتبع

وما الجبال لنصران بحامية

ولو تنصر فيها الأعصم الصدع

وما حمدتك في هول ثبت له

حتى بلوتك والأبطال تمتصع

فقد يظن شجاعا من به خرق

وقد يظن جبانا من به زمع

إن السلاح جميع الناس تحمله

وليس كل ذوات المخلب السبع

وقال في صباه يمدح علي بن أحمد الطائي:

حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا

فلم أدر أي الظاعنين أشيع

أشاروا بتسليم فجدنا بأنفس

تسيل من الآماق والسم أدمع

حشاي على جمر ذكي من الهوى

وعيناي في روض من الحسن ترتع

ولو حملت صم الجبال الذي بنا

غداة افترقنا أوشكت تتصدع

بما بين جنبي التي خاض طيفها

إلي الدياجي والخليون هجع

أتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها

وكالمسك من أردانها يتضوع

فما جلست حتى انثنت توسع الخطا

كفاطمة عن درها قبل ترضع

فشرد إعظامي لها ما أتى بها

من النوم والتاع الفؤاد المفجع

فيا ليلة ما كان أطول بتها

وسم الأفاعي عذب ما أتجرع

تذلل لها واخضع على القرب والنوى

فما عاشق من لا يذل ويخضع

ولا ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد

على أحد إلا بلؤم مرقع

وإن الذي حابى جديلة طيئ

به الله يعطي من يشاء ويمنع

بذي كرم ما مر يوم وشمسه

على رأس أوفى ذمة منه تطلع

فأرحام شعر يتصلن لدنه

وأرحام مال لا تني تتقطع

فتى ألف جزء رأيه في زمانه

أقل جزيء بعضه الرأي أجمع

غمام علينا ممطر ليس يقشع

ولا البرق فيه خلبا حين يلمع

إذا عرضت حاج إليه فنفسه

إلى نفسه فيها شفيع مشفع

خبت نار حرب لم تهجها بنانه

وأسمر عريان من القشر أصلع

نحيف الشوى يعدو على أم رأسه

ويحفى فيقوى عدوه حين يقطع

يمج ظلاما في نهار لسانه

ويفهم عمن قال ما ليس يسمع

ذباب حسام منه أنجى ضريبة

وأعصى لمولاه وذا منه أطوع

فصيح متى ينطق تجد كل لفظة

أصول البراعات التي تتفرع

بكف جواد لو حكتها سحابة

لما فاتها في الشرق والغرب موضع

وليس كبحر الماء يشتق قعره

إلى حيث يفنى الماء حوت وضفدع

أبحر يضر المعتفين وطعمه

زعاق كبحر لا يضر وينفع؟!

يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره

ويغرق في تياره وهو مصقع

ألا أيها القيل المقيم بمنبج

وهمته فوق السماكين توضع

أليس عجيبا أن وصفك معجز

وأن ظنوني في معاليك تظلع

وأنك في ثوب وصدرك فيكما

على أنه من ساحة الأرض أوسع

وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا

وبالجن فيه ما درت كيف ترجع

ألا كل سمح غيرك اليوم باطل

وكل مديح في سواك مضيع

وقال في صباه على لسان من سأله ذلك:

شوقي إليك نفى لذيذ هجوعي

فارقتني فأقام بين ضلوعي

أوما وجدتم في الصراة ملوحة

مما أرقرق في الفرات دموعي

ما زلت أحذر من وداعك جاهدا

حتى اغتدى أسفي على التوديع

رحل العزاء برحلتي فكأنما

أتبعته الأنفاس للتشييع

وقال يمدح علي بن إبراهيم التنوخي:

ملث القطر أعطشها ربوعا

وإلا فاسقها السم النقيعا

أسائلها عن المتديريها

فلا تدري ولا تذري دموعا

لحاها الله إلا ماضييها:

زمان اللهو والخود الشموعا

منعمة ممنعة رداح

يكلف لفظها الطير الوقوعا

ترفع ثوبها الأرداف عنها

فيبقى من وشاحيها شسوعا

إذا ماست رأيت لها ارتجاجا

له لولا سواعدها نزوعا

تألم درزه والدرز لين

كما تتألم العضب الصنيعا

ذراعاها عدوا دملجيها

يظن ضجيعها الزند الضجيعا

كأن نقابها غيم رقيق

يضيء بمنعه البدر الطلوعا

أقول لها: اكشفي ضري وقولي

بأكثر من تدللها خضوعا

أخفت الله في إحياء نفس

متى عصي الإله بأن أطيعا

غدا بك كل خلو مستهاما

وأصبح كل مستور خليعا

100

أحبك أو يقولوا: جر نمل

ثبيرا وابن إبراهيم ريعا

101

بعيد الصيت منبث السرايا

يشيب ذكره الطفل الرضيعا

102

يغض الطرف من مكر ودهي

كأن به وليس به خشوعا

103

إذا استعطيته ما في يديه

فقدك سألت عن سر مذيعا

104

قبولك منه من عليه

وإلا يبتدئ يره فظيعا

105

لهون المال أفرشه أديما

وللتفريق يكره أن يضيعا

106

إذا ضرب الأمير رقاب قوم

فما لكرامة مد النطوعا

107

فليس بواهب إلا كثيرا

وليس بقاتل إلا قريعا

108

وليس مؤدبا إلا بنصل

كفى الصمصامة التعب القطيعا

109

علي ليس يمنع من مجيء

مبارزه ويمنعه الرجوعا

110

علي قاتل البطل المفدى

ومبدله من الزرد النجيعا

111

إذا اعوج القنا في حامليه

وجاز إلى ضلوعهم الضلوعا

112

ونالت ثأرها الأكباد منه

فأولته اندقاقا أو صدوعا

113

فحد في ملتقى الخيلين عنه

وإن كنت الخبعثنة الشجيعا

114

إن استجرأت ترمقه بعيدا

فأنت اسطعت شيئا ما استطيعا

115

وإن ماريتني فاركب حصانا

ومثله تخر له صريعا

116

غمام ربما مطر انتقاما

فأقحط ودقه البلد المريعا

117

رآني بعدما قطع المطايا

تيممه وقطعت القطوعا

118

فصير سيله بلدي غديرا

وصير خيره سنتي ربيعا

119

وجاودني بأن يعطي وأحوي

فأغرق نيله أخذي سريعا

120

أمنسي السكون وحضرموتا

ووالدتي وكندة والسبيعا

121

قد استقصيت في سلب الأعادي

فرد لهم من السلب الهجوعا

122

إذا ما لم تسر جيشا إليهم

أسرت إلى قلوبهم الهلوعا

123

رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا

وقد وخط النواصي والفروعا

124

فلا عزل وأنت بلا سلاح

لحاظك ما تكون به منيعا

125

لو استبدلت ذهنك من حسام

قددت به المغافر والدروعا

126

لو استفرغت جهدك في قتال

أتيت به على الدنيا جميعا

127

سموت بهمة تسمو فتسمو

فما تلفى بمرتبة قنوعا

128

وهبك سمحت حتى لا جواد

فكيف علوت حتى لا رفيعا

129

وقال يمدح عبد الواحد بن العباس بن أبي الأصبع الكاتب:

أركائب الأحباب إن الأدمعا

تطس الخدود كما تطسن اليرمعا

130

فاعرفن من حملت عليكن النوى

وامشين هونا في الأزمة خضعا

131

قد كان يمنعني الحياء من البكا

فاليوم يمنعه البكا أن يمنعا

132

حتى كأن لكل عظم رنة

في جلده ولكل عرق مدمعا

133

وكفى بمن فضح الجداية فاضحا

لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا

134

سفرت وبرقعها الفراق بصفرة

سترت محاجرها ولم تك برقعا

135

فكأنها والدمع يقطر فوقها

ذهب بسمطي لؤلؤ قد رصعا

136

كشفت ثلاث ذوائب من شعرها

في ليلة فأرت ليالي أربعا

137

واستقبلت قمر السماء بوجهها

فأرتني القمرين في وقت معا

138

ردي الوصال سقى طلولك عارض

لو كان وصلك مثله ما أقشعا

139

زجل يريك الجو نارا والملا

كالبحر والتلعات روضا ممرعا

140

كبنان عبد الواحد الغدق الذي

أروى وآمن من يشاء وأفزعا

141

ألف المروءة مذ نشا فكأنه

سقي اللبان بها صبيا مرضعا

142

نظمت مواهبه عليه تمائما

فاعتادها فإذا سقطن تفزعا

143

ترك الصنائع كالقواطع بارقا

ت والمعالي كالعوالي شرعا

144

متبسما لعفاته عن واضح

تغشى لوامعه البروق اللمعا

145

متكشفا لعداته عن سطوة

لو حك منكبها السماء لزعزعا

146

الحازم اليقظ الأغر العالم ال

فطن الألد الأريحي الأروعا

الكاتب اللبق الخطيب الواهب الن

ندس اللبيب الهبرزي المصقعا

147

نفس لها خلق الزمان لأنه

مفني النفوس مفرق ما جمعا

148

ويد لها كرم الغمام لأنه

يسقي العمارة والمكان البلقعا

149

أبدا يصدع شعب وفر وافر

ويلم شعب مكارم متصدعا

150

يهتز للجدوى اهتزاز مهند

يوم الرجاء هززته يوم الوعى

151

يا مغنيا أمل الفقير لقاؤه

ودعاؤه بعد الصلاة إذا دعا

152

أقصر ولست بمقصر جزت المدى

وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا

153

وحللت من شرف الفعال مواضعا

لم يحلل الثقلان منها موضعا

154

وحويت فضلهما وما طمع امرؤ

فيه ولا طمع امرؤ أن يطمعا

155

نفذ القضاء بما أردت كأنه

لك كلما أزمعت شيئا أزمعا

156

وأطاعك الدهر العصي كأنه

عبد إذا ناديت لبى مسرعا

157

أكلت مفاخرك المفاخر وانثنت

عن شأوهن مطي وصفي ظلعا

158

وجرين مجرى الشمس في أفلاكها

فقطعن مغربها وجزن المطلعا

159

لو نيطت الدنيا بأخرى مثلها

لعممنها وخشين أن لا تقنعا

160

فمتى يكذب مدع لك فوق ذا

والله يشهد أن حقا ما ادعى

161

ومتى يؤدي شرح حالك ناطق

حفظ القليل النزر مما ضيعا

162

إن كان لا يدعى الفتى إلا كذا

رجلا فسم الناس طرا إصبعا

163

إن كان لا يسعى لجود ماجد

إلا كذا فالغيث أبخل من سعى

164

قد خلف العباس غرتك ابنه

مرأى لنا وإلى القيامة مسمعا

165

وقال يرثي أبا شجاع فاتكا، وقد توفي بمصر سنة خمسين وثلاثمائة، وكانت هذه المرثية بعد خروجه من مصر:

الحزن يقلق والتجمل يردع

والدمع بينهما عصي طيع

166

يتنازعان دموع عين مسهد

هذا يجيء بها وهذا يرجع

167

النوم بعد أبي شجاع نافر

والليل معي والكواكب ظلع

168

إني لأجبن من فراق أحبتي

وتحس نفسي بالحمام فأشجع

169

ويزيدني غضب الأعادي قسوة

ويلم بي عتب الصديق فأجزع

170

تصفو الحياة لجاهل أو غافل

عما مضى فيها وما يتوقع

171

ولمن يغالط في الحقائق نفسه

ويسومها طلب المحال فتطمع

172

أين الذي الهرمان من بنيانه؟

ما قومه ما يومه ما المصرع؟

173

تتخلف الآثار عن أصحابها

حينا ويدركها الفناء فتتبع

174

لم يرض قلب أبي شجاع مبلغ

قبل الممات ولم يسعه موضع

175

كنا نظن دياره مملوءة

ذهبا فمات وكل دار بلقع

176

وإذا المكارم والصوارم والقنا

وبنات أعوج كل شيء يجمع

177

المجد أخسر والمكارم صفقة

من أن يعيش لها الكريم الأروع

178

والناس أنزل في زمانك منزلا

من أن تعايشهم وقدرك أرفع

179

برد حشاي إن استطعت بلفظة

فلقد تضر إذا تشاء وتنفع

180

ما كان منك إلى خليل قبلها

ما يستراب به ولا ما يوجع

181

ولقد أراك وما تلم ملمة

إلا نفاها عنك قلب أصمع

182

ويد كأن قتالها ونوالها

فرض يحق عليك وهو تبرع

183

يا من يبدل كل يوم حلة

أنى رضيت بحلة لا تنزع

184

ما زلت تخلعها على من شاءها

حتى لبست اليوم ما لا تخلع

ما زلت تدفع كل أمر فادح

حتى أتى الأمر الذي لا يدفع

185

فظللت تنظر لا رماحك شرع

فيما عراك ولا سيوفك قطع

186

بأبي الوحيد وجيشه متكاثر

يبكي ومن شر السلاح الأدمع

187

وإذا حصلت من السلاح على البكا

فحشاك رعت به وخدك تقرع

188

وصلت إليك يد سواء عندها ال

بازي الأشيهب والغراب الأبقع

189

من للمحافل والجحافل والسرى

فقدت بفقدك نيرا لا يطلع

190

ومن اتخذت على الضيوف خليفة؟

ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع

191

قبحا لوجهك يا زمان فإنه

وجه له من كل قبح برقع

192

أيموت مثل أبي شجاع فاتك

ويعيش حاسده الخصي الأوكع؟!

193

أيد مقطعة حوالي رأسه

وقفا يصيح بها ألا من يصفع؟

194

أبقيت أكذب كاذب أبقيته

وأخذت أصدق من يقول ويسمع

195

وتركت أنتن ريحة مذمومة

وسلبت أطيب ريحة تتضوع

196

فاليوم قر لكل وحش نافر

دمه وكان كأنه يتطلع

197

وتصالحت ثمر السياط وخيله

وأوت إليها سوقها والأذرع

198

وعفا الطراد فلا سنان راعف

فوق القناة ولا حسام يلمع

199

ولى وكل مخالم ومنادم

بعد اللزوم مشيع ومودع

من كان فيه لكل قوم ملجأ

ولسيفه في كل قوم مرتع

200

إن حل في فرس ففيها ربها

كسرى تذل له الرقاب وتخضع

أو حل في روم ففيها قيصر

أو حل في عرب ففيها تبع

201

قد كان أسرع فارس في طعنة

فرسا ولكن المنية أسرع

202

لا قلبت أيدي الفوارس بعده

رمحا ولا حملت جوادا أربع

203

وقال في صباه:

بأبي من وددته فافترقنا

وقضى الله بعد ذاك اجتماعا

204

فافترقنا حولا فلما التقينا

كان تسليمه علي وداعا

205

هوامش

قافية الفاء

وقال وقد سأله سيف الدولة عن وصف فرس يهديه إليه:

موقع الخيل من نداك طفيف

ولو ان الجياد فيها ألوف

ومن اللفظ لفظة تجمع الوص

ف وذاك المطهم المعروف

ما لنا في الندى عليك اختيار

كل ما يمنح الشريف شريف

وأهدى إليه رجل يعرف بأبي دلف بن كنداج هدية وهو معتقل بحمص، وكان قد بلغه أنه ثلبه عند الوالي الذي اعتقله. فكتب إليه من السجن:

أهون بطول الثواء والتلف

والسجن والقيد يا أبا دلف!

غير اختيار قبلت برك بي

والجوع يرضي الأسود بالجيف

كن أيها السجن كيف شئت فقد

وطنت للموت نفس معترف

لو كان سكناي فيك منقصة

لم يكن الدر ساكن الصدف

وقال يمدح أبا الفرج أحمد بن الحسين القاضي:

لجنية أم غادة رفع السجف؟

لوحشية لا ما لوحشية شنف

نفور عرتها نفرة فتجاذبت

سوالفها والحلي والخصر والردف

وخيل منها مرطها فكأنما

تثنى لنا خوط ولاحظنا خشف

زيادة شيب وهي نقص زيادتي

وقوة عشق وهي من قوتي ضعف

هراقت دمي من بي من الوجد ما بها

من الوجد بي والشوق لي ولها حلف

ومن كلما جردتها من ثيابها

كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف

وقابلني رمانتا غصن بانة

يميل به بدر ويمسكه حقف

أكيدا لنا يا بين واصلت وصلنا

فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو؟

أردد: ويلي! لو قضى الويل حاجة

وأكثر: لهفي! لو شفى غلة لهف

ضنى في الهوى كالسم في الشهد كامنا

لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف

فأفنى وما أفنته نفسي كأنما

أبو الفرج القاضي له دونها كهف

قليل الكرى لو كانت البيض والقنا

كآرائه ما أغنت البيض والزعف

يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه

ويستغرق الألفاظ من لفظه حرف

وإن فقد الإعطاء حنت يمينه

إليه حنين الإلف فارقه الإلف

أديب رست للعلم في أرض صدره

جبال جبال الأرض في جنبها قف

جواد سمت في الخير والشر كفه

سموا أود الدهر أن اسمه كف

وأضحى وبين الناس في كل سيد

من الناس إلا في سيادته خلف

يفدونه حتى كأن دماءهم

لجاري هواه في عروقهم تقفو

وقوفين في وقفين؛ شكر ونائل

فنائله وقف وشكرهم وقف

ولما فقدنا مثله دام كشفنا

عليه فدام الفقد وانكشف الكشف

وما حارت الأوهام في عظم شأنه

بأكثر مما حار في حسنه الطرف

ولا نال من حساده الغيظ والأذى

بأعظم مما نال من وفره العرف

تفكره علم ومنطقه حكم

وباطنه دين وظاهره ظرف

أمات رياح اللؤم وهي عواصف

ومغنى العلا يودي ورسم الندى يعفو

فلم نر قبل ابن الحسين أصابعا

إذا ما هطلن استحيت الديم الوطف

ولا ساعيا في قلة المجد مدركا

بأفعاله ما ليس يدركه الوصف

ولم نر شيئا يحمل العبء حمله

ويستصغر الدنيا ويحمله طرف

ولا جلس البحر المحيط لقاصد

ومن تحته فرش ومن فوقه سقف

فوا عجبا مني أحاول نعته

وقد فنيت فيه القراطيس والصحف!

ومن كثرة الأخبار عن مكرماته

يمر له صنف ويأتي له صنف

وتفتر منه عن خصال كأنها

ثنايا حبيب لا يمل لها رشف

قصدتك والراجون قصدي إليهم

كثير ولكن ليس كالذنب الأنف

ولا الفضة البيضاء والتبر واحد

نفوعان للمكدي وبينهما صرف

ولست بدون يرتجى الغيث دونه

ولا منتهى الجود الذي خلفه خلف

ولا واحدا في ذا الورى من جماعة

ولا البعض من كل ولكنك الضعف

ولا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه

ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف

أقاضينا هذا الذي أنت أهله

غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف

وذنبي تقصيري وما جئت مادحا

بذنبي ولكن جئت أسأل أن تعفو

وأخرج له أبو العشائر جوشنا حسنا

فقال كيف تراه فقال مرتجلا:

به وبمثله شق الصفوف

وزلت عن مباشره الحتوف

فدعه لقى فإنك من كرام

جواشنها الأسنة والسيوف

وكان أبو العشائر قد غضب على أبي الطيب فأرسل غلمانا له ليوقعوا به فلحقوه بظاهر حلب ليلا فرماه أحدهم بسهم، وقال: خذه وأنا غلام أبي العشائر، فقال أبو الطيب:

ومنتسب عندي إلى من أحبه

وللنبل حولي من يديه حفيف

فهيج من شوقي وما من مذلة

حننت ولكن الكريم ألوف

وكل وداد لا يدوم على الأذى

دوام ودادي للحسين ضعيف

فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا

فأفعاله اللائي سررن ألوف

ونفسي له نفسي الفداء لنفسه

ولكن بعض المالكين عنيف

وقال في عبده إذ أخذ فرسه وأراد قتله:

أعددت للغادرين أسيافا

أجدع منهم بهن آنافا

لا يرحم الله أرؤسا لهم

أطرن عن هامهن أقحافا

ما ينقم السيف غير قلتهم

وأن تكون المئون آلافا

يا شر لحم فجعته بدم

وزار للخامعات أجوافا

قد كنت أغنيت عن سؤالك بي

من زجر الطير لي ومن عافا

وعدت ذا النصل من تعرضه

وخفت لما اعترضت إخلافا

لا يذكر الخير إن ذكرت ولا

تتبعك المقلتان توكافا

إذا امرؤ راعني بغدرته

أوردته الغاية التي خافا

هوامش

قافية القاف

وقال يمدح سيف الدولة وقد أمر له بفرس دهماء وجارية:

أيدري الربع أي دم أراقا؟

وأي قلوب هذا الركب شاقا؟

لنا ولأهله أبدا قلوب

تلاقى في جسوم ما تلاقى

وما عفت الرياح له محلا

عفاه من حدا بهم وساقا

فليت هوى الأحبة كان عدلا

فحمل كل قلب ما أطاقا

نظرت إليهم والعين شكرى

فصارت كلها للدمع ماقا

وقد أخذ التمام البدر فيهم

وأعطاني من السقم المحاقا

وبين الفرع والقدمين نور

يقود بلا أزمتها النياقا

وطرف إن سقى العشاق كأسا

بها نقص سقانيها دهاقا

وخصر تثبت الأبصار فيه

كأن عليه من حدق نطاقا

سلي عن سيرتي فرسي وسيفي

ورمحي والهملعة الدفاقا

تركنا من وراء العيس نجدا

ونكبنا السماوة والعراقا

فما زالت ترى والليل داج

لسيف الدولة الملك ائتلاقا

أدلتها رياح المسك منه

إذا فتحت مناخرها انتشاقا

أباحك أيها الوحش الأعادي

فلم تتعرضين له الرفاقا؟

ولو تبعت ما طرحت قناه

لكفك عن رذايانا وعاقا

ولو سرنا إليه في طريق

من النيران لم نخف احتراقا

إمام للأئمة من قريش

إلى من يتقون له شقاقا

يكون لهم إذا غضبوا حساما

وللهيجاء حين تقوم ساقا

فلا تستنكرن له ابتساما

إذا فهق المكر دما وضاقا

فقد ضمنت له المهج العوالي

وحمل همه الخيل العتاقا

إذا أنعلن في آثار قوم

وإن بعدوا جعلنهم طراقا

وإن نقع الصريخ إلى مكان

نصبن له مؤللة دقاقا

فكان الطعن بينهما جوابا

وكان اللبث بينهما فواقا

ملاقية نواصيها المنايا

معودة فوارسها العناقا

تبيت رماحه فوق الهوادي

وقد ضرب العجاج لها رواقا

تميل كأن في الأبطال خمرا

عللن بها اصطباحا واغتباقا

تعجبت المدام وقد حساها

فلم يسكر وجاد فما أفاقا

أقام الشعر ينتظر العطايا

فلما فاقت الأمطار فاقا

وزنا قيمة الدهماء منه

ووفينا القيان به الصداقا

وحاشا لارتياحك أن يبارى

وللكرم الذي لك أن يباقى

ولكنا نداعب منك قرما

تراجعت القروم له حقاقا

فتى لا تسلب القتلى يداه

ويسلب عفوه الأسرى الوثاقا

ولم تأت الجميل إلي سهوا

ولم أظفر به منك استراقا

فأبلغ حاسدي عليك أني

كبا برق يحاول بي لحاقا

وهل تغني الرسائل في عدو

إذا ما لم يكن ظبا رقاقا؟

إذا ما الناس جربهم لبيب

فإني قد أكلتهم وذاقا

فلم أر ودهم إلا خداعا

ولم أر دينهم إلا نفاقا

يقصر عن يمينك كل بحر

وعما لم تلقه ما ألاقا

ولولا قدرة الخلاق قلنا:

أعمدا كان خلقك أم وفاقا؟

فلا حطت لك الهيجاء سرجا

ولا ذاقت لك الدنيا فراقا

وقال يمدحه ويذكر الفداء الذي طلبه رسول ملك الروم وكتابه إليه:

لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي

وللحب ما لم يبق مني وما بقي

وما كنت ممن يدخل العشق قلبه

ولكن من يبصر جفونك يعشق

وبين الرضا والسخط والقرب والنوى

مجال لدمع المقلة المترقرق

وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه

وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي

وغضبى من الإدلال سكرى من الصبا

شفعت إليها من شبابي بريق

وأشنب معسول الثنيات واضح

سترت فمي عنه فقبل مفرقي

وأجياد غزلان كجيدك زرنني

فلم أتبين عاطلا من مطوق

وما كل من يهوى يعف إذا خلا

عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي

سقى الله أيام الصبا ما يسرها

ويفعل فعل البابلي المعتق

إذا ما لبست الدهر مستمتعا به

تخرقت والملبوس لم يتخرق

ولم أر كالألحاظ يوم رحيلهم

بعثن بكل القتل من كل مشفق

أدرن عيونا حائرات كأنها

مركبة أحداقها فوق زئبق

عشية يعدونا عن النظر البكا

وعن لذة التوديع خوف التفرق

نودعهم والبين فينا كأنه

قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق

قواض مواض نسج داود عندها

إذا وقعت فيه كنسج الخدرنق

هواد لأملاك الجيوش كأنها

تخير أرواح الكماة وتنتقي

تقد عليهم كل درع وجوشن

وتفري إليهم كل سور وخندق

يغير بها بين اللقان وواسط

ويركزها بين الفرات وجلق

ويرجعها حمرا كأن صحيحها

يبكي دما من رحمة المتدقق

فلا تبلغاه ما أقول فإنه

شجاع متى يذكر له الطعن يشتق

ضروب بأطراف السيوف بنانه

لعوب بأطراف الكلام المشقق

كسائله من يسأل الغيث قطرة

كعاذله من قال للفلك ارفق

لقد جدت حتى جدت في كل ملة

وحتى أتاك الحمد من كل منطق

رأى ملك الروم ارتياحك للندى

فقام مقام المجتدي المتملق

وخلى الرماح السمهرية صاغرا

لأدرب منه بالطعان وأحذق

وكاتب من أرض بعيد مرامها

قريب على خيل حواليك سبق

وقد سار في مسراك منها رسوله

فما سار إلا فوق هام مفلق

فلما دنا أخفى عليه مكانه

شعاع الحديد البارق المتألق

وأقبل يمشي في البساط فما درى

إلى البحر يمشي أم إلى البدر يرتقي؟!

ولم يثنك الأعداء عن مهجاتهم

بمثل خضوع في كلام منمق

وكنت إذا كاتبته قبل هذه

كتبت إليه في قذال الدمستق

فإن تعطه منك الأمان فسائل

وإن تعطه حد الحسام فأخلق!

وهل ترك البيض الصوارم منهم

أسيرا لفاد أو رقيقا لمعتق

لقد وردوا ورد القطا شفراتها

ومروا عليها زردقا بعد زردق

بلغت بسيف الدولة النور رتبة

أثرت بها ما بين غرب ومشرق

إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق

أراه غباري ثم قال له: الحق

وما كمد الحساد شيئا قصدته

ولكنه من يزحم البحر يغرق

ويمتحن الناس الأمير برأيه

ويغضي على علم بكل ممخرق

وإطراق طرف العين ليس بنافع

إذا كان طرف القلب ليس بمطرق

فيا أيها المطلوب جاوره تمتنع

ويا أيها المحروم يممه ترزق

ويا أجبن الفرسان صاحبه تجترئ

ويا أشجع الشجعان فارقه تفرق

إذا سعت الأعداء في كيد مجده

سعى جده في كيدهم سعي محنق

وما ينصر الفضل المبين على العدا

إذا لم يكن فضل السعيد الموفق؟

وقال يمدحه ويذكر إيقاعه ببني عقيل وقشير وبني العجلان وكلاب لما عاثوا في نواحي أعماله، وقصده إياهم، وإهلاك من أهلكه منهم، وعفوه عمن عفا بعد تضافرهم وتضامهم عن لقائه سنة 344:

تذكرت ما بين العذيب وبارق

مجر عوالينا ومجرى السوابق

وصحبة قوم يذبحون قنيصهم

بفضلة ما قد كسروا في المفارق

وليلا توسدنا الثوية تحته

كأن ثراها عنبر في المرافق

بلاد إذا زار الحسان بغيرها

حصا تربها ثقبنه للمخانق

سقتني بها القطربلي مليحة

على كاذب من وعدها ضوء صادق

سهاد لأجفان وشمس لناظر

وسقم لأبدان ومسك لناشق

وأغيد يهوى نفسه كل عاقل

عفيف ويهوى جسمه كل فاسق

أديب إذا ما جس أوتار مزهر

بلا كل سمع عن سواها بعائق

يحدث عما بين عاد وبينه

وصدغاه في خدي غلام مراهق

وما الحسن في وجه الفتى شرفا له

إذا لم يكن في فعله والخلائق

وما بلد الإنسان غير الموافق

ولا أهله الأدنون غير الأصادق

وجائزة دعوى المحبة والهوى

وإن كان لا يخفى كلام المنافق

برأي من انقادت عقيل إلى الردى

وإشمات مخلوق وإسخاط خالق؟

أرادوا عليا بالذي يعجز الورى

ويوسع قتل الجحفل المتضايق

فما بسطوا كفا إلى غير قاطع

ولا حملوا رأسا إلى غير فالق

لقد أقدموا لو صادفوا غير آخذ

وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق

ولما كسا كعبا ثيابا طغوا بها

رمى كل ثوب من سنان بخارق

ولما سقى الغيث الذي كفروا به

سقى غيره في غير تلك البوارق

100

وما يوجع الحرمان من كف حارم

كما يوجع الحرمان من كف رازق

101

أتاهم بها حشو العجاجة والقنا

سنابكها تحشو بطون الحمالق

102

عوابس حلى يابس الماء حزمها

فهن على أوساطها كالمناطق

103

فليت أبا الهيجا يرى خلف تدمر

طوال العوالي في طوال السمالق

104

وسوق علي من معد وغيرها

قبائل لا تعطي القفي لسائق

105

قشير وبلعجلان فيها خفية

كراءين في ألفاظ ألثغ ناطق

106

تخليهم النسوان غير فوارك

وهم خلوا النسوان غير طوالق

107

يفرق ما بين الكماة وبينها

بضرب يسلي حره كل عاشق

108

أتى الظعن حتى ما تطير رشاشة

من الخيل إلا في نحور العواتق

109

بكل فلاة تنكر الإنس أرضها

ظعائن حمر الحلي حمر الأيانق

110

وملمومة سيفية ربعية

يصيح الحصى فيها صياح اللقالق

111

بعيدة أطراف القنا من أصوله

قريبة بين البيض غبر اليلامق

112

نهاها وأغناها عن النهب جوده

فما تبتغي إلا حماة الحقائق

113

توهمها الأعراب سورة مترف

تذكره البيداء ظل السرادق

114

فذكرتهم بالماء ساعة غبرت

سماوة كلب في أنوف الحزائق

115

وكانوا يروعون الملوك بأن بدوا

وأن نبتت في الماء نبت الغلافق

116

فهاجوك أهدى في الفلا من نجومه

وأبدى بيوتا من أداحي النقانق

117

وأصبر عن أمواهه من ضبابه

وآلف منها مقلة للودائق

118

وكان هديرا من فحول تركتها

مهلبة الأذناب خرس الشقاشق

119

فما حرموا بالركض خيلك راحة

ولكن كفاها البر قطع الشواهق

120

ولا شغلوا صم القنا بقلوبهم

عن الركز لكن عن قلوب الدماسق

121

ألم يحذروا مسخ الذي يمسخ العدا

ويجعل أيدي الأسد أيدي الخرانق

122

وقد عاينوه في سواهم وربما

أرى مارقا في الحرب مصرع مارق

123

تعود أن لا تقضم الحب خيله

إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق

124

ولا ترد الغدران إلا وماؤها

من الدم كالريحان تحت الشقائق

125

لوفد نمير كان أرشد منهم

وقد طردوا الأظعان طرد الوسائق

126

أعدوا رماحا من خضوع فطاعنوا

بها الجيش حتى رد غرب الفيالق

127

فلم أر أرمى منه غير مخاتل

وأسرى إلى الأعداء غير مسارق

128

تصيب المجانيق العظام بكفه

دقائق قد أعيت قسي البنادق

129

وقال في صباه يمدح أبا المنتصر شجاع بن محمد بن أرس بن معن بن الرضي الأزدي:

أرق على أرق ومثلي يأرق

وجوى يزيد وعبرة تترقرق

130

جهد الصبابة أن تكون كما أرى

عين مسهدة وقلب يخفق

131

ما لاح برق أو ترنم طائر

إلا انثنيت ولي فؤاد شيق

132

جربت من نار الهوى ما تنطفي

نار الغضى وتكل عما تحرق

133

وعذلت أهل العشق حتى ذقته

فعجبت كيف يموت من لا يعشق؟!

134

وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني

عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا

135

أبني أبينا نحن أهل منازل

أبدا غراب البين فيها ينعق

136

نبكي على الدنيا وما من معشر

جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا

137

أين الأكاسرة الجبابرة الألى

كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا

138

من كل من ضاق الفضاء بجيشه

حتى ثوى فحواه لحد ضيق

139

خرس إذا نودوا كأن لم يعلموا

أن الكلام لهم حلال مطلق

140

والموت آت والنفوس نفائس

والمستغر بما لديه الأحمق

141

والمرء يأمل والحياة شهية

والشيب أوقر والشبيبة أنزق

142

ولقد بكيت على الشباب ولمتي

مسودة ولماء وجهي رونق

143

حذرا عليه قبل يوم فراقه

حتى لكدت بماء جفني أشرق

144

أما بنو أوس بن معن بن الرضا

فأعز من تحدى إليه الأينق

145

كبرت حول ديارهم لما بدت

منها الشموس وليس فيها المشرق

146

وعجبت من أرض سحاب أكفهم

من فوقها وصخورها لا تورق

147

وتفوح من طيب الثناء روائح

لهم بكل مكانة تستنشق

148

مسكية النفحات إلا أنها

وحشية بسواهم لا تعبق

149

أمريد مثل محمد في عصرنا

لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق

150

لم يخلق الرحمن مثل محمد

أبدا وظني أنه لا يخلق

151

يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده

أني عليه بأخذه أتصدق

152

أمطر علي سحاب جودك ثرة

وانظر إلي برحمة لا أغرق

153

كذب ابن فاعلة يقول بجهله

مات الكرام وأنت حي ترزق

154

وقال في صباه ارتجالا:

أي محل أرتقي؟

أي عظيم أتقي؟

155

وكل ما قد خلق الله

وما لم يخلق

محتقر في همتي

كشعرة في مفرقي

156

وقال يمدح الحسين بن إسحاق التنوخي:

هو البين حتى ما تأنى الحزائق

ويا قلب حتى أنت ممن أفارق

157

وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا

فريقي هوى منا مشوق وشائق

158

وقد صارت الأجفان قرحى من البكا

وصار بهارا في الخدود الشقائق

159

على ذا مضى الناس؛ اجتماع وفرقة

وميت ومولود وقال ووامق

160

تغير حالي والليالي بحالها

وشبت وما شاب الزمان الغرانق

161

سل البيد: أين الجن منا بجوزها

وعن ذي المهاري: أين منها النقانق؟

162

وليل دجوجي كأنا جلت لنا

محياك فيه فاهتدينا السمالق

163

فما زال لولا نور وجهك جنحه

ولا جابها الركبان لولا الأيانق

164

وهز أطار النوم حتى كأنني

من السكر في الغرزين ثوب شبارق

165

شدوا بابن إسحق الحسين فصافحت

ذفاريها كيرانها والنمارق

166

بمن تقشعر الأرض خوفا إذا مشى

عليها وترتج الجبال الشواهق

167

فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى

يرجى الحيا منها وتخشى الصواعق

168

ولكنها تمضي وهذا مخيم

وتكذب أحيانا وذا الدهر صادق

169

تخلى من الدنيا لينسى فما خلت

مغاربها من ذكره والمشارق

170

غذا الهندوانيات بالهام والطلا

فهن مداريها وهن المخانق

171

تشقق منهن الجيوب إذا غزا

وتخضب منهن اللحى والمفارق

172

يجنبها من حتفه عنه غافل

ويصلى بها من نفسه منه طالق

173

يحاجى به: ما ناطق وهو ساكت

يرى ساكتا والسيف عن فيه ناطق؟

174

نكرتك حتى طال منك تعجبي

ولا عجب من حسن ما الله خالق

175

كأنك في الإعطاء للمال مبغض

وفي كل حرب للمنية عاشق

176

ألا قلما تبقى على ما بدا لها

وحل بها منك القنا والسوابق

177

سيحيي بك السمار ما لاح كوكب

ويحدو بك السفار ما ذر شارق

178

خف الله واستر ذا الجمال ببرقع

فإن لحت ذابت في الخدور العواتق

179

فما ترزق الأقدار من أنت حارم

ولا تحرم الأقدار من أنت رازق

ولا تفتق الأيام ما أنت راتق

ولا ترتق الأيام ما أنت فاتق

180

لك الخير غيري رام من غيرك الغنى

وغيري بغير اللاذقية لاحق

181

هي الغرض الأقصى ورؤيتك المنى

ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق

182

وعرض عليه بدر بن عمار الصحبة للشرب في غد فقال ارتجالا:

وجدت المدامة غلابة

تهيج للقلب أشواقه

183

تسيء من المرء تأديبه

ولكن تحسن أخلاقه

184

وأنفس ما للفتى لبه

وذو اللب يكره إنفاقه

185

وقد مت أمس بها موتة

ولا يشتهي الموت من ذاقه

186

وقال في وصف لعبة عند بدر بن عمار:

وذات غدائر لا عيب فيها

سوى أن ليس تصلح للعناق

187

أمرت بأن تشال ففارقتنا

وما ألمت لحادثة الفراق

188

إذا هجرت فعن غير اختيار

وإن زارت فعن غير اشتياق

وعرض عليه محمد بن طغج الشرب فامتنع، فأقسم عليه بحقه فشرب، وقال:

سقاني الخمر قولك لي : بحقي

وود لم تشبه لي بمذق

189

يمينا لو حلفت وأنت ناء

على قتلي بها لضربت عنقي

190

وكان لأبي الطيب حجرة

191

تسمى الجهامة، ولها مهر يسمى الطخرور، فأقام الثلج على الأرض بأنطاكية وتعذر المرعى على المهر، فقال:

ما للمروج الخضر والحدائق

يشكو خلاها كثرة العوائق

192

أقام فيها الثلج كالمرافق

يعقد فوق السن ريق الباصق

193

ثم مضى لا عاد من مفارق

بقائد من ذوبه وسائق

194

كأنما الطخرور باغي آبق

يأكل من نبت قصير لاصق

195

كقشرك الحبر عن المهارق

أروده منه بكالشوذانق

196

بمطلق اليمنى طويل الفائق

عبل الشوى مقارب المرافق

197

رحب اللبان نائه الطرائق

ذي منخر رحب وإطل لاحق

198

محجل نهد كميت زاهق

شادخة غرته كالشارق

199

كأنها من لونه في بارق

200

باق على البوغاء والشقائق

والأبردين والهجير الماحق

201

للفارس الراكض منه الواثق

خوف الجبان في فؤاد العاشق

202

كأنه في ريد طود شاهق

203

يشأى إلى المسمع صوت الناطق

204

لو سابق الشمس من المشارق

جاء إلى الغرب مجيء السابق

يترك في حجارة الأبارق

آثار قلع الحلي في المناطق

205

مشيا وإن يعد فكالخنادق

206

لو أوردت غب سحاب صادق

لأحسبت خوامس الأيانق

207

إذا اللجام جاءه لطارق

شحا له شحو الغراب الناغق

208

كأنما الجلد لعري الناهق

منحدر عن سيتي جلاهق

209

بز المذاكي وهو في العقائق

وزاد في الساق على النقانق

210

وزاد في الوقع على الصواعق

وزاد في الأذن على الخرانق

211

وزاد في الحذر على العقاعق

يميز الهزل من الحقائق

212

وينذر الركب بكل سارق

يريك خرقا وهو عين الحاذق

213

يحك أنى شاء حك الباشق

قوبل من آفقة وآفق

214

بين عتاق الخيل والعتائق

فعنقه يربي على البواسق

215

وحلقه يمكن فتر الخانق

أعده للطعن في الفيالق

216

والضرب في الأوجه والمفارق

والسير في ظل اللواء الخافق

217

يحملني والنصل ذو السفاسق

يقطر في كمي على البنائق

218

لا ألحظ الدنيا بعيني وامق

ولا أبالي قلة المرافق

219

أي كبت كل حاسد منافق

أنت لنا وكلنا للخالق

220

وقال يهجو إسحاق بن كيغلغ وقد بلغه أن غلمانه قتلوه:

قالوا لنا: مات إسحاق فقلت لهم:

هذا الدواء الذي يشفي من الحمق

221

إن مات مات بلا فقد ولا أسف

أو عاش عاش بلا خلق ولا خلق

222

منه تعلم عبد شق هامته

خون الصديق ودس الغدر في الملق

223

وحلف ألف يمين غير صادقة

مطرودة ككعوب الرمح في نسق

224

ما زلت أعرفه قردا بلا ذنب

صفرا من البأس مملوءا من النزق

225

كريشة بمهب الريح ساقطة

لا تستقر على حال من القلق

226

تستغرق الكف فوديه ومنكبه

وتكتسي منه ريح الجورب العرق

227

فسائلوا قاتليه كيف مات لهم

موتا من الضرب أو موتا من الفرق؟

228

وأين موقع حد السيف من شبح

بغير رأس ولا جسم ولا عنق

229

لولا اللئام وشيء من مشابهة

لكان ألأم طفل لف في خرق

230

كلام أكثر من تلقى ومنظره

مما يشق على الآذان والحدق

231

وقال يمدح أبا العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان العدوي:

أتراها لكثرة العشاق

تحسب الدمع خلقة في المآقي؟

232

كيف ترثي التي ترى كل جفن

راءها غير جفنها غير راقي؟!

233

أنت منا فتنت نفسك لكن

نك عوفيت من ضنى واشتياق

234

حلت دون المزار فاليوم لو زر

ت لحال النحول دون العناق

235

إن لحظا أدمته وأدمنا

كان عمدا لنا وحتف اتفاق

236

لو عدا عنك غير هجرك بعد

لأرار الرسيم مخ المناقي

237

ولسرنا ولو وصلنا عليها

مثل أنفاسنا على الأرماق

238

ما بنا من هوى العيون اللواتي

لون أشفارهن لون الحداق

239

قصرت مدة الليالي المواضي

فأطالت بها الليالي البواقي

240

كاثرت نائل الأمير من الما

ل بما نولت من الإيراق

241

ليس إلا أبا العشائر خلق

ساد هذا الأنام باستحقاق

242

طاعن الطعنة التي تطعن الفي

لق بالذعر والدم المهراق

243

ذات فرغ كأنها في حشا المخ

بر عنها من شدة الإطراق

244

ضارب الهام في الغبار وما ير

هب أن يشرب الذي هو ساقي

245

فوق شقاء للأشق مجال

بين أرساغها وبين الصفاق

246

ما رآها مكذب الرسل إلا

صدق القول في صفات البراق

247

همه في ذوي الأسنة لا فيها

وأطرافها له كالنطاق

248

ثاقب الرأي ثابت الحلم لا يق

در أمر له على إقلاق

249

يا بني الحارث بن لقمان لا تع

دمكم في الوغى متون العتاق

250

بعثوا الرعب في قلوب الأعادي

ي فكان القتال قبل التلاقي

251

وتكاد الظبا لما عودوها

تنتضي نفسها إلى الأعناق

252

وإذا أشفق الفوارس من وق

ع القنا أشفقوا من الإشفاق

253

كل ذمر يزيد في الموت حسنا

كبدور تمامها في المحاق

254

جاعل درعه منيته إن

لم يكن دونها من العار واق

255

كرم خشن الجوانب منهم

فهو كالماء في الشفار الرقاق

256

ومعال إذا ادعاها سواهم

لزمته جناية السراق

257

يا ابن من كلما بدوت بدا لي

غائب الشخص حاضر الأخلاق

258

لو تنكرت في المكر لقوم

حلفوا أنك ابنه بالطلاق

259

كيف يقوى بكفك الزند والآ

فاق فيها كالكف في الآفاق؟!

260

قل نفع الحديد فيك فما يل

قاك إلا من سيفه من نفاق

261

إلف هذا الهواء أوقع في الأن

فس أن الحمام مر المذاق

262

والأسى قبل فرقة الروح عجز

والأسى لا يكون بعد الفراق

263

كم ثراء فرجت بالرمح عنه

كان من بخل أهله في وثاق!

264

والغنى في يد اللئيم قبيح

قدر قبح الكريم في الإملاق

265

ليس قولي في شمس فعلك كالشم

س ولكن في الشمس كالإشراق

266

شاعر المجد خدنه شاعر اللف

ظ كلانا رب المعاني الدقاق

267

لم تزل تسمع المديح ولكن

ن صهيل الجياد غير النهاق

268

ليت لي مثل جد ذا الدهر في الأد

هر أو رزقه من الأرزاق!

269

أنت فيه وكان كل زمان

يشتهي بعض ذا على الخلاق

270

وضرب أبو العشائر خيمة على الطريق فكثر سؤاله وغاشيته، فقال له إنسان: جعلت مضربك على الطريق! فقال: أحب أن يذكره أبو الطيب، فقال:

لام أناس أبا العشائر في

جود يديه بالعين والورق

271

وإنما قيل: لم خلقت كذا

وخالق الخلق خالق الخلق؟!

272

قالوا: ألم تكفه سماحته

حتى بنى بيته على الطرق؟!

273

فقلت: إن الفتى شجاعته

تريه في الشح صورة الفرق

274

بضرب هام الكماة تم له

كسب الذي يكسبون بالملق

275

الشمس قد حلت السماء وما

يحجبها بعدها عن الحدق

276

كن لجة أيها السماح فقد

آمنه سيفه من الغرق

277

هوامش

قافية الكاف

وقال وقد أجمل سيف الدولة ذكره:

رب نجيع بسيف الدولة انسفكا

ورب قافية غاظت به ملكا

من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها

أو يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا

تسر بالمال بعض المال تملكه

إن البلاد وإن العالمين لكا

ولما أنشد: أجاب دمعي

4 ... إلخ، استحسنها فقال:

إن هذا الشعر في الشعر ملك

سار فهو الشمس والدنيا فلك

عدل الرحمن فيه بيننا

فقضى باللفظ لي والحمد لك

فإذا مر بأذني حاسد

صار ممن كان حيا فهلك

وقال لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه إلى جانب المصباح:

أما ترى ما أراه أيها الملك

كأننا في سماء ما لها حبك

ألفرقد ابنك والمصباح صاحبه

وأنت بدر الدجى والمجلس الفلك

وقال يمدح عبيد الله بن يحيى البحتري:

بكيت يا ربع حتى كدت أبكيكا

وجدت بي وبدمعي في مغانيكا

فعم صباحا لقد هيجت لي شجنا

واردد تحيتنا إنا محيوكا

بأي حكم زمان صرت متخذا

رئم الفلا بدلا من رئم أهليكا؟

أيام فيك شموس ما انبعثن لنا

إلا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا

والعيش أخضر والأطلال مشرقة

كأن نور عبيد الله يعلوكا

نجا امرؤ يا ابن يحيى كنت بغيته

وخاب ركب ركاب لم يؤموكا

أحييت للشعراء الشعر فامتدحوا

جميع من مدحوه بالذي فيكا

وعلموا الناس منك المجد واقتدروا

على دقيق المعاني من معانيكا

فكن كما أنت يا من لا شبيه له

أو كيف شئت فما خلق يدانيكا

شكر العفاة لما أوليت أوجدني

إلى نداك طريق العرف مسلوكا

وعظم قدرك في الآفاق أوهمني

أني بقلة ما أثنيت أهجوكا

كفى بأنك من قحطان في شرف

وإن فخرت فكل من مواليكا

ولو نقصت كما قد زدت من كرم

على الورى لرأوني مثل شانيكا

لبى نداك لقد نادى فأسمعني

يفديك من رجل صحبي وأفديكا

ما زلت تتبع ما تولي يدا بيد

حتى ظننت حياتي من أياديكا

فإن تقل: ها فعادات عرفت بها

أو لا فإنك لا يسخو بها فوكا

وورد كتاب من ابن رائق على بدر بن عمار بإضافة الساحل إلى عمله فقال:

تهنا بصور أم نهنئها بكا؟

وقل الذي صور وأنت له لكا

وما صغر الأردن والساحل الذي

حبيت به إلا إلى جنب قدركا

تحاسدت البلدان حتى لو انها

نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا

وأصبح مصر لا تكون أميره

ولو أنه ذو مقلة وفم بكى

وسقاه بدر ولم يكن له رغبة في الشراب فقال:

لم تر من نادمت إلاكا

لا لسوى ودك لي ذاكا

ولا لحبيها ولكنني

أمسيت أرجوك وأخشاكا

وقد كان تاب بدر بن عمار من الشرب مرة بعد أخرى، فرآه أبو الطيب يشرب فقال ارتجالا:

يا أيها الملك الذي ندماؤه

شركاؤه في ملكه لا ملكه

في كل يوم بيننا دم كرمة

لك توبة من توبة من سفكه

والصدق من شيم الكرام فنبنا

أمن الشراب تتوب أم من تركه؟

وقال في محمد بن طغج وهو عند طاهر العلوي:

قد بلغت الذي أردت من البر

ر ومن حق ذا الشريف عليكا

وإذا لم تسر إلى الدار في وق

تك ذا خفت أن تسير إليكا

وقال في أبي العشائر وعنده إنسان ينشده شعرا وصف فيه بركة في داره فقال:

لئن كان أحسن في وصفها

لقد ترك الحسن في الوصف لك

لأنك بحر وإن البحار

لتأنف من مدح هذي البرك

كأنك سيفك لا ما ملك

ت يبقى لديك ولا ما ملك

فأكثر من جريها ما وهب

ت وأكثر من مائها ما سفك

أسأت وأحسنت عن قدرة

ودرت على الناس دور الفلك

وقال يمدح أبا شجاع عضد الدولة ويودعه، وهو آخر ما قال، وجرى فيها كلام كأنه ينعي نفسه وإن لم يقصد ذلك، وأنشدها في شعبان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وفيها قتل:

فدى لك من يقصر عن مداكا

فلا ملك إذن إلا فداكا

ولو قلنا: فدى لك من يساوي

دعونا بالبقاء لمن قلاكا

وآمنا فداءك كل نفس

وإن كانت لمملكة ملاكا

ومن يظن نثر الحب جودا

وينصب تحت ما نثر الشباكا

ومن بلغ التراب به كراه

وقد بلغت به الحال السكاكا

فلو كانت قلوبهم صديقا

لقد كانت خلائقهم عداكا

لأنك مبغض حسبا نحيفا

إذا أبصرت دنياه ضناكا

أروح وقد ختمت على فؤادي

بحبك أن يحل به سواكا

وقد حملتني شكرا طويلا

ثقيلا لا أطيق به حراكا

أحاذر أن يشق على المطايا

فلا تمشي بنا إلا سواكا

لعل الله يجعله رحيلا

يعين على الإقامة في ذراكا

ولو أني استطعت خفضت طرفي

فلم أبصر به حتى أراكا

وكيف الصبر عنك وقد كفاني

نداك المستفيض وما كفاكا؟

أتتركني وعين الشمس نعلي

فتقطع مشيتي فيها الشراكا؟!

أرى أسفي وما سرنا شديدا

فكيف إذا غدا السير ابتراكا؟!

وهذا الشوق قبل البين سيف

فها أنا ما ضربت وقد أحاكا

إذا التوديع أعرض قال قلبي:

عليك الصمت لا صاحبت فاكا

ولولا أن أكثر ما تمنى

معاودة لقلت: ولا مناكا

قد استشفيت من داء بداء

وأقتل ما أعلك ما شفاكا

فأستر منك نجوانا وأخفي

هموما قد أطلت لها العراكا

إذا عاصيتها كانت شدادا

وإن طاوعتها كانت ركاكا

وكم دون الثوية من حزين

يقول له قدومي: ذا بذاكا

ومن عذب الرضاب إذا أنخنا

يقبل رحل تروك والوراكا

يحرم أن يمس الطيب بعدي

وقد عبق العبير به وصاكا

ويمنع ثغره من كل صب

ويمنحه البشامة والأراكا

يحدث مقلتيه النوم عني

فليت النوم حدث عن نداكا

وأن البخت لا يعرقن إلا

وقد أنضى العذافرة اللكاكا

وما أرضى لمقلته بحلم

إذا انتبهت توهمه ابتشاكا

ولا إلا بأن يصغي وأحكي

فليته لا يتيمه هواكا

وكم طرب المسامع ليس يدري

أيعجب من ثنائي أم علاكا

وذاك النشر عرضك كان مسكا

وذاك الشعر فهري والمداكا

فلا تحمدهما واحمد هماما

إذا لم يسم حامده عناكا

أغر له شمائل من أبيه

غدا يلقى بنوك بها أباكا

وفي الأحباب مختص بوجد

وآخر يدعي معه اشتراكا

إذا اشتبهت دموع في خدود

تبين من بكى ممن تباكى

أذمت مكرمات أبي شجاع

لعيني من نواي على أولاكا

فزل يا بعد عن أيدي ركاب

لها وقع الأسنة في حشاكا

وأيا شئت يا طرقي فكوني

أذاة أو نجاة أو هلاكا

فلو سرنا وفي تشرين خمس

رأوني قبل أن يروا السماكا

يشرد يمن فناخسر عني

قنا الأعداء والطعن الدراكا

وألبس من رضاه في طريقي

سلاحا يذعر الأبطال شاكا

ومن أعتاض عنك إذا افترقنا

وكل الناس زور ما خلاكا؟!

وما أنا غير سهم في هواء

يعود ولم يجد فيه امتساكا

حيي من إلهي أن يراني

وقد فارقت دارك واصطفاكا

هوامش

قافية اللام

وقال يمدح سيف الدولة وقد عزم على الرحيل عن إنطاكية وكثر المطر:

رويدك أيها الملك الجليل

تأن وعده مما تنيل

وجودك بالمقام ولو قليلا

فما فيما تجود به قليل

لأكبت حاسدا وأري عدوا

كأنهما وداعك والرحيل

ويهدأ ذا السحاب فقد شككنا:

أتغلب أم حياه لكم قبيل؟

وكنت أعيب عذلا في سماح

فها أنا في السماح له عذول

وما أخشى نبوك عن طريق

وسيف الدولة الماضي الصقيل

وكل شواة غطريف تمنى

لسيرك أن مفرقها السبيل

ومثل العمق مملوء دماء

جرت بك في مجاريه الخيول

إذا اعتاد الفتى خوض المنايا

فأهون ما يمر به الوحول

ومن أمر الحصون فما عصته

أطاعته الحزونة والسهول

أتخفر كل من رمت الليالي

وتنشر كل من دفن الخمول؟!

وندعوك الحسام وهل حسام

يعيش به من الموت القتيل؟!

وما للسيف إلا القطع فعل

وأنت القاطع البر الوصول

وأنت الفارس القوال صبرا

وقد فني التكلم والصهيل

يحيد الرمح عنك وفيه قصد

ويقصر أن ينال وفيه طول

فلو قدر السنان على لسان

لقال لك السنان كما أقول

ولو جاز الخلود خلدت فردا

ولكن ليس للدنيا خليل

وقال يرثي والدة سيف الدولة، وقد توفيت بميا فارقين وجاءه الخبر بموتها إلى حلب سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، وأنشده إياها في جمادى الآخرة من السنة:

نعد المشرفية والعوالي

وتقتلنا المنون بلا قتال

ونرتبط السوابق مقربات

وما ينجين من خبب الليالي

ومن لم يعشق الدنيا قديما؟!

ولكن لا سبيل إلى الوصال

نصيبك في حياتك من حبيب

نصيبك في منامك من خيال

رماني الدهر بالأرزاء حتى

فؤادي في غشاء من نبال

فصرت إذا أصابتني سهام

تكسرت النصال على النصال

وهان فما أبالي بالرزايا

لأني ما انتفعت بأن أبالي

وهذا أول الناعين طرا

لأول ميتة في ذا الجلال

كأن الموت لم يفجع بنفس

ولم يخطر لمخلوق ببال

صلاة الله خالقنا حنوط

على الوجه المكفن بالجمال

على المدفون قبل الترب صونا

وقبل اللحد في كرم الخلال

فإن له ببطن الأرض شخصا

جديدا ذكرناه وهو بالي

وما أحد يخلد في البرايا

بل الدنيا تئول إلى زوال

أطاب النفس أنك مت موتا

تمنته البواقي والخوالي

وزلت ولم تري يوما كريها

يسر الروح فيه بالزوال

رواق العز حولك مسبطر

وملك علي ابنك في كمال

سقى مثواك غاد في الغوادي

نظير نوال كفك في النوال

لساحيه على الأجداث حفش

كأيدي الخيل أبصرت المخالي

أسائل عنك بعدك كل مجد

وما عهدي بمجد عنك خالي

يمر بقبرك العافي فيبكي

ويشغله البكاء عن السؤال

وما أهداك للجدوى عليه

لو انك تقدرين على فعال!

بعيشك هل سلوت؟ فإن قلبي

وإن جانبت أرضك، غير سالي

نزلت على الكراهة في مكان

بعدت عن النعامى والشمال

تحجب عنك رائحة الخزامى

وتمنع منك أنداء الطلال

بدار كل ساكنها غريب

طويل الهجر منبت الحبال

حصان مثل ماء المزن فيه

كتوم السر صادقة المقال

يعللها نطاسي الشكايا

وواحدها نطاسي المعالي

إذا وصفوا له داء بثغر

سقاه أسنة الأسل الطوال

وليست كالإناث ولا اللواتي

تعد لها القبور من الحجال

ولا من في جنازتها تجار

يكون وداعها نفض النعال

مشى الأمراء حوليها حفاة

كأن المرو من زف الرئال

وأبرزت الخدور مخبآت

يضعن النقس أمكنة الغوالي

أتتهن المصيبة غافلات

فدمع الحزن في دمع الدلال

ولو كان النساء كمن فقدنا

لفضلت النساء على الرجال

وما التأنيث لاسم الشمس عيب

ولا التذكير فخر للهلال

وأفجع من فقدنا من وجدنا

قبيل الفقد مفقود المثال

يدفن بعضنا بعضا وتمشي

أواخرنا على هام الأوالي

وكم عين مقبلة النواحي

كحيل بالجنادل والرمال!

ومغض كان لا يغضي لخطب

وبال كان يفكر في الهزال!

أسيف الدولة استنجد بصبر

وكيف بمثل صبرك للجبال؟!

فأنت تعلم الناس التعزي

وخوض الموت في الحرب السجال

وحالات الزمان عليك شتى

وحالك واحد في كل حال

فلا غيضت بحارك يا جموما

على علل الغرائب والدخال

رأيتك في الذين أرى ملوكا

كأنك مستقيم في محال

فإن تفق الأنام وأنت منهم

فإن المسك بعض دم الغزال

وقال يمدحه ويذكر استنقاذه أبا وائل تغلب بن داود بن حمدان العدوي من أسر الخارجي سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة:

إلام طماعية العاذل؟

ولا رأي في الحب للعاقل

يراد من القلب نسيانكم

وتأبى الطباع على الناقل

وإني لأعشق من عشقكم

نحولي وكل امرئ ناحل

ولو زلتم ثم لم أبككم

بكيت على حبي الزائل

أينكر خدي دموعي وقد

جرت منه في مسلك سابل؟!

أأول دمع جرى فوقه

وأول حزن على راحل

وهبت السلو لمن لامني

وبت من الشوق في شاغل

كأن الجفون على مقلتي

ثياب شققن على ثاكل

ولو كنت في أسر غير الهوى

ضمنت ضمان أبي وائل

فدى نفسه بضمان النضار

وأعطى صدور القنا الذابل

ومناهم الخيل مجنوبة

فجئن بكل فتى باسل

كأن خلاص أبي وائل

معاودة القمر الآفل

دعا فسمعت وكم ساكت

على البعد عندك كالقائل!

فلبيته بك في جحفل

له ضامن وبه كافل

خرجن من النقع في عارض

ومن عرق الركض في وابل

فلما نشفن لقين السياط

بمثل صفا البلد الماحل

شفن لخمس إلى من طلبن

قبيل الشفون إلى نازل

فدانت مرافقهن الثرى

على ثقة بالدم الغاسل

وما بين كاذتي المستغير

كما بين كاذتي البائل

فلقين كل ردينية

ومصبوجة لبن الشائل

وجيش إمام على ناقة

صحيح الإمامة في الباطل

فأقبلن ينحزن قدامه

نوافر كالنحل والعاسل

فلما بدوت لأصحابه

رأت أسدها آكل الآكل

بضرب يعمهم جائر

له فيهم قسمة العادل

وطعن يجمع شذانهم

كما اجتمعت درة الحافل

إذا ما نظرت إلى فارس

تحير عن مذهب الراجل

فظل يخضب منها اللحى

فتى لا يعيد على الناصل

ولا يستغيث إلى ناصر

ولا يتضعضع من خاذل

ولا يزع الطرف عن مقدم

ولا يرجع الطرف عن هائل

إذا طلب التبل لم يشأه

وإن كان دينا على ماطل

خذوا ما أتاكم به واعذروا

فإن الغنيمة في العاجل

وإن كان أعجبكم عامكم

فعودوا إلى حمص من قابل

فإن الحسام الخضيب الذي

قتلتم به في يد القاتل

يجود بمثل الذي رمتم

فلم تدركوه على السائل

أمام الكتيبة تزهى به

مكان السنان من العامل

وإني لأعجب من آمل

قتالا بكم على بازل!

أقال له الله: لا تلقهم

بماض على فرس حائل

إذا ما ضربت به هامة

براها وغناك في الكاهل

وليس بأول ذي همة

دعته لما ليس بالنائل

100

يشمر للج عن ساقه

ويغمره الموج في الساحل

101

أما للخلافة من مشفق

على سيف دولتها الفاصل؟

102

يقد عداها بلا ضارب

ويسري إليهم بلا حامل

103

تركت جماجمهم في النقا

وما يتخلصن للناخل

104

فأنبت منهم ربيع السباع

فأثنت بإحسانك الشامل

105

وعدت إلى حلب ظافرا

كعود الحلي إلى العاطل

106

ومثل الذي دسته حافيا

يؤثر في قدم الناعل

107

وكم لك من خبر شائع

له شية الأبلق الجائل!

108

ويوم شراب بنيه الردى

بغيض الحضور إلى الواغل

109

تفك العناة وتغني العفاة

وتغفر للمذنب الجاهل

110

فهنأك النصر معطيكه

وأرضاه سعيك في الآجل

111

فذي الدار أخون من مومس

وأخدع من كفة الحابل

112

تفانى الرجال على حبها

وما يحصلون على طائل

113

وسار سيف الدولة إلى الموصل لنصرة أخيه ناصر الدولة، لما قصده معز الدولة الديلمي سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، فقال أبو الطيب:

أعلى الممالك ما يبنى على الأسل

والطعن عند محبيهن كالقبل

114

وما تقر سيوف في ممالكها

حتى تقلقل دهرا قبل في القلل

115

مثل الأمير بغى أمرا فقربه

طول الرماح وأيدي الخيل والإبل

116

وعزمة بعثتها همة زحل

من تحتها بمكان الترب من زحل

117

على الفرات أعاصير وفي حلب

توحش لملقي النصر مقتبل

118

تتلو أسنته الكتب التي نفذت

ويجعل الخيل أبدالا من الرسل

119

يلقى الملوك فلا يلقى سوى جزر

وما أعدوا فلا يلقى سوى نفل

120

صان الخليفة بالأبطال مهجته

صيانة الذكر الهندي بالخلل

121

الفاعل الفعل لم يفعل لشدته

والقائل القول لم يترك ولم يقل

122

والباعث الجيش قد غالت عجاجته

ضوء النهار فصار الظهر كالطفل

123

الجو أضيق ما لاقاه ساطعها

ومقلة الشمس فيه أحير المقل

124

ينال أبعد منها وهي ناظرة

فما تقابله إلا على وجل

125

قد عرض السيف دون النازلات به

وظاهر الحزم بين النفس والغيل

126

ووكل الظن بالأسرار فانكشفت

له ضمائر أهل السهل والجبل

127

هو الشجاع يعد البخل من جبن

وهو الجواد يعد الجبن من بخل

128

يعود من كل فتح غير مفتخر

وقد أغذ إليه غير محتفل

129

ولا يجير عليه الدهر بغيته

ولا تحصن درع مهجة البطل

130

إذا خلعت على عرض له حللا

وجدتها منه في أبهى من الحلل

131

بذي الغباوة من إنشادها ضرر

كما تضر رياح الورد بالجعل

132

لقد رأت كل عين منك مالئها

وجربت خير سيف خيرة الدول

133

فما تكشفك الأعداء من ملل

من الحروب ولا الآراء عن زلل

134

وكم رجال بلا أرض لكثرتهم

تركت جمعهم أرضا بلا رجل!

135

ما زال طرفك يجري في دمائهم

حتى مشى بك مشي الشارب الثمل

136

يا من يسير وحكم الناظرين له

فيما يراه وحكم القلب في الجذل

137

إن السعادة فيما أنت فاعله

وفقت مرتحلا أو غير مرتحل

138

أجر الجياد على ما كنت مجريها

وخذ بنفسك في أخلاقك الأول

139

ينظرن من مقل أدمى أحجتها

قرع الفوارس بالعسالة الذبل

140

فلا هجمت بها إلا على ظفر

ولا وصلت بها إلا على أمل

141

وقال يرثي أبا الهيجاء عبد الله بن سيف الدولة بحلب، وقد توفي بميافارقين في صفر سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة:

بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل

وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي

142

كأنك أبصرت الذي بي وخفته

إذا عشت فاخترت الحمام على الثكل

143

تركت خدود الغانيات وفوقها

دموع تذيب الحسن في الأعين النجل

144

تبل الثرى سودا من المسك وحده

وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل

145

فإن تك في قبر فإنك في الحشا

وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل

146

ومثلك لا يبكى على قدر سنه

ولكن على قدر المخيلة والأصل

147

ألست من القوم الألى من رماحهم

نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل؟

148

بمولودهم صمت اللسان كغيره

ولكن في أعطافه منطق الفضل

149

تسليهم علياؤهم عن مصابهم

ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل

150

أقل بلاء بالرزايا من القنا

وأقدم بين الجحفلين من النبل

151

عزاءك سيف الدولة المقتدى به

فإنك نصل والشدائد للنصل

152

مقيم من الهيجاء في كل منزل

كأنك من كل الصوارم في أهل

153

ولم أر أعصى منك للحزن عبرة

وأثبت عقلا والقلوب بلا عقل

154

تخون المنايا عهده في سليله

وتنصره بين الفوارس والرجل

155

ويبقى على مر الحوادث صبره

ويبدو كما يبدو الفرند على الصقل

156

ومن كان ذا نفس كنفسك حرة

ففيه لها مغن وفيها له مسلي

157

وما الموت إلا سارق دق شخصه

يصول بلا كف ويسعى بلا رجل

158

يرد أبو الشبل الخميس عن ابنه

ويسلمه عند الولادة للنمل

159

بنفسي وليد عاد من بعد حمله

إلى بطن أم لا تطرق بالحمل

160

بدا وله وعد السحابة بالروى

وصد وفينا غلة البلد المحل

161

وقد مدت الخيل العتاق عيونها

إلى وقت تبديل الركاب من النعل

162

وريع له جيش العدو وما مشى

وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي

163

أيفطمه التوراب قبل فطامه

ويأكله قبل البلوغ إلى الأكل؟!

164

وقبل يرى من جوده ما رأيته

ويسمع فيه ما سمعت من العذل

165

ويلقى كما تلقى من السلم والوغى

ويمسي كما تمسي مليكا بلا مثل

166

توليه أوساط البلاد رماحه

وتمنعه أطرافهن من العزل

167

نبكي لموتانا على غير رغبة

تفوت من الدنيا ولا موهب جزل

168

إذا ما تأملت الزمان وصرفه

تيقنت أن الموت ضرب من القتل

169

هل الولد المحبوب إلا تعلة؟

وهل خلوة الحسناء إلا أذى البعل؟

170

وقد ذقت حلواء البنين على الصبا

فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل

171

وما تسع الأزمان علمي بأمرها

ولا تحسن الأيام تكتب ما أملي

172

وما الدهر أهل أن تؤمل عنده

حياة، وأن يشتاق فيه إلى النسل

173

وقال يمدحه:

لا الحلم جاد به ولا بمثاله

لولا ادكار وداعه وزياله

174

إن المعيد لنا المنام خياله

كانت إعادته خيال خياله

175

بتنا يناولنا المدام بكفه

من ليس يخطر أن نراه بباله

176

نجني الكواكب من قلائد جيده

وننال عين الشمس من خلخاله

177

بنتم عن العين القريحة فيكم

وسكنتم ظن الفؤاد الواله

178

فدنوتم ودنوكم من عنده

وسمحتم وسماحكم من ماله

179

إني لأبغض طيف من أحببته

إذ كان يهجرنا زمان وصاله

180

مثل الصبابة والكآبة والأسى

فارقته فحدثن من ترحاله

181

وقد استقدت من الهوى وأذقته

من عفتي ما ذقت من بلباله

182

ولقد ذخرت لكل أرض ساعة

تستجفل الضرغام عن أشباله

183

تلقى الوجوه بها الوجوه وبينها

ضرب يجول الموت في أجواله

184

ولقد خبأت من الكلام سلافه

وسقيت من نادمت من جرياله

185

وإذا تعثرت الجياد بسهله

برزت غير معثر بجباله

186

وحكمت في البلد العراء بناعج

معتاده مجتابه مغتاله

187

يمشي كما عدت المطي وراءه

ويزيد وقت جمامها وكلاله

188

وتراع غير معقلات حوله

فيفوتها متجفلا بعقاله

189

فغدا النجاح وراح في أخفافه

وغدا المراح وراح في إرقاله

190

وشركت دولة هاشم في سيفها

وشققت خيس الملك عن رئباله

191

عن ذا الذي حرم الليوث كماله

ينسي الفريسة خوفه بجماله

192

وتواضع الأمراء حول سريره

وترى المحبة وهي من آكاله

193

ويميت قبل قتاله ويبش قب

ل نواله وينيل قبل سؤاله

194

إن الرياح إذا عمدن لناظر

أغناه مقبلها عن استعجاله

195

أعطى ومن على الملوك بعفوه

حتى تساوى الناس في إفضاله

196

وإذا غنوا بعطائه عن هزه

والى فأغنى أن يقولوا: واله

197

وكأنما جدواه من إكثاره

حسد لسائله على إقلاله

198

غرب النجوم فغرن دون همومه

وطلعن حين طلعن دون مناله

199

والله يسعد كل يوم جده

ويزيد من أعدائه في آله

200

لو لم تكن تجري على أسيافه

مهجاتهم لجرت على إقباله

201

لم يتركوا أثرا عليه من الوغى

إلا دماءهم على سرباله

202

فلمثله جمع العرمرم نفسه

وبمثله انفصمت عرى أقتاله

203

يا أيها القمر المباهي وجهه

لا تكذبن فلست من أشكاله

204

وإذا طما البحر المحيط فقل له:

دع ذا فإنك عاجز عن حاله

205

وهب الذي ورث الجدود وما رأى

أفعالهم لابن بلا أفعاله

206

حتى إذا فني التراث سوى العلا

قصد العداة من القنا بطواله

207

وبأرعن لبس العجاج إليهم

فوق الحديد وجر من أذياله

208

فكأنما قذي النهار بنقعه

أو غض عنه الطرف من إجلاله

209

الجيش جيشك غير أنك جيشه

في قلبه ويمينه وشماله

210

ترد الطعان المر عن فرسانه

وتنازل الأبطال عن أبطاله

211

كل يريد رجاله لحياته

يا من يريد حياته لرجاله

212

دون الحلاوة في الزمان مرارة

لا تختطى إلا على أهواله

213

فلذاك جاوزها علي وحده

وسعى بمنصله إلى آماله

214

وقال وقد توسط سيف الدولة جبالا بطريق آمد:

يؤمم ذا السيف آماله

ولا يفعل السيف أفعاله

215

إذا سار في مهمه عمه

وإن سار في جبل طاله

216

وأنت بما نلتنا مالك

يثمر من ماله ماله

217

كأنك ما بيننا ضيغم

يرشح للفرس أشباله

218

وقال يمدحه ويذكر الخيمة التي رمتها الريح، وكان قد ضرب سيف الدولة خيمة عظيمة بميافارقين، وأشاع الناس أن مقامه يتصل بها فهبت ريح شديدة فوقعت الخيمة، فتكلم الناس في ذلك، فقال:

أيقدح في الخيمة العذل

وتشمل من دهرها يشمل؟!

219

وتعلو الذي زحل تحته

محال لعمرك ما تسأل

220

فلم لا تلوم الذي لامها

وما فص خاتمه يذبل؟

221

تضيق بشخصك أرجاؤها

ويركض في الواحد الجحفل

222

وتقصر ما كنت في جوفها

وتركز فيها القنا الذبل

223

وكيف تقوم على راحة

كأن البحار لها أنمل؟!

224

فليت وقارك فرقته

وحملت أرضك ما تحمل!

225

فصار الأنام به سادة

وسدتهم بالذي يفضل

226

رأت لون نورك في لونها

كلون الغزالة لا يغسل

227

وأن لها شرفا باذخا

وأن الخيام بها تخجل

228

فلا تنكرن لها صرعة

فمن فرح النفس ما يقتل

229

ولو بلغ الناس ما بلغت

لخانتهم حولك الأرجل

230

ولما أمرت بتطنيبها

أشيع بأنك لا ترحل

231

فما اعتمد الله تقويضها

ولكن أشار بما تفعل

232

وعرف أنك من همه

وأنك في نصره ترفل

233

فما العاندون وما أثلوا

وما الحاسدون وما قولوا؟!

234

هم يطلبون فمن أدركوا

وهم يكذبون فمن يقبل؟!

235

وهم يتمنون ما يشتهون

ومن دونه جدك المقبل

236

وملمومة زرد ثوبها

ولكنه بالقنا مخمل

237

يفاجئ جيشا بها حينه

وينذر جيشا بها القسطل

238

جعلتك بالقلب لي عدة

لأنك باليد لا تجعل

239

لقد رفع الله من دولة

لها منك يا سيفها منصل

240

فإن طبعت قبلك المرهفات

فإنك من قبلها المقصل

241

وإن جاد قبلك قوم مضوا

فإنك في الكرم الأول

242

وكيف تقصر عن غاية

وأمك من ليثها مشبل؟!

243

وقد ولدتك فقال الورى:

ألم تكن الشمس لا تنجل؟!

244

فتبا لدين عبيد النجوم

ومن يدعي أنها تعقل

245

وقد عرفتك فما بالها

تراك تراها ولا تنزل؟!

246

ولو بتما عند قدريكما

لبت وأعلاكما الأسفل

247

أنلت عبادك ما أملوا

أنالك ربك ما تأمل

248

وقال يمدحه ويعتذر إليه وذلك في شعبان سنة إحدى وأربعين:

249

أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل

دعا فلباه قبل الركب والإبل

250

ظللت بين أصيحابي أكفكفه

وظل يسفح بين العذر والعذل

251

أشكو النوى ولهم من عبرتي عجب

كذاك كنت وما أشكو سوى الكلل

252

وما صبابة مشتاق على أمل

من اللقاء كمشتاق بلا أمل

253

متى تزر قوم من تهوى زيارتها

لا يتحفوك بغير البيض والأسل

254

والهجر أقتل لي مما أراقبه

أنا الغريق فما خوفي من البلل!

255

ما بال كل فؤاد في عشيرتها

به الذي بي وما بي غير منتقل؟!

256

مطاعة اللحظ في الألحاظ مالكة

لمقلتيها عظيم الملك في المقل

257

تشبه الخفرات الآنسات بها

في مشيها فينلن الحسن بالحيل

258

قد ذقت شدة أيامي ولذتها

فما حصلت على صاب ولا عسل

259

وقد أراني الشباب الروح في بدني

وقد أراني المشيب الروح في بدلي

260

وقد طرقت فتاة الحي مرتديا

بصاحب غير عزهاة ولا غزل

261

فبات بين تراقينا ندفعه

وليس يعلم بالشكوى ولا القبل

262

ثم اغتدى وبه من ردعها أثر

على ذؤابته والجفن والخلل

263

لا أكسب الذكر إلا من مضاربه

أو من سنان أصم الكعب معتدل

264

جاد الأمير به لي في مواهبه

فزانها وكساني الدرع في الحلل

265

ومن علي بن عبد الله معرفتي

بحمله من كعبد الله أو كعلي

266

معطي الكواعب والجرد السلاهب وال

بيض القواضب والعسالة الذبل

267

ضاق الزمان ووجه الأرض عن ملك

ملء الزمان وملء السهل والجبل

268

فنحن في جذل والروم في وجل

والبر في شغل والبحر في خجل

269

من تغلب الغالبين الناس منصبه

ومن عدي أعادي الجبن والبخل

270

والمدح لابن أبي الهيجاء تنجده

بالجاهلية عين العي والخطل

271

ليت المدائح تستوفي مناقبه

فما كليب وأهل الأعصر الأول

272

خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به

في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل

273

وقد وجدت مجال القول ذا سعة

فإن وجدت لسانا قائلا فقل

274

إن الهمام الذي فخر الأنام به

خير السيوف بكفي خيرة الدول

275

تمسي الأماني صرعى دون مبلغه

فما يقول لشيء ليت ذلك لي

276

انظر إذا اجتمع السيفان في رهج

إلى اختلافهما في الخلق والعمل

هذا المعد لريب الدهر منصلتا

أعد هذا لرأس الفارس البطل

277

فالعرب منه مع الكدري طائرة

والروم طائرة منه مع الحجل

278

وما الفرار إلى الأجبال من أسد

تمشي النعام به في معقل الوعل؟!

279

جاز الدروب إلى ما خلف خرشنة

وزال عنها وذاك الروع لم يزل

280

فكلما حلمت عذراء عندهم

فإنما حلمت بالسبي والجمل

281

إن كنت ترضى بأن يعطوا الجزى بذلوا

منها رضاك ومن للعور بالحول

282

ناديت مجدك في شعري وقد صدرا

يا غير منتحل في غير منتحل

283

بالشرق والغرب أقوام نحبهم

فطالعاهم وكونا أبلغ الرسل

284

وعرفاهم بأني في مكارمه

أقلب الطرف بين الخيل والخول

285

يا أيها المحسن المشكور من جهتي

والشكر من قبل الإحسان لا قبلي

286

ما كان نومي إلا فوق معرفتي

بأن رأيك لا يؤتى من الزلل

287

أقل أنل أقطع احمل عل سل أعد

زد هش بش تفضل أدن سر صل

288

لعل عتبك محمود عواقبه

فربما صحت الأجسام بالعلل

289

وما سمعت، ولا غيري بمقتدر

أذب منك لزور القول عن رجل

290

لأن حلمك حلم لا تكلفه

ليس التكحل في العينين كالكحل

291

وما ثناك كلام الناس عن كرم

ومن يسد طريق العارض الهطل؟!

292

أنت الجواد بلا من ولا كدر

ولا مطال ولا وعد ولا مذل

293

أنت الشجاع إذا ما لم يطأ فرس

غير السنور والأشلاء والقلل

294

ورد بعض القنا بعضا مقارعة

كأنه من نفوس القوم في جدل

295

لا زلت تضرب من عاداك عن عرض

بعاجل النصر في مستأخر الأجل

296

ولما أنشد أقل أنل رآهم يعدون ألفاظه، فقال وزاد فيه:

أقل أنل أن صن احمل عل سل أعد

زد هش بش هب اغفر أدن سر صل

297

فرآهم يستكثرون الحروف، فقال:

عش ابق اسم سد قد جد مر انه ر ف اسر نل

غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع دل اثن نل

298

وهذا دعاء لو سكت كفيته

لأني سألت الله فيك وقد فعل

299

وقال وقد حضر مجلس سيف الدولة وبين يديه أترج وطلع وهو يمتحن الفرسان، فقال ابن حبيش شيخ المصيصة: لا تتوهم هذا للشرب، فقال أبو الطيب:

شديد البعد من شرب الشمول

ترنج الهند أو طلع النخيل

300

ولكن كل شيء فيه طيب

لديك من الدقيق إلى الجليل

301

وميدان الفصاحة والقوافي

وممتحن الفوارس والخيول

302

وأنكر عليه بعض الحاضرين قوله: شديد ... إلخ، فقال:

أتيت بمنطق العرب الأصيل

وكان بقدر ما عاينت قيلي

303

فعارضه كلام كان منه

بمنزلة النساء من البعول

304

وهذا الدر مأمون التشظي

وأنت السيف مأمون الفلول

305

وليس يصح في الأفهام شيء

إذا احتاج النهار إلى دليل

306

ودخل عليه في ذي القعدة سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، وعنده رسول ملك الروم وقد جاء يلتمس الفداء، وركب الغلمان بالتجافيف وأحضروا لبؤة مقتولة ومعها ثلاثة أشبال بالحياة وألقوها بين يديه. فقال أبو الطيب مرتجلا:

لقيت العفاة بآمالها

وزرت العداة بآجالها

307

وأقبلت الروم تمشي إليك

بين الليوث وأشبالها

308

إذا رأت الأسد مسبية

فأين تفر بأطفالها؟!

309

ودخل عليه ليلا وهو يصف سلاحا كان بين يديه ورفع، فقال ارتجالا:

وصفت لنا - ولم نره - سلاحا

كأنك واصف وقت النزال

310

وأن البيض صف على دروع

فشوق من رآه إلى القتال

311

فلو أطفأت نارك تا لديه

قرأت الخط في سود الليالي

312

إن استحسنت وهو على بساط

فأحسن ما يكون على الرجال

313

وإن بها، وإن به لنقصا

وأنت لها النهاية في الكمال

314

ولو لحظ الدمستق جانبيه

لقلب رأيه حالا لحال

315

وقال يمدحه، وأنشدها في جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة:

316

ليالي بعد الظاعنين شكول

طوال وليل العاشقين طويل

317

يبن لي البدر الذي لا أريده

ويخفين بدرا ما إليه سبيل

318

وما عشت من بعد الأحبة سلوة

ولكنني للنائبات حمول

319

وإن رحيلا واحدا حال بيننا

وفي الموت من بعد الرحيل رحيل

320

إذا كان شم الروح أدنى إليكم

فلا برحتني روضة وقبول

321

وما شرقي بالماء إلا تذكرا

لماء به أهل الحبيب نزول

322

يحرمه لمع الأسنة فوقه

فليس لظمآن إليه وصول

323

أما في النجوم السائرات وغيرها

لعيني على ضوء الصباح دليل؟

324

ألم ير هذا الليل عينيك رؤيتي

فتظهر فيه رقة ونحول؟!

325

لقيت بدرب القلة الفجر لقية

شفت كمدي والليل فيه قتيل

326

ويوما كأن الحسن فيه علامة

بعثت بها والشمس منك رسول

327

وما قبل سيف الدولة اثار عاشق

ولا طلبت عند الظلام ذحول

328

ولكنه يأتي بكل غريبة

تروق على استغرابها وتهول

329

رمى الدرب بالجرد الجياد إلى العدا

وما علموا أن السهام خيول

330

شوائل تشوال العقارب بالقنا

لها مرح من تحته وصهيل

331

وما هي إلا خطرة عرضت له

بحران لبتها قنا ونصول

332

همام إذا ما هم أمضى همومه

بأرعن وطء الموت فيه ثقيل

333

وخيل براها الركض في كل بلدة

إذا عرست فيها فليس تقيل

334

فلما تجلى من دلوك وصنجة

علت كل طود راية ورعيل

335

على طرق فيها على الطرق رفعة

وفي ذكرها عند الأنيس خمول

336

فما شعروا حتى رأوها مغيرة

قباحا وأما خلقها فجميل

337

سحائب يمطرن الحديد عليهم

فكل مكان بالسيوف غسيل

338

وأمسى السبايا ينتحبن بعرقة

كأن جيوب الثاكلات ذيول

339

وعادت فظنوها بموزار قفلا

وليس لها إلا الدخول قفول

340

فخاضت نجيع الجمع خوضا كأنه

بكل نجيع لم تخضه كفيل

341

تسايرها النيران في كل مسلك

به القوم صرعى والديار طلول

342

وكرت فمرت في دماء ملطية

ملطية أم للبنين ثكول

343

وأضعفن ما كلفنه من قباقب

فأضحى كأن الماء فيه عليل

344

ورعن بنا قلب الفرات كأنما

تخر عليه بالرجال سيول

345

يطارد فيه موجه كل سابح

سواء عليه غمرة ومسيل

346

تراه كأن الماء مر بجسمه

وأقبل رأس وحده وتليل

347

وفي بطن هنزيط وسمنين للظبا

وصم القنا ممن أبدن بديل

348

طلعن عليهم طلعة يعرفونها

لها غرر ما تنقضي وحجول

349

تمل الحصون الشم طول نزالنا

فتلقي إلينا أهلها وتزول

350

وبتن بحصن الران رزحى من الوجى

وكل عزيز للأمير ذليل

351

وفي كل نفس ما خلاه ملالة

وفي كل سيف ما خلاه فلول

352

ودون سميساط المطامير والملا

وأودية مجهولة وهجول

353

لبسن الدجى فيها إلى أرض مرعش

وللروم خطب في البلاد جليل

354

فلما رأوه وحده قبل جيشه

دروا أن كل العالمين فضول

355

وأن رماح الخط عنه قصيرة

وأن حديد الهند عنه كليل

356

فأوردهم صدر الحصان وسيفه

فتى بأسه مثل العطاء جزيل

357

جواد على العلات بالمال كله

ولكنه بالدارعين بخيل

358

فودع قتلاهم وشيع فلهم

بضرب حزون البيض فيه سهول

359

على قلب قسطنطين منه تعجب

وإن كان في ساقيه منه كبول

360

لعلك يوما يا دمستق عائد

فكم هارب مما إليه يئول

361

نجوت بإحدى مهجتيك جريحة

وخلفت إحدى مهجتيك تسيل

362

أتسلم للخطية ابنك هاربا

ويسكن في الدنيا إليك خليل؟!

363

بوجهك ما أنساكه من مرشة

نصيرك منها رنة وعويل

364

أغركم طول الجيوش وعرضها؟!

علي شروب للجيوش أكول

365

إذا لم تكن لليث إلا فريسة

غذاه ولم ينفعك أنك فيل

366

إذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة

هي الطعن لم يدخلك فيه عذول

367

فإن تكن الأيام أبصرن صوله

فقد علم الأيام كيف تصول

368

فدتك ملوك لم تسم مواضيا

فإنك ماضي الشفرتين صقيل

369

إذا كان بعض الناس سيفا لدولة

ففي الناس بوقات لها وطبول

370

أنا السابق الهادي إلى ما أقوله

إذ القول قبل القائلين مقول

371

وما لكلام الناس فيما يريبني

أصول ولا للقائليه أصول

372

أعادى على ما يوجب الحب للفتى

وأهدأ والأفكار في تجول

373

سوى وجع الحساد داو فإنه

إذا حل في قلب فليس يحول

374

ولا تطمعن من حاسد في مودة

وإن كنت تبديها له وتنيل

375

وإنا لنلقى الحادثات بأنفس

كثير الرزايا عندهن قليل

376

يهون علينا أن تصاب جسومنا

وتسلم أعراض لنا وعقول

377

فتيها وفخرا تغلب ابنة وائل

فأنت لخير الفاخرين قبيل

378

يغم عليا أن يموت عدوه

إذا لم تغله بالأسنة غول

379

شريك المنايا والنفوس غنيمة

فكل ممات لم يمته غلول

380

فإن تكن الدولات قسما فإنها

لمن ورد الموت الزؤام تدول

381

لمن هون الدنيا على النفس ساعة

وللبيض في هام الكماة صليل

382

وقد جرى ذكر ما بين العرب والأكراد من الفضل، فقال له سيف الدولة: ما تقول في هذا وما تحكم يا أبا الطيب؟ فقال:

إن كنت عن خير الأنام سائلا

فخيرهم أكثرهم فضائلا

من أنت منهم يا همام وائلا

الطاعنين في الوغى أوائلا

383

والعاذلين في الندى العواذلا

قد فضلوا بفضلك القبائلا

384

وقال يمدحه عند دخول رسول الروم عليه في صفر سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة:

دروع لملك الروم هذي الرسائل

يرد بها عن نفسه ويشاغل

385

هي الزرد الضافي عليه ولفظها

عليك ثناء سابغ وفضائل

386

وأنى اهتدى هذا الرسول بأرضه

وما سكنت مذ سرت فيها القساطل؟!

387

ومن أي ماء كان يسقي جياده

ولم تصف من مزج الدماء المناهل؟!

388

أتاك يكاد الرأس يجحد عنقه

وتنقد تحت الذعر منه المفاصل

389

يقوم تقويم السماطين مشيه

إليك إذا ما عوجته الأفاكل

390

فقاسمك العينين منه ولحظه

سميك والخل الذي لا يزايل

391

وأبصر منك الرزق والرزق مطمع

وأبصر منه الموت والموت هائل

392

وقبل كما قبل الترب قبله

وكل كمي واقف متضائل

393

وأسعد مشتاق وأظفر طالب

همام إلى تقبيل كمك واصل

394

مكان تمناه الشفاه ودونه

صدور المذاكي والرماح الذوابل

395

فما بلغته ما أراد كرامة

عليك ولكن لم يخب لك سائل

396

وأكبر منه همة بعثت به

إليك العدا واستنظرته الجحافل

397

فأقبل من أصحابه وهو مرسل

وعاد إلى أصحابه وهو عاذل

398

تحير في سيف ربيعة أصله

وطابعه الرحمن والمجد صاقل

399

وما لونه مما تحصل مقلة

ولا حده مما تجس الأنامل

400

إذا عاينتك الرسل هانت نفوسها

عليها وما جاءت به والمراسل

401

رجا الروم من ترجى النوافل كلها

لديه ولا ترجى لديه الطوائل

402

فإن كان خوف القتل والأسر ساقهم

فقد فعلوا ما القتل والأسر فاعل

403

فخافوك حتى ما لقتل زيادة

وجاءوك حتى ما تراد السلاسل

404

أرى كل ذي ملك إليك مصيره

كأنك بحر والملوك جداول

405

إذا مطرت منهم ومنك سحائب

فوابلهم طل وطلك وابل

406

كريم متى استوهبت ما أنت راكب

وقد لقحت حرب فإنك باذل

407

أذا الجود أعط الناس ما أنت مالك

ولا تعطين الناس ما أنا قائل

408

أفي كل يوم تحت ضبني شويعر

ضعيف يقاويني قصير يطاول؟!

409

لساني بنطقي صامت عنه عادل

وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل

410

وأتعب من ناداك من لا تجيبه

وأغيظ من عاداك من لا تشاكل

411

وما التيه طبي فيهم غير أنني

بغيض إلي الجاهل المتعاقل

412

وأكبر تيهي أنني بك واثق

وأكثر ما لي أنني لك آمل

413

لعل لسيف الدولة القرم هبة

يعيش بها حق ويهلك باطل

414

رميت عداه بالقوافي وفضله

وهن الغوازي السالمات القواتل

415

وقد زعموا أن النجوم خوالد

ولو حاربته ناح فيها الثواكل

416

وما كان أدناها له لو أرادها

وألطفها لو أنه المتناول

417

قريب عليه كل ناء على الورى

إذا لثمته بالغبار القنابل

418

تدبر شرق الأرض والغرب كفه

وليس لها وقتا عن الجود شاغل

419

يتبع هراب الرجال مراده

فمن فر حربا عارضته الغوائل

420

ومن فر من إحسانه حسدا له

تلقاه منه حيثما سار نائل

421

فتى لا يرى إحسانه وهو كامل

له كاملا حتى يرى وهو شامل

422

إذا العرب العرباء رازت نفوسها

فأنت فتاها والمليك الحلاحل

423

أطاعتك في أرواحها وتصرفت

بأمرك والتفت عليك القبائل

424

وكل أنابيب القنا مدد له

وما ينكت الفرسان إلا العوامل

425

رأيتك لو لم يقتض الطعن في الوغى

إليك انقيادا لاقتضته الشمائل

426

ومن لم تعلمه لك الذل نفسه

من الناس طرا علمته المناصل

427

وقال يعزيه بأخته الصغرى، ويسليه بالكبرى، وأنشدها في رمضان سنة أربع وأربعين وثلاثمائة:

إن يكن صبر ذي الرزية فضلا

تكن الأفضل الأعز الأجلا

428

أنت يا فوق أن تعزى عن الأح

باب فوق الذي يعزيك عقلا

429

وبألفاظك اهتدى فإذا عز

زاك قال الذي له قلت قبلا

430

قد بلوت الخطوب مرا وحلوا

وسلكت الأيام حزنا وسهلا

431

وقتلت الزمان علما فما يغ

رب قولا ولا يجدد فعلا

432

أجد الحزن فيك حفظا وعقلا

وأراه في الخلق ذعرا وجهلا

433

لك إلف يجره وإذا ما

كرم الأصل كان للإلف أصلا

434

ووفاء نبت فيه ولكن

لم يزل للوفاء أهلك أهلا

435

إن خير الدموع عونا لدمع

بعثته رعاية فاستهلا

436

أين ذي الرقة التي لك في الحر

ب إذا استكره الحديد وصلا؟!

437

أين خلفتها غداة لقيت الر

وم والهام بالصوارم تفلى؟!

438

قاسمتك المنون شخصين جورا

جعل القسم نفسه فيك عدلا

439

فإذا قست ما أخذن بما أغ

درن سرى عن الفؤاد وسلى

440

وتيقنت أن حظك أوفى

وتبينت أن جدك أعلى

441

ولعمري لقد شغلت المنايا

بالأعادي فكيف يطلبن شغلا؟!

442

وكم انتشت بالسيوف من الده

ر أسيرا وبالنوال مقلا!

443

عدها نصرة عليه فلما

صال ختلا رآه أدرك تبلا

444

كذبته ظنونه أنت تبلي

ه وتبقى في نعمة ليس تبلى

445

ولقد رامك العداة كما را

م فلم يجرحوا لشخصك ظلا

446

ولقد رمت بالسعادة بعضا

من نفوس العدا فأدركت كلا

447

قارعت رمحك الرماح ولكن

ترك الرامحين رمحك عزلا

448

لو يكون الذي وردت من الفج

عة طعنا أوردته الخيل قبلا

449

ولكشفت ذا الحنين بضرب

طالما كشف الكروب وجلى

450

خطبة للحمام ليس لها رد

وإن كانت المسماة ثكلا

451

وإذا لم تجد من الناس كفوا

ذات خدر أرادت الموت بعلا

452

ولذيذ الحياة أنفس في النف

س وأشهى من أن يمل وأحلى

453

وإذا الشيخ قال: أف، فما مل

ل حياة وإنما الضعف ملا

454

آلة العيش صحة وشباب

فإذا وليا عن المرء ولى

455

أبدا تسترد ما تهب الدن

يا فيا ليت جودها كان بخلا!

456

فكفت كون فرحة تورث الغم

م وخل يغادر الوجد خلا

457

وهي معشوقة على الغدر لا تح

فظ عهدا ولا تتمم وصلا

458

كل دمع يسيل منها عليها

وبفك اليدين عنها تخلى

459

شيم الغانيات فيها فلا أد

ري لذا أنث اسمها الناس أم لا؟

460

يا مليك الورى المفرق محيا

ومماتا فيهم وعزا وذلا

461

قلد الله دولة سيفها أن

ت حساما بالمكرمات محلى

462

فبه أغنت الموالي بذلا

وبه أفنت الأعادي قتلا

463

وإذا اهتز للندى كان بحرا

وإذا اهتز للوغى كان نصلا

464

وإذا الأرض أظلمت كان شمسا

وإذا الأرض أمحلت كان وبلا

465

وهو الضارب الكتيبة والطع

نة تغلو والضرب أغلى وأغلى

466

أيها الباهر العقول فما تد

رك وصفا أتعبت فكري فمهلا

467

من تعاطى تشبها بك أعيا

ه ومن دل في طريقك ضلا

468

فإذا ما اشتهى خلودك داع

قال: لا زلت أو ترى لك مثلا

469

وقال يمدحه ويذكر نهوضه إلى ثغر الحدث لما بلغه أن الروم أحاطت به، وذلك في جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة:

470

ذي المعالي فليعلون من تعالى

هكذا هكذا وإلا فلا لا

471

شرف ينطح النجوم بروقي

ه وعز يقلقل الأجبالا

472

حال أعدائنا عظيم وسيف الد

دولة ابن السيوف أعظم حالا

473

كلما أعجلوا النذير مسيرا

أعجلته جياده الإعجالا

474

فأتتهم خوارق الأرض ما تح

مل إلا الحديد والأبطالا

475

خافيات الألوان قد نسج النق

ع عليها براقعا وجلالا

476

حالفته صدورها والعوالي

لتخوضن دونه الأهوالا

477

ولتمضن حيث لا يجد الرم

ح مدارا ولا الحصان مجالا

478

لا ألوم ابن لاون ملك الرو

م وإن كان ما تمنى محالا

479

أقلقته بنية بين أذني

ه وبان بغي السماء فنالا

480

كلما رام حطها اتسع البن

ي فغطى جبينه والقذالا

481

يجمع الروم والصقالب والبل

غر فيها وتجمع الآجالا

482

وتوافيهم بها في القنا السم

ر كما وافت العطاش الصلالا

483

قصدوا هدم سورها فبنوه

وأتوا كي يقصروه فطالا

484

واستجروا مكايد الحرب حتى

تركوها لها عليهم وبالا

485

رب أمر أتاك لا تحمد الفع

عال فيه وتحمد الأفعالا

486

وقسي رميت عنها فردت

في قلوب الرماة عنك النصالا

487

أخذوا الطرق يقطعون بها الرس

ل فكان انقطاعها إرسالا

488

وهم البحر ذو الغوارب إلا

أنه صار عند بحرك آلا

489

ما مضوا لم يقاتلوك ولكن

القتال الذي كفاك القتالا

490

والذي قطع الرقاب من الضر

ب بكفيك قطع الآمالا

491

والثبات الذي أجادوا قديما

علم الثابتين ذا الإجفالا

492

نزلوا في مصارع عرفوها

يندبون الأعمام والأخوالا

493

تحمل الريح بينهم شعر الها

م وتذري عليهم الأوصالا

494

تنذر الجسم أن يقيم لديها

وتريه لكل عضو مثالا

495

أبصروا الطعن في القلوب دراكا

قبل أن يبصروا الرماح خيالا

496

وإذا حاولت طعانك خيل

أبصرت أذرع القنا أميالا

497

بسط الرعب في اليمين يمينا

فتولوا، وفي الشمال شمالا

498

ينفض الروع أيديا ليس تدري

أسيوفا حملن أم أغلالا؟!

499

ووجوها أخافها منك وجه

تركت حسنها له والجمالا

500

والعيان الجلي يحدث للظن

زوالا وللمراد انتقالا

501

وإذا ما خلا الجبان بأرض

طلب الطعن وحده والنزالا

502

أقسموا لا رأوك إلا بقلب

طالما غرت العيون الرجالا

503

أي عين تأملتك فلاقتك

وطرف رنا إليك فآلا

504

وما يشك اللعين في أخذك الجي

ش فهل يبعث الجيوش نوالا؟!

505

ما لمن ينصب الحبائل في الأر

ض ومرجاه أن يصيد الهلالا؟!

506

إن دون التي على الدرب والأح

دب والنهر مخلطا مزيالا

507

غصب الدهر والملوك عليها

فبناها في وجنة الدهر خالا

508

فهي تمشي مشي العروس اختيالا

وتثنى على الزمان دلالا

509

وحماها بكل مطرد الأك

عب جور الزمان والأوجالا

510

وظبا تعرف الحرام من الحل

فقد أفنت الدماء حلالا

511

في خميس من الأسود بئيس

يفترسن النفوس والأموالا

512

إنما أنفس الأنيس سباع

يتفارسن جهرة واغتيالا

513

من أطاق التماس شيء غلابا

واغتصابا لم يلتمسه سؤالا

514

كل غاد لحاجة يتمنى

أن يكون الغضنفر الرئبالا

515

وأنفذ إليه سيف الدولة ابنه من حلب إلى الكوفة ومعه هدية، وكان ذلك بعد خروجه من مصر ومفارقته كافورا، فقال يمدحه، وكتب بها إليه من الكوفة سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة:

ما لنا كلنا جو يا رسول

أنا أهوى وقلبك المتبول؟!

516

كلما عاد من بعثت إليها

غار مني وخان فيما يقول

517

أفسدت بيننا الأمانات عينا

ها، وخانت قلوبهن العقول

518

تشتكي ما اشتكيت من ألم الشو

ق إليها والشوق حيث النحول

519

وإذا خامر الهوى قلب صب

فعليه لكل عين دليل

520

زودينا من حسن وجهك ما دا

م فحسن الوجوه حال تحول

521

وصلينا نصلك في هذه الدن

يا فإن المقام فيها قليل

522

من رآها بعينها شاقه القطا

ن فيها كما تشوق الحمول

523

إن تريني أدمت بعد بياض

فحميد من القناة الذبول

524

صحبتني على الفلاة فتاة

عادة اللون عندها التبديل

525

سترتك الحجال عنها ولكن

بك منها من اللمى تقبيل

526

مثلها أنت لوحتني وأسقم

ت وزادت أبهاكما العطبول

527

نحن أدرى وقد سألنا بنجد

أقصير طريقنا أم يطول؟

528

وكثير من السؤال اشتياق

وكثير من رده تعليل

529

لا أقمنا على مكان وإن طا

ب ولا يمكن المكان الرحيل

530

كلما رحبت بنا الروض قلنا:

حلب قصدنا وأنت السبيل

531

فيك مرعى جيادنا والمطايا

وإليها وجيفنا والذميل

532

والمسمون بالأمير كثير

والأمير الذي بها المأمول

الذي زلت عنه شرقا وغربا

ونداه مقابلي ما يزول

533

ومعي أينما سلكت كأني

كل وجه له بوجهي كفيل

534

وإذا العذل في الندى زار سمعا

ففداه العذول والمعذول

535

وموال تحييهم من يديه

نعم غيرهم بها مقتول

536

فرس سابق ورمح طويل

ودلاص زغف وسيف صقيل

537

كلما صبحت ديار عدو

قال تلك الغيوث: هذي السيول

538

دهمته تطاير الزرد المح

كم عنه كما يطير النسيل

539

تقنص الخيل خيله قنص الوح

ش ويستأسر الخميس الرعيل

540

وإذا الحرب أعرضت زعم الهو

ل لعينيه أنه تهويل

541

وإذا صح فالزمان صحيح

وإذا اعتل فالزمان عليل

542

وإذا غاب وجهه عن مكان

فبه من ثناه وجه جميل

543

ليس إلاك يا علي همام

سيفه دون عرضه مسلول

544

كيف لا يأمن العراق ومصر

وسراياك دونها والخيول؟!

545

لو تحرفت عن طريق الأعادي

ربط السدر خيلهم والنخيل

546

ودرى من أعزه الدفع عنه

فيهما أنه الحقير الذليل

547

أنت طول الحياة للروم غاز

فمتى الوعد أن يكون القفول؟!

548

وسوى الروم خلف ظهرك روم

فعلى أي جانبيك تميل؟

549

قعد الناس كلهم عن مساعي

ك وقامت بها القنا والنصول

550

ما الذي عنده تدار المنايا

كالذي عنده تدار الشمول

551

لست أرضى بأن تكون جوادا

وزماني بأن أراك بخيل

552

نغص البعد عنك قرب العطايا

مرتعي مخصب وجسمي هزيل

553

إن تبوأت غير دنياي دارا

وأتاني نيل فأنت المنيل

554

من عبيدي إن عشت لي ألف كافو

ر ولي من نداك ريف ونيل

555

ما أبالي إذا اتقتك الرزايا

من دهته حبولها والخبول

556

وقال في صباه، وقد قيل له وهو في المكتب ما أحسن هذه الوفرة:

لا تحسن الوفرة حتى ترى

منشورة الضفرين يوم القتال

557

على فتى معتقل صعدة

يعلها من كل وافي السبال

558

وقال في صباه:

محبي قيامي ما لذالكم النصل

بريئا من الجرحى سليما من القتل؟

559

أرى من فرندي قطعة في فرنده

وجودة ضرب الهام في جودة الصقل

560

وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي

أرتك احمرار الموت في مدرج النمل

561

أمط عنك تشبيهي بما وكأنه

فما أحد فوقي ولا أحد مثلي

562

وذرني وإياه وطرفي وذابلي

نكن واحدا يلقى الورى وانظرن فعلي

563

وقال في صباه يمدح سعيد بن عبد الله بن الحسن الكلابي المنبجي:

أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا

والبين جار على ضعفي وما عدلا

564

والوجد يقوى كما تقوى النوى أبدا

والصبر ينحل في جسمي كما نحلا

565

لولا مفارقة الأحباب ما وجدت

لها المنايا إلى أرواحنا سبلا

566

بما بجفنيك من سحر صلي دنفا

يهوى الحياة وأما إن صددت فلا

567

إلا يشب فلقد شابت له كبد

شيبا إذا خضبته سلوة نصلا

568

يجن شوقا فلولا أن رائحة

تزوره في رياح الشرق ما عقلا

569

ها فانظري أو فظني بي تري حرقا

من لم يذق طرفا منها فقد وألا

570

عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي

إلى التي تركتني في الهوى مثلا

571

أيقنت أن سعيدا طالب بدمي

لما بصرت به بالرمح معتقلا

572

وأنني غير محص فضل والده

ونائل دون نيلي وصفه زحلا

573

قيل بمنبج مثواه ونائله

في الأفق يسأل عمن غيره سألا

574

يلوح بدر الدجى في صحن غرته

ويحمل الموت في الهيجاء إن حملا

575

ترابه في كلاب كحل أعينها

وسيفه في جناب يسبق العذلا

576

لنوره في سماء الفخر مخترق

لو صاعد الفكر فيه الدهر ما نزلا

577

هو الأمير الذي بادت تميم به

قدما وساق إليها حينها الأجلا

578

لما رأته وخيل النصر مقبلة

والحرب غير عوان أسلموا الحللا

579

وضاقت الأرض حتى كان هاربهم

إذا رأى غير شيء ظنه رجلا

580

فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت

بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا

581

فقد تركت الألى لاقيتهم جزرا

وقد قتلت الألى لم تلقهم وجلا

582

كم مهمه قذف قلب الدليل به

قلب المحب قضاني بعدما مطلا

583

عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه

وحر وجهي بحر الشمس إذ أفلا

584

أنكحت صم حصاها خف يعملة

تغشمرت بي إليك السهل والجبلا

585

لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها

سمعت للجن في غيطانها زجلا

586

حتى وصلت بنفس مات أكثرها

وليتني عشت منها بالذي فضلا

587

أرجو نداك ولا أخشى المطال به

يا من إذا وهب الدنيا فقد بخلا

588

وقال في صباه، وقد أهدى له عبيد الله بن خلكان من خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل:

قد شغل الناس كثرة الأمل

وأنت بالمكرمات في شغل

589

تمثلوا حاتما ولو عقلوا

لكنت في الجود غاية المثل

590

أهلا وسهلا بما بعثت به

إيها أبا قاسم وبالرسل

591

هدية ما رأيت مهديها

إلا رأيت العباد في رجل

592

أقل ما في أقلها سمك

يلعب في بركة من العسل

593

كيف أكافي على أجل يد

من لا يرى أنها يد قبلي

594

وقال أيضا في صباه:

قفا تريا ودقي فهاتا المخايل

ولا تخشيا خلفا لما أنا قائل

595

رماني خساس الناس من صائب استه

وآخر قطن من يديه الجنادل

596

ومن جاهل بي وهو يجهل جهله

ويجهل علمي أنه بي جاهل

597

ويجهل أني مالك الأرض معسر

وأني على ظهر السماكين راجل

598

تحقر عندي همتي كل مطلب

ويقصر في عيني المدى المتطاول

599

وما زلت طودا لا تزول مناكبي

إلى أن بدت للضيم في زلازل

600

فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا

قلاقل عيس كلهن قلاقل

601

إذا الليل وارانا أرتنا خفافها

بقدح الحصى ما لا ترينا المشاعل

602

كأني من الوجناء في ظهر موجة

رمت بي بحارا ما لهن سواحل

603

يخيل لي أن البلاد مسامعي

وأني فيها ما تقول العواذل

604

ومن يبغ ما أبغي من المجد والعلا

تساوى المحايي عنده والمقاتل

605

ألا ليست الحاجات إلا نفوسكم

وليس لنا إلا السيوف وسائل

606

فما وردت روح امرئ روحه له

ولا صدرت عن باخل وهو باخل

607

غثاثة عيشي أن تغث كرامتي

وليس بغث أن تغث المآكل

608

وقال لصديق له في صباه:

أحببت برك إذ أردت رحيلا

فوجدت أكثر ما وجدت قليلا

609

وعلمت أنك في المكارم راغب

صب إليها بكرة وأصيلا

610

فجعلت ما تهدي إلي هدية

مني إليك وظرفها التأميلا

611

بر يخف على يديك قبوله

ويكون محمله علي ثقيلا

612

وقال يمدح شجاع بن محمد الطائي المنبجي:

عزيز أسى من داؤه الحدق النجل

عياء به مات المحبون من قبل

613

فمن شاء فلينظر إلي فمنظري

نذير إلى من ظن أن الهوى سهل

614

وما هي إلا لحظة بعد لحظة

إذا نزلت في قلبه رحل العقل

615

جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي

فأصبح لي عن كل شغل بها شغل

616

ومن جسدي لم يترك السقم شعرة

فما فوقها إلا وفيها له فعل

617

إذا عذلوا فيها أجبت بأنة

حبيبتا قلبا فؤادا هيا جمل

618

كأن رقيبا منك سد مسامعي

عن العذل حتى ليس يدخلها العذل

619

كأن سهاد الليل يعشق مقلتي

فبينهما في كل هجر لنا وصل

620

أحب التي في البدر منها مشابه

وأشكو إلى من لا يصاب له شكل

621

إلى واحد الدنيا إلى ابن محمد

شجاع الذي لله ثم له الفضل

622

إلى الثمر الحلو الذي طيء له

فروع وقحطان بن هود له أصل

623

إلى سيد لو بشر الله أمة

بغير نبي بشرتنا به الرسل

624

إلى القابض الأرواح والضيغم الذي

تحدث عن وقفاته الخيل والرجل

625

إلى رب مال كلما شت شمله

تجمع في تشتيته للعلا شمل

626

همام إذا ما فارق الغمد سيفه

وعاينته لم تدر أيهما النصل

627

رأيت ابن أم الموت لو أن بأسه

فشا بين أهل الأرض لانقطع النسل

628

على سابح موج المنايا بنحره

غداة كأن النبل في صدره وبل

629

وكم عين قرن حدقت لنزاله

فلم تغض إلا والسنان لها كحل!

630

إذا قيل: رفقا قال: للحلم موضع

وحلم الفتى في غير موضعه جهل

631

ولولا تولي نفسه حمل حلمه

عن الأرض لانهدت وناء بها الحمل

632

تباعدت الآمال عن كل مقصد

وضاق بها إلا إلى بابك السبل

633

ونادى الندى بالنائمين عن السرى

فأسمعهم : هبوا فقد هلك البخل

634

وحالت عطايا كفه دون وعده

فليس له إنجاز وعد ولا مطل

635

فأقرب من تحديدها رد فائت

وأيسر من إحصائها القطر والرمل

636

وما تنقم الأيام ممن وجوهها

لأخمصه في كل نائبة نعل؟!

637

وما عزه فيها مراد أراده

وإن عز إلا أن يكون له مثل

638

كفى ثعلا فخرا بأنك منهم

ودهر لأن أمسيت من أهله أهل

639

وويل لنفس حاولت منك غرة

وطوبى لعين ساعة منك لا تخلو

640

فما بفقير شام برقك فاقة

ولا في بلاد أنت صيبها محل

641

وقال يمدح عبد الرحمن بن المبارك الأنطاكي:

صلة الهجر لي وهجر الوصال

نكساني في السقم نكس الهلال

642

فغدا الجسم ناقصا، والذي ين

قص منه يزيد في بلبالي

643

قف على الدمنتين بالدو من ري

يا كخال في وجنة جنب خال

644

بطلول كأنهن نجوم

في عراص كأنهن ليالي

645

ونؤي كأنهن عليهن

خدام خرس بسوق خدال

646

لا تلمني فإنني أعشق العش

شاق فيها يا أعذل العذال

647

ما تريد النوى من الحية الذوا

ق حر الفلا، وبرد الظلال

648

فهو أمضى في الروع من ملك المو

ت، وأسرى في ظلمة من خيال

649

ولحتف في العز يدنو محب

ولعمر يطول في الذل قالي

650

نحن ركب ملجن في زي ناس

فوق طير لها شخوص الجمال

651

من بنات الجديل تمشي بنا في البي

د مشي الأيام في الآجال

652

كل هوجاء للدياميم فيها

أثر النار في سليط الذبال

653

عامدات للبدر والبحر والضر

غامة ابن المبارك المفضال

654

من يزره يزر سليمان في المل

ك جلالا ويوسفا في الجمال

وربيعا يضاحك الغيث فيه

زهر الشكر من رياض المعالي

655

نفحتنا منه الصبا بنسيم

رد روحا في ميت الآمال

656

هم عبد الرحمن نفع الموالي

وبوار الأعداء والأموال

657

أكبر العيب عنده البخل والطع

ن عليه التشبيه بالرئبال

658

والجراحات عنده نغمات

سبقت قبل سيبه بسؤال

659

ذا السراج المنير هذا النقي ال

جيب هذا بقية الأبدال

660

فخذا ماء رجله وانضحا في ال

مدن تأمن بوائق الزلزال

661

وامسحا ثوبه البقير على دا

ئكما تشفيا من الإعلال

662

مالئا من نواله الشرق والغر

ب ومن خوفه قلوب الرجال

663

قابضا كفه اليمين على الدن

يا، ولو شاء حازها بالشمال

664

نفسه جيشه وتدبيره النص

ر، وألحاظه الظبا والعوالي

665

وله في جماجم المال ضرب

وقعه في جماجم الأبطال

666

فهموا لاتقائه الدهر في يو

م نزال وليس يوم نزال

667

رجل طينه من العنبر الور

د وطين العباد من صلصال

668

فبقيات طينه لاقت الما

ء فصارت عذوبة في الزلال

669

وبقايا وقاره عافت النا

س فصارت ركانة في الجبال

670

لست ممن يغره حبك السل

م وأن لا ترى شهود القتال

671

ذاك شيء كفاكه عيش شاني

ك ذليلا وقلة الأشكال

672

واغتفار لو غير السخط منه

جعلت هامهم نعال النعال

673

لجياد يدخلن في الحرب أعرا

ء ويخرجن من دم في جلال

674

واستعار الحديد لونا وألقى

لونه في ذوائب الأطفال

675

أنت طورا أمر من ناقع السم

وطورا أحلى من السلسال

676

إنما الناس حيث أنت وما النا

س بناس في موضع منك خالي

677

وقال وقد دخل على أبي علي الأوراجي يوما فقال له: وددنا يا أبا الطيب لو كنت اليوم معنا، فقد ركبنا ومعنا كلب لابن ملك، فطردنا به ظبيا، ولم يكن لنا صقر. فاستحسنت صيده، فقال: أنا قليل الرغبة في مثل هذا، فقال أبو علي: إنما اشتهيت أن تراه فتستحسنه، فتقول فيه شيئا من الشعر، قال: أنا أفعل، أفتحب أن يكون الآن؟ قال: أيمكن مثل هذا؟ قال: نعم، وقد حكمتك في الوزن والقافية. قال: لا، بل الأمر فيهما إليك. فأخذ أبو الطيب درجا، وأخذ أبو علي درجا آخر يكتب فيه كتابا، فقطع عليه أبو الطيب الكتاب وقال:

ومنزل ليس لنا بمنزل

ولا لغير الغاديات الهطل

678

ندي الخزامى ذفر القرنفل

محلل ملوحش لم يحلل

679

عن لنا فيه مراعي مغزل

محين النفس بعيد الموئل

680

أغناه حسن الجيد عن لبس الحلي

وعادة العري عن التفضل

681

كأنه مضمخ بصندل

معترضا بمثل قرن الأيل

682

يحول بين الكلب والتأمل

فحل كلابي وثاق الأحبل

683

عن أشدق مسوجر مسلسل

أقب ساط شرس شمردل

684

منها إذا يثغ له لا يغزل

موجد الفقرة رخو المفصل

685

له إذا أدبر لحظ المقبل

كأنما ينظر من سجنجل

686

يعدو إذا أحزن عدو المسهل

إذا تلا جاء المدى وقد تلي

687

يقعي جلوس البدوي المصطلي

بأربع مجدولة لم تجدل

688

فتل الأيادي ربذات الأرجل

آثارها أمثالها في الجندل

689

يكاد في الوثب من التفتل

يجمع بين متنه والكلكل

690

وبين أعلاه وبين الأسفل

شبيه وسمي الحضار بالولي

691

كأنه مضبر من جرول

موثق على رماح ذبل

692

ذي ذنب أجرد غير أعزل

يخط في الأرض حساب الجمل

693

كأنه من جسمه بمعزل

لو كان يبلي السوط تحريك بلي

694

نيل المنى وحكم نفس المرسل

وعقلة الظبي وحتف التتفل

695

فانبريا فذين تحت القسطل

قد ضمن الآخر قتل الأول

696

في هبوة كلاهما لم يذهل

لا يأتلي في ترك أن لا يأتلي

697

مقتحما على المكان الأهول

يخال طول البحر عرض الجدول

698

حتى إذا قيل له: نلت افعل

افتر عن مذروبة كالأنصل

699

لا تعرف العهد بصقل الصيقل

مركبات في العذاب المنزل

700

كأنها من سرعة في الشمأل

كأنها من ثقل في يذبل

701

كأنها من سعة في هوجل

كأنه من علمه بالمقتل

علم بقراط فصاد الأكحل

702

فحال ما للقفز للتجدل

وصار ما في جلده في المرجل

703

فلم يضرنا معه فقد الأجدل

إذا بقيت سالما أبا علي

فالملك لله العزيز ثم لي

704

وقال يمدح بدر بن عمار، وقد فصد لعلة، فغاص المبضع فوق حقه، فأضر به ذلك:

أبعد نأي المليحة البخل

في البعد ما لا تكلف الإبل

705

ملولة ما يدوم ليس لها

من ملل دائم بها ملل

706

كأنما قدها إذا انفتلت

سكران من خمر طرفها ثمل

707

يجذبها تحت خصرها عجز

كأنه من فراقها وجل

708

بي حر شوق إلى ترشفها

ينفصل الصبر حين يتصل

709

الثغر والنحر والمخلخل وال

معصم دائي والفاحم الرجل

710

ومهمه جبته على قدمي

تعجز عنه العرامس الذلل

711

بصارمي مرتد بمخبرتي

مجتزئ، بالظلام مشتمل

712

إذا صديق نكرت جانبه

لم تعيني في فراقه الحيل

713

في سعة الخافقين مضطرب

وفي بلاد من أختها بدل

714

وفي اعتمار الأمير بدر بن عما

ر عن الشغل بالورى شغل

715

أصبح مال كماله لذوي ال

حاجة لا يبتدى ولا يسل

716

هان على قلبه الزمان فما

يبين فيه غم ولا جذل

717

يكاد من طاعة الحمام له

يقتل من ما دنا له أجل

718

يكاد من صحة العزيمة ما

يفعل قبل الفعال ينفعل

719

تعرف في عينه حقائقه

كأنه بالذكاء مكتحل

720

أشفق عند اتقاد فكرته

عليه منها أخاف يشتعل

721

أغر أعداؤه إذا سلموا

بالهرب استكبروا الذي فعلوا

722

يقبلهم وجه كل سابحة

أربعها قبل طرفها تصل

723

جرداء ملء الحزام مجفرة

تكون مثلي عسيبها الخصل

724

إن أدبرت قلت لا تليل لها

أو أقبلت قلت ما لها كفل

725

والطعن شزر والأرض واجفة

كأنما في فؤادها وهل

726

قد صبغت خدها الدماء كما

يصبغ خد الخريدة الخجل

727

والخيل تبكي جلودها عرقا

بأدمع ما تسحها مقل

728

سار ولا قفر من مواكبه

كأنما كل سبسب جبل

729

يمنعها أن يصيبها مطر

شدة ما قد تضايق الأسل

730

يا بدر يا بحر يا عمامة يا

ليث الشرى يا حمام يا رجل

731

إن البنان الذي تقلبه

عندك في كل موضع مثل

732

إنك من معشر إذا وهبوا

ما دون أعمارهم فقد بخلوا

733

قلوبهم في مضاء ما امتشقوا

قاماتهم في تمام ما اعتقلوا

734

أنت نقيض اسمه إذا اختلفت

قواضب الهند والقنا الذبل

أنت لعمري البدر المنير ول

كنك في حومة الوغى زحل

735

كتيبة لست ربها نفل

وبلدة لست حليها عطل

736

قصدت من شرقها ومغربها

حتى اشتكتك الركاب والسبل

737

لم تبق إلا قليل عافية

قد وفدت تجتديكها العلل

738

عذر الملومين فيك أنهما

آس جبان ومبضع بطل

739

مددت في راحة الطبيب يدا

وما درى كيف يقطع الأمل

740

إن يكن البضع ضر باطنها

فربما ضر ظهرها القبل

741

يشق في عرقها الفصاد ولا

يشق في عرق جودها العذل

742

خامره إذ مددتها جزع

كأنه من حذافة عجل

743

جاز حدود اجتهاده فأتى

غير اجتهاد لأمه الهبل

744

أبلغ ما يطلب النجاح به

الطبع وعند التعمق الزلل

745

ارث لها إنها بما ملكت

وبالذي قد أسلت تنهمل

746

مثلك يا بدر لا يكون ولا

تصلح إلا لمثلك الدول

747

وقال أيضا يمدحه :

بقائي شاء ليس هم ارتحالا

وحسن الصبر زموا لا الجمالا

748

تولوا بغتة فكأن بينا

تهيبني ففاجأني اغتيالا

749

فكان مسير عيسهم ذميلا

وسير الدمع إثرهم انهمالا

750

كأن العيس كانت فوق جفني

مناخاة فلما ثرن سالا

751

وحجبت النوى الظبيات عني

فساعدت البراقع والحجالا

752

لبسن الوشى لا متجملات

ولكن كي يصن به الجمالا

753

وضفرن الغدائر لا لحسن

ولكن خفن في الشعر الضلالا

754

بجسمي من برته فلو أصارت

وشاحي ثقب لؤلؤة لجالا

755

ولولا أنني في غير نوم

لكنت أظنني مني خيالا

756

بدت قمرا ومالت خوط بان

وفاحت عنبرا ورنت غزالا

757

وجارت في الحكومة ثم أبدت

لنا من حسن قامتها اعتدالا

758

كأن الحزن مشغوف بقلبي

فساعة هجرها يجد الوصالا

759

كذا الدنيا على من كان قبلي

صروف لم يدمن عليه حالا

760

أشد الغم عندي في سرور

تيقن عنه صاحبه انتقالا

761

ألفت ترحلي وجعلت أرضي

قتودي والغريري الجلالا

762

فما حاولت في أرض مقاما

ولا أزمعت عن أرض زوالا

763

على قلق كأن الريح تحتي

أوجهها جنوبا أو شمالا

764

إلى البدر بن عمار الذي لم

يكن في غرة الشهر الهلالا

765

ولم يعظم لنقص كان فيه

ولم يزل الأمير ولن يزالا

بلا مثل وإن أبصرت فيه

لكل مغيب حسن مثالا

766

حسام لابن رائق المرجى

حسام المتقي أيام صالا

767

سنان في قناة بني معد

بني أسد إذا دعوا النزالا

768

أعز مغالب كفا وسيفا

ومقدرة ومحمية وآلا

769

وأشرف فاخر نفسا وقوما

وأكرم منتم عما وخالا

770

يكون أحق إثناء عليه

على الدنيا وأهليها محالا

771

ويبقى ضعف ما قد قيل فيه

إذا لم يترك أحد مقالا

772

فيا ابن الطاعنين بكل لدن

مواضع يشتكي البطل السمالا

773

ويا ابن الضاربين بكل عضب

من العرب الأسافل والقلالا

774

أرى المتشاعرين غروا بذمي

ومن ذا يحمد الداء العضالا

775

ومن يك ذا فم مر مريض

يجد مرا به الماء الزلالا

776

وقالوا: هل يبلغك الثريا؟

فقلت: نعم إذا شئت استفالا

777

هو المفني المذاكي والأعادي

وبيض الهند والسمر الطوالا

778

وقائدها مسومة خفافا

على حي تصبحه ثقالا

779

جوائل بالقني مثقفات

كأن على عواملها الذبالا

780

إذا وطئت بأيديها صخورا

يفئن لوطء أرجلها رمالا

781

جواب مسائلي: أله نظير؟

ولا لك في سؤالك لا ألا لا

782

لقد أمنت بك الإعدام نفس

تعد رجاءها إياك مالا

783

وقد وجلت قلوب منك حتى

غدت أوجالها فيها وجالا

784

سرورك أن تسر الناس طرا

تعلمهم عليك به الدلالا

785

إذا سألوا شكرتهم عليه

وإن سكتوا سألتهم السؤالا

786

وأسعد من رأينا مستميح

ينيل المستماح بأن ينالا

787

يفارق سهمك الرجل الملاقى

فراق القوس ما لاقى الرجالا

788

فما تقف السهام على قرار

كأن الريش يطلب النصالا

789

سبقت السابقين فما تجارى

وجاوزت العلو فما تعالى

790

وأقسم لو صلحت يمين شيء

لما صلح العباد له شمالا

791

أقلب منك طرفي في سماء

وإن طلعت كواكبها خصالا

792

وأعجب منك كيف قدرت تنشا

وقد أعطيت في المهد الكمالا؟!

793

وخرج بدر بن عمار إلى أسد، فهرب الأسد منه، وكان قد خرج قبله إلى أسد آخر، فهاجه عن بقرة افترسها بعد أن شبع وثقل، فوثب إلى كفل فرسه، فأعجله عن استلال سيفه، فضربه بالسوط، ودار به الجيش، فقال أبو الطيب:

في الخد أن عزم الخليط رحيلا

مطر تزيد به الخدود محولا

794

يا نظرة نفت الرقاد وغادرت

في حد قلبي ما حييت فلولا

795

كانت من الكحلاء سؤلي إنما

أجلي تمثل في فؤادي سولا

796

أجد الجفاء على سواك مروءة

والصبر إلا في نواك جميلا

797

وأرى تدللك الكثير محببا

وأرى قليل تدلل مملولا

798

تشكو روادفك المطية فوقها

شكوى التي وجدت هواك دخيلا

799

ويغيرني جذب الزمام لقلبها

فمها إليك كطالب تقبيلا

800

حدق الحسان من الغواني هجن لي

يوم الفراق صبابة وغليلا

801

حدق يذم من القواتل غيرها

بدر بن عمار بن إسماعيلا

802

الفارج الكرب العظام بمثلها

والتارك الملك العزيز ذليلا

803

محك إذا مطل الغريم بدينه

جعل الحسام بما أراد كفيلا

804

نطق إذا حط الكلام لثامه

أعطى بمنطقه القلوب عقولا

805

أعدى الزمان سخاؤه فسخا به

ولقد يكون به الزمان بخيلا

806

وكأن برقا في متون غمامة

هنديه في كفه مسلولا

807

ومحل قائمه يسيل مواهبا

لو كن سيلا ما وجدن مسيلا

808

رقت مضاربه فهن كأنما

يبدين من عشق الرقاب نحولا

809

أمعفر الليث الهزبر بسوطه

لمن ادخرت الصارم المصقولا؟!

810

وقعت على الأردن منه بلية

نضدت بها هام الرفاق تلولا

811

ورد إذا ورد البحيرة شاربا

ورد الفرات زئيره والنيلا

812

متخضب بدم الفوارس لابس

في غيله من لبدتيه غيلا

813

ما قوبلت عيناه إلا ظنتا

تحت الدجى نار الفريق حلولا

814

في وحدة الرهبان إلا أنه

لا يعرف التحريم والتحليلا

815

يطأ الثرى مترفقا من تيهه

فكأنه آس يجس عليلا

816

ويرد عفرته إلى يافوخه

حتى تصير لرأسه إكليلا

817

وتظنه مما يزمجر نفسه

عنها لشدة غيظه مشغولا

818

قصرت مخافته الخطا فكأنما

ركب الكمي جواده مشكولا

819

ألقى فريسته وبربر دونها

وقربت قربا خاله تطفيلا

820

فتشابه الخلقان في إقدامه

وتخالفا في بذلك المأكولا

821

أسد يرى عضويه فيك كليهما

متنا أزل وساعدا مفتولا

822

في سرج ظامئة الفصوص طمرة

يأبى تفردها لها التمثيلا

823

نيالة الطلبات لولا أنها

تعطي مكان لجامها ما نيلا

824

تندى سوالفها إذا استحضرتها

ويظن عقد عنانها محلولا

825

ما زال يجمع نفسه في زوره

حتى حسبت العرض منه الطولا

826

ويدق بالصدر الحجار كأنه

يبغي إلى ما في الحضيض سبيلا

827

وكأنه غرته عين فادنى

لا يبصر الخطب الجليل جليلا

828

أنف الكريم من الدنية تارك

في عينه العدد الكثير قليلا

829

والعار مضاض وليس بخائف

من حتفه من خاف مما قيلا

830

سبق التقاءكه بوثبة هاجم

لو لم تصادمه لجازك ميلا

831

خذلته قوته وقد كافحته

فاستنصر التسليم والتجديلا

832

قبضت منيته يديه وعنقه

فكأنما صادفته مغلولا

833

سمع ابن عمته به وبحاله

فنجا يهرول منك أمس مهولا

834

وأمر مما فر منه فراره

وكقتله أن لا يموت قتيلا

835

تلف الذي اتخذ الجراءة خلة

وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا

836

لو كان علمك بالإله مقسما

في الناس ما بعث الإله رسولا

837

لو كان لفظك فيهم ما أنزل ال

قرآن والتوراة والإنجيلا

لو كان ما تعطيهم من قبل أن

تعطيهم لم يعرفوا التأميلا

838

فلقد عرفت، وما عرفت حقيقة

ولقد جهلت وما جهلت خمولا

839

نطقت بسؤددك الحمام تغنيا

وبما تجشمها الجياد صهيلا

840

ما كل من طلب المعالي نافذا

فيها ولا كل الرجال فحولا

841

وقال وقد نظر إلى جانبه خلعة مطوية فسأل عنها فقيل: هي خلع الولاية، وكان أبو الطيب عند وصولها عليلا:

أرى حللا مطواة حسانا

عداني أن أراك بها اعتلالي

842

وهبك طويتها وخرجت عنها

أتطوي ما عليك من الجمال؟!

843

لقد ظلت أواخرها الأعالي

مع الأولى بجسمك في قتال

844

تلاحظك العيون وأنت فيها

كأن عليك أفئدة الرجال

845

متى أحصيت فضلك في كلام

فقد أحصيت حبات الرمال

846

وإن بها، وإن به لنقصا

وأنت لها النهاية في الكمال

847

وقال فيه أيضا:

عذلت منادمة الأمير عواذلي

في شربها وكفت جواب السائل

848

مطرت سحاب يديك ري جوانحي

وحملت شكرك واصطناعك حاملي

849

فمتى أقوم بشكر ما أوليتني

والقول فيك علو قدر القائل؟!

850

وقال يمدحه:

بدر فتى لو كان من سؤاله

يوما توفر حظه من ماله

851

تتحير الأفعال في أفعاله

ويقل ما يأتيه في إقباله

852

قمرا نرى وسحابتين بموضع

من وجهه ويمينه وشماله

853

سفك الدماء بجوده لا بأسه

كرما لأن الطير بعض عياله

854

إن يفن ما يحوي فقد أبقى به

ذكرا يزول الدهر قبل زواله

855

وسأله حاجة فقضاها له، فنهض فقال:

قد أبت بالحاجة مقضية

وعفت في الجلسة تطويلها

856

أنت الذي طول بقاء له

خير لنفسي من بقائي لها

وقال يمدح القاضي أبا الفضل أحمد بن عبد الله الأنطاكي:

لك يا منازل في القلوب منازل

أقفرت أنت وهن منك أواهل

857

يعلمن ذاك وما علمت وإنما

أولاكما ببكى عليه العاقل

858

وأنا الذي اجتلب المنية طرفه

فمن المطالب والقتيل القاتل؟!

859

تخلو الديار من الظباء وعنده

من كل تابعة خيال خاذل

860

اللاء أفتكها الجبان بمهجتي

وأحبها قربا إلي الباخل

861

الراميات لنا وهن نوافر

والخاتلات لنا وهن غوافل

862

كافأننا عن شبههن من المها

فلهن في غير التراب حبائل

863

من طاعني ثغر الرجال جآذر

ومن الرماح دمالج وخلاخل

864

ولذا اسم أغطية العيون جفونها

من أنها عمل السيوف عوامل

865

كم وقفة سجرتك شوقا بعدما

غري الرقيب بنا ولج العاذل!

866

دون التعانق ناحلين كشكلتي

نصب أدقهما وصم الشاكل

867

انعم ولذ فللأمور أواخر

أبدا إذا كانت لهن أوائل

868

ما دمت من أرب الحسان فإنما

روق الشباب عليك ظل زائل

869

للهو آونة تمر كأنها

قبل يزودها حبيب راحل

870

جمح الزمان فما لذيذ خالص

مما يشوب ولا سرور كامل

حتى أبو الفضل بن عبد الله رؤ

يته المنى وهي المقام الهائل

871

ممطورة طرقي إليها دونها

من جوده في كل فج وابل

872

محجوبة بسرادق من هيبة

تثني الأزمة والمطي ذوامل

873

للشمس فيه وللرياح وللسحا

ب وللبحار وللأسود شمائل

874

ولديه ملعقيان والأدب المفا

د وملحياة وملممات مناهل

875

لو لم يهب لجب الوفود حواله

لسرى إليه قطا الفلاة الناهل

876

يدري بما بك قبل تظهره له

من ذهنه ويجيب قبل تسائل

877

وتراه معترضا لها وموليا

أحداقنا وتحار حين يقابل

878

كلماته قضب وهن فواصل

كل الضرائب تحتهن مفاصل

879

هزمت مكارمه المكارم كلها

حتى كأن المكرمات قنابل

880

وقتلن دفرا والدهيم فما ترى

أم الدهيم وأم دفر هابل

881

علامة العلماء واللج الذي

لا ينتهي ولكل لج ساحل

882

لو طاب مولد كل حي مثله

ولد النساء وما لهن قوابل

883

لو بان بالكرم الجنين بيانه

لدرت به ذكر أم انثى الحامل

884

ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا

هيهات تكتم في الظلام مشاعل

885

ستروا الندى ستر الغراب سفاده

فبدا وهل يخفى الرباب الهاطل

886

جفخت وهم لا يجفخون بهابهم

شيم على الحسب الأغر دلائل

887

متشابهي ورع النفوس كبيرهم

وصغيرهم عف الإزار حلاحل

888

يا افخر فإن الناس فيك ثلاثة

مستعظم أو حاسد أو جاهل

889

ولقد علوت فما تبالي بعدما

عرفوا، أيحمد أم يذم القائل؟

890

أثني عليك ولو تشاء لقلت لي:

قصرت فالإمساك عني نائل

891

لا تجسر الفصحاء تنشد ها هنا

بيتا ولكني الهزبر الباسل

892

ما نال أهل الجاهلية كلهم

شعري ولا سمعت بسحري بابل

893

وإذا أتتك مذمتي من ناقص

فهي الشهادة لي بأني كامل

894

من لي بفهم أهيل عصر يدعي

أن يحسب الهندي فيهم باقل؟!

895

وأما وحقك وهو غاية مقسم

للحق أنت وما سواك الباطل

896

الطيب أنت إذا أصابك طيبه

والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل

897

ما دار في الحنك اللسان وقلبت

قلما بأحسن من نثاك أنامل

898

وقال يهجو قوما توعدوه:

أماتكم من قبل موتكم الجهل

وجركم من خفة بكم النمل

899

وليد أبي الطيب الكلب ما لكم

فطنتم إلى الدعوى وما لكم عقل؟!

900

ولو ضربتكم منجنيقي وأصلكم

قوي لهدتكم فكيف ولا أصل؟!

901

ولو كنتم ممن يدبر أمره

لما كنتم نسل الذي ما له نسل

902

وقال: وقد جعل أبو محمد بن طغج يضرب بكمه البخور، ويقول: سوقا إلى أبي الطيب:

يا أكرم الناس في الفعال

وأفصح الناس في المقال!

903

إن قلت في ذا البخور: سوقا

فهكذا قلت في النوال

904

وقال، وقد بلغه أن إسحاق بن كيغلغ يتهدده وهو ببلاد الروم، وكان أبو الطيب بدمشق:

905

أتاني كلام الجاهل ابن كيغلغ

يجوب حزونا بيننا وسهولا

906

ولو لم يكن بين ابن صفراء حائل

وبيني سوى رمحي لكان طويلا

907

وإسحق مأمون على من أهانه

ولكن تسلى بالبكاء قليلا

908

وليس جميلا عرضه فيصونه

وليس جميلا أن يكون جميلا

909

ويكذب ما أذللته بهجائه

لقد كان من قبل الهجاء ذليلا

910

وقال يمدح أبا العشائر:

لا تحسبوا ربعكم ولا طلله

أول حي فراقكم قتله

911

قد تلفت قبله النفوس بكم

وأكثرت في هواكم العذله

912

خلا وفيه أهل وأوحشنا

وفيه صرم مروح إبله

913

لو سار ذاك الحبيب عن فلك

ما رضي الشمس برجه بدله

914

أحبه والهوى وأدؤره

وكل حب صبابة ووله

915

ينصرها الغيث وهي ظامئة

إلى سواه وسحبها هطله

916

واحربا منك يا جدايتها

مقيمة فاعلمي ومرتحله

917

لو خلط المسك والعبير بها

ولست فيها لخلتها تفله

918

أنا ابن من بعضه يفوق أبا البا

حث والنجل بعض من نجله

919

وإنما يذكر الجدود لهم

من نفروه وأنفدوا حيله

920

فخرا لعضب أروح مشتمله

وسمهري أروح معتقله

921

وليفخر الفخر إذ غدوت به

مرتديا خيره ومنتعله

922

أنا الذي بين الإله به ال

أقدار والمرء حيثما جعله

923

جوهرة يفرح الكرام بها

وغصة لا تسيغها السفله

924

إن الكذاب الذي أكاد به

أهون عندي من الذي نقله

925

فلا مبال ولا مداج ولا

وان ولا عاجز ولا تكله

926

ودارع سفته فخر لقى

في الملتقى والعجاج والعجله

927

وسامع رعته بقافية

يحار فيها المنقح القوله

928

وربما أشهد الطعام معي

من لا يساوي الخبز الذي أكله

929

ويظهر الجهل بي وأعرفه

والدر در برغم من جهله

930

مستحييا من أبي العشائر أن

أسحب في غير أرضه حلله

931

أسحبها عنده لدى ملك

ثيابه من جليسه وجله

932

وبيض غلمانه كنائله

أول محمول سيبه الحمله

933

ما لي لا أمدح الحسين ولا

أبذل مثل الود الذي بذله

934

أأخفت العين عنده خبرا

أم بلغ الكيذبان ما أمله؟!

935

أم ليس ضراب كل جمجمة

منخوة ساعة الوغى زعله؟!

936

وصاحب الجود ما يفارقه

لو كان للجود منطق عذله

937

وراكب الهول لا يفتره

لو كان للهول محزم هزله

938

وفارس الأحمر المكلل في

طيئ المشرع القنا قبله

939

لما رأت وجهه خيولهم

أقسم بالله لا رأت كفله

940

فأكبروا فعله وأصغره

أكبر من فعله الذي فعله

941

القاطع الواصل الكميل فلا

بعض جميل عن بعضه شغله

942

فواهب والرماح تشجره

وطاعن والهبات متصله

943

وكلما آمن البلاد سرى

وكلما خيف منزل نزله

944

وكلما جاهر العدو ضحى

أمكن حتى كأنه ختله

945

يحتقر البيض واللدان إذا

سن عليه الدلاص أو نثله

946

قد هذبت فهمه الفقاهة لي

وهذبت شعري الفصاحة له

947

فصرت كالسيف حامدا يده

لا يحمد السيف كل من حمله

948

واستأذن كافورا في المسير إلى الرملة ليخلص مالا كتب له به، وإنما أراد أن يعرف ما عند كافور في مسيره. فقال: لا والله لا نكلفك المسير، نحن نبعث في خلاصه ونكفيك، فقال أبو الطيب:

أتحلف لا تكلفني مسيرا

إلى بلد أحاول فيه مالا

وأنت مكلفي أنبى مكانا

وأبعد شقة وأشد حالا

949

إذا سرنا على الفسطاط يوما

فلقني الفوارس والرجالا

950

لتعلم قدر من فارقت مني

وأنك رمت من ضيمي محالا

951

وقال يمدح أبا شجاع فاتكا

952

وكان قد قدم من الفيوم إلى مصر فوصل أبا الطيب وحمل إليه هدية قيمتها ألف دينار:

لا خيل عندك تهديها ولا مال

فليسعد النطق إن لم تسعد الحال

953

واجز الأمير الذي نعماه فاجئة

بغير قول ونعمى الناس أقوال

954

فربما جزي الإحسان موليه

خريدة من عذارى الحي مكسال

955

وإن تكن محكمات الشكل تمنعني

ظهور جري فلي فيهن تصهال

956

وما شكرت لأن المال فرحني

سيان عندي إكثار وإقلال

957

لكن رأيت قبيحا أن يجاد لنا

وأننا بقضاء الحق بخال

958

فكنت منبت روض الحزن باكره

غيث بغير سباخ الأرض هطال

959

غيث يبين للنظار موقعه

أن الغيوث بما تأتيه جهال

960

لا يدرك المجد إلا سيد فطن

لما يشق على السادات فعال

961

لا وارث جهلت يمناه ما وهبت

ولا كسوب بغير السيف سئال

962

قال الزمان له قولا فأفهمه

إن الزمان على الإمساك عذال

963

تدري القناة إذا اهتزت براحته

أن الشقي بها خيل وأبطال

964

كفاتك ودخول الكاف منقصة

كالشمس قلت وما للشمس أمثال

965

ألقائد الأسد غذتها براثنه

بمثلها من عداه وهي أشبال

966

ألقاتل السيف في جسم القتيل به

وللسيوف كما للناس آجال

967

تغير عنه على الغارات هيبته

وماله بأقاصي الأرض أهمال

968

له من الوحش ما اختارت أسنته

عير وهيق وخنساء وذيال

969

تمسي الضيوف مشهاة بعقوته

كأن أوقاتها في الطيب آصال

970

لو اشتهت لحم قاريها لبادرها

خرادل منه في الشيزى وأوصال

971

لا يعرف الرزء في مال ولا ولد

إلا إذا حفز الأضياف ترحال

972

يروي صدى الأرض من فضلات ما شربوا

محض اللقاح وصافي اللون سلسال

973

تقري صوارمه الساعات عبط دم

كأنما الساع نزال وقفال

974

تجري النفوس حواليه مخلطة

منها عداة وأغنام وآبال

975

لا يحرم البعد أهل البعد نائله

وغير عاجزة عنه الأطيفال

976

أمضى الفريقين في أقرانه ظبة

والبيض هادية والسمر ضلال

977

يريك مخبره أضعاف منظره

بين الرجال وفيها الماء والآل

978

وقد يلقبه المجنون حاسده

إذا اختلطن وبعض العقل عقال

979

يرمي بها الجيش لا بد له ولها

من شقه ولو ان الجيش أجبال

980

إذا العدى نشبت فيهم مخالبه

لم يجتمع لهم حلم ورئبال

981

يروعهم منه دهر صرفه أبدا

مجاهر وصروف الدهر تغتال

982

أناله الشرف الأعلى تقدمه

فما الذي بتوقي ما أتى نالوا؟!

983

إذا الملوك تحلت كان حليته

مهند وأضم الكعب عسال

984

أبو شجاع أبو الشجعان قاطبة

هول نمته من الهيجاء أهوال

985

تملك الحمد حتى ما لمفتخر

في الحمد حاء ولا ميم ولا دال

986

عليه منه سرابيل مضاعفة

وقد كفاه من الماذي سربال

987

وكيف أستر ما أوليت من حسن

وقد غمرت نوالا أيها النال

988

لطفت رأيك في بري وتكرمتي

إن الكريم على العلياء يحتال

989

حتى غدوت وللأخبار تجوال

وللكواكب في كفيك آمال

990

وقد أطال ثنائي طول لابسه

إن الثناء على التنبال تنبال

991

إن كنت تكبر أن تختال في بشر

فإن قدرك في الأقدار يختال

992

كأن نفسك لا ترضاك صاحبها

إلا وأنت على المفضال مفضال

993

ولا تعدك صوانا لمهجتها

إلا وأنت لها في الروع بذال

994

لولا المشقة ساد الناس كلهم

الجود يفقر والإقدام قتال

995

وإنما يبلغ الإنسان طاقته

ما كل ماشية بالرحل شملال

996

إنا لفي زمن ترك القبيح به

من أكثر الناس إحسان وإجمال

997

ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته

ما قاته وفضول العيش أشغال

998

وقال يمدح أبا الفوارس دلير بن لشكروز سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة، وكان قد جاء إلى الكوفة لقتال الخارجي الذي نجم بها من بني كلاب، وانصرف الخارجي عن الكوفة قبل وصول دلير إليها:

كدعواك كل يدعي صحة العقل

ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل؟

999

لهنك أولى لائم بملامة

وأحوج ممن تعذلين إلى العذل

1000

تقولين: ما في الناس مثلك عاشق

جدي مثل من أحببته تجدي مثلي

1001

محب كنى بالبيض عن مرهفاته

وبالحسن في أجسامهن عن الصقل

1002

وبالسمر عن سمر القنا غير أنني

جناها أحبائي وأطرافها رسلي

1003

عدمت فؤادا لم تبت فيه فضلة

لغير الثنايا الغر والحدق النجل

1004

فما حرمت حسناء بالهجر غبطة

ولا بلغتها من شكى الهجر بالوصل

1005

ذريني أنل ما لا ينال من العلا

فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل

1006

تريدين لقيان المعالي رخيصة

ولا بد دون الشهد من إبر النحل

1007

حذرت علينا الموت والخيل تلتقي

ولم تعلمي عن أي عاقبة تجلى

1008

فلست غبينا لو شريت منيتي

بإكرام دلير بن لشكروز لي

1009

تمر الأنابيب الخواطر بيننا

ونذكر إقبال الأمير فتحلو لي

1010

ولو كنت أدري أنها سبب له

لزاد سروري بالزيادة في القتل

1011

فلا عدمت أرض العراقين فتنة

دعتك إليها كاشف الخوف والمحل

1012

ظللنا إذا أنبى الحديد نصولنا

نجرد ذكرا منك أمضى من النصل

1013

ونرمي نواصيها من اسمك في الوغى

بأنفذ من نشابنا ومن النبل

1014

فإن تك من بعد القتال أتيتنا

فقد هزم الأعداء ذكرك من قبل

1015

وما زلت أطوي القلب قبل اجتماعنا

على حاجة بين السنابك والسبل

1016

ولو لم تسر سرنا إليك بأنفس

غرائب يؤثرن الجياد على الأهل

1017

وخيل إذا مرت بوحش وروضة

أبت رعيها إلا ومرجلنا يغلي

1018

ولكن رأيت القصد في الفضل شركة

فكان لك الفضلان بالقصد والفضل

1019

وليس الذي يتبع الوبل رائدا

كمن جاءه في داره رائد الوبل

1020

وما أنا ممن يدعي الشوق قلبه

ويحتج في ترك الزيارة بالشغل

1021

أرادت كلاب أن تفوز بدولة

لمن تركت رعي الشويهات والإبل

1022

أبى ربها أن يترك الوحش وحدها

وأن يؤمن الضب الخبيث من الأكل

1023

وقاد لها دلير كل طمرة

تنيف بخديها سحوق من النخل

1024

وكل جواد تلطم الأرض كفه

بأغنى عن النعل الحديد من النعل

1025

فولت تريغ الغيث والغيث خلفت

وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل

1026

تحاذر هزل المال وهي ذليلة

وأشهد أن الذل شر من الهزل

1027

وأهدت إلينا غير قاصدة به

كريم السجايا يسبق القول بالفعل

1028

تتبع آثار الرزايا بجوده

تتبع آثار الأسنة بالفتل

1029

شفى كل شاك سيفه ونواله

من الداء حتى الثاكلات من الثكل

1030

عفيف تروق الشمس صورة وجهه

ولو نزلت شوقا لحاد إلى الظل

1031

شجاع كأن الحرب عاشقة له

إذا زارها فدته بالخيل والرجل

1032

وريان لا تصدى إلى الخمر نفسه

وعطشان لا تروى يداه من البذل

1033

فتمليك دلير وتعظيم قدره

شهيد بوحدانية الله والعدل

1034

وما دام دلير يهز حسامه

فلا ناب في الدنيا لليث ولا شبل

1035

وما دام دلير يقلب كفه

فلا خلق من دعوى المكارم في حل

1036

فتى لا يرجي أن تتم طهارة

لمن لم يطهر راحتيه من البخل

1037

فلا قطع الرحمن أصلا أتى به

فإني رأيت الطيب الطيب الأصل

1038

وقال يمدح عضد الدولة، ويذكر وقعة وهشوذان بن محمد الكردي بالطرم، وكان والده ركن الدولة أنفذ إليه جيشا من الري فهزمه وأخذ بلده:

اثلث فإنا أيها الطلل

نبكي وترزم تحتنا الإبل

1039

أولا فلا عتب على طلل

إن الطلول لمثلها فعل

1040

لو كنت تنطق قلت معتذرا:

بي غير ما بك أيها الرجل

1041

أبكاك أنك بعض من شغفوا

لم أبك أني بعض من قتلوا

1042

إن الذين أقمت واحتملوا

أيامهم لديارهم دول

1043

الحسن يرحل كلما رحلوا

معهم وينزل حيثما نزلوا

1044

في مقلتي رشأ تديرهما

بدوية فتنت بها الحلل

1045

تشكو المطاعم طول هجرتها

وصدودها ومن الذي تصل

1046

ما أسأرت في القعب من لبن

تركته وهو المسك والعسل

1047

قالت: ألا تصحو فقلت لها:

أعلمتني أن الهوى ثمل

1048

لو أن فناخسر صبحكم

وبرزت وحدك عاقه الغزل

1049

وتفرقت عنكم كتائبه

إن الملاح خوادع قتل

1050

ما كنت فاعلة وضيفكم

ملك الملوك وشأنك البخل

1051

أتمنعين قرى فتفتضحي

أم تبذلين له الذي يسل؟

1052

بل لا يحل بحيث حل به

بخل ولا جور ولا وجل

1053

ملك إذا ما الرمح أدركه

طنب ذكرناه فيعتدل

1054

إن لم يكن من قبله عجزوا

عما يسوس به فقد غفلوا

1055

حتى أتى الدنيا ابن بجدتها

فشكا إليه السهل والجبل

1056

شكوى العليل إلى الكفيل له

أن لا تمر بجسمه العلل

1057

قالت - فلا كذبت - شجاعته:

أقدم فنفسك ما لها أجل

1058

فهو النهاية إن جرى مثل

أو قيل يوم وغى من البطل

1059

عدد الوفود العامدين له

دون السلاح الشكل والعقل

1060

فلشكلهم في خيله عمل

ولعقلهم في بخته شغل

1061

تمسي على أيدي مواهبه

هي أو بقيتها أو البدل

1062

يشتاق من يده إلى سبل

شوقا إليه ينبت الأسل

1063

سبل تطول المكرمات به

والمجد لا الحوذان والنفل

1064

وإلى حصى أرض أقام بها

بالناس من تقبيلها يلل

1065

إن لم تخالطه ضواحكهم

فلمن تصان وتذخر القبل؟

1066

في وجهه من نور خالقه

قدر هي الآيات والرسل

1067

وإذا القلوب أبت حكومته

رضيت بحكم سيوفه القلل

1068

وإذا الخميس أبى السجود له

سجدت له فيه القنا الذبل

1069

أرضيت وهشوذان ما حكمت

أم تستزيد لأمك الهبل؟

1070

وردت بلادك غير معمدة

وكأنها بين القنا شعل

1071

والقوم في أعيانهم خزر

والخيل في أعيانها قبل

1072

فأتوك ليس بمن أتوا قبل

بهم وليس بمن نأوا خلل

1073

لم يدر من بالري أنهم

فصلوا ولا يدري إذا قفلوا

1074

فأتيت معتزما ولا أسد

ومضيت منهزما ولا وعل

1075

تعطي سلاحهم وراحهم

ما لم تكن لتناله المقل

1076

أسخى الملوك بنقل مملكة

من كاد عنه الرأس ينتقل

1077

لولا الجهالة ما دلفت إلى

قوم غرقت وإنما تفلوا

1078

لا أقبلوا سرا ولا ظفروا

غدرا ولا نصرتهم الغيل

1079

لا تلق أفرس منك تعرفه

إلا إذا ضاقت بك الحيل

1080

لا يستحي أحد يقال له

نضلوك آل بويه أو فضلوا

1081

قدروا عفوا وعدوا وفوا سئلوا

أغنوا علوا أعلوا ولوا عدلوا

1082

فوق السماء وفوق ما طلبوا

فإذا أرادوا غاية نزلوا

1083

قطعت مكارمهم صوارمهم

فإذا تعذر كاذب قبلوا

1084

لا يشهرون على مخالفهم

سيفا يقوم مقامه العذل

1085

فأبو علي من به قهروا

وأبو شجاع من به كملوا

1086

حلفت لذا بركات غرة ذا

في المهد أن لا فاتهم أمل

1087

وخرج أبو شجاع يتصيد ومعه آلة الصيد، وكان يسير قدام الجيش يمنة ويسرة، فلا يرى صيدا إلا صاده، حتى وصل إلى دشت الأرزن؛ وهو موضع حسن على عشرة فراسخ من شيراز، تحف به الجبال، وفيه غاب ومياه ومروج، فكانت الوحوش تصاد، وإذا اعتصمت بالجبال أخذت الرجال عليها المضايق، فإذا أثخنها النشاب هربت من رءوس الجبال إلى الدشت فتسقط بين يديه؛ فأقام بذلك المكان أياما على عين ماء حسنة ومعه أبو الطيب، فوصف الحال وأنشده في رجب سنة أربع وخمسين وثلاثمائة، وفي هذه السنة قتل أبو الطيب، قال:

ما أجدر الأيام والليالي

بأن تقول: ما له وما لي؟

1088

لا أن يكون هكذا مقالي

فتى بنيران الحروب صال

1089

منها شرابي وبها اغتسالي

لا تخطر الفحشاء لي ببال

1090

لو جذب الزراد من أذيالي

مخيرا لي صنعتي سربال

1091

ما سمته سرد سوى سروال

وكيف لا وإنما إدلالي

1092

بفارس المجروح والشمال

أبي شجاع قاتل الأبطال

1093

ساقي كئوس الموت والجريال

1094

لما أصار القفص أمس الخالي

1095

وقتل الكرد عن القتال

حتى اتقت بالفر والإجفال

1096

فهالك وطائع وجالي

واقتنص الفرسان بالعوالي

1097

والعتق المحدثة الصقال

سار لصيد الوحش في الجبال

1098

وفي رقاق الأرض والرمال

على دماء الإنس والأوصال

1099

منفرد المهر عن الرعال

من عظم الهمة لا الملال

1100

وشدة الضن لا الاستبدال

ما يتحركن سوى انسلال

1101

فهن يضربن على التصهال

كل عليل فوقها مختال

1102

يمسك فاه خشية السعال

من مطلع الشمس إلى الزوال

1103

فلم يئل ما طار غير آل

وما عدا فانغل في الأدغال

1104

وما احتمى بالماء والدحال

من الحرام اللحم والحلال

1105

إن النفوس عدد الآجال

سقيا لدشت الأرزن الطوال

1106

بين المروج الفيح والأغيال

مجاور الخنزير للرئبال

1107

داني الخنانيص من الأشبال

مشترف الدب على الغزال

1108

مجتمع الأضداد والأشكال

1109

كأن فناخسر ذا الإفضال

خاف عليها عوز الكمال

فجاءها بالفيل والفيال

1110

فقيدت الأيل في الحبال

طوع وهوق الخيل والرجال

1111

تسير سير النعم الأرسال

معتمة بيبس الأجذال

1112

ولدن تحت أثقل الأحمال

قد منعتهن من التفالي

1113

لا تشرك الأجسام في الهزال

1114

إذا تلفتن إلى الأظلال

1115

أرينهن أشنع الأمثال

كأنما خلقن للإذلال

1116

زيادة في سبة الجهال

1117

والعضو ليس نافعا في حال

لسائر الجسم من الخبال

1118

وأوفت الفدر من الأوعال

مرتديات بقسي الضال

1119

نواخس الأطراف للاكفال

يكدن ينفذن من الآطال

1120

لها لحى سود بلا سبال

يصلحن للإضحاك لا الإجلال

1121

كل أثيث نبتها متفال

لم تغذ بالمسك ولا الغوالي

ترضى من الأدهان بالأبوال

ومن ذكي المسك بالدمال

1122

لو سرحت في عارضي محتال

لعدها من شبكات المال

1123

بين قضاة السوء والأطفال

1124

شبيهة الإدبار بالإقبال

لا تؤثر الوجه على القذال

1125

فاختلفت في وابلي نبال

من أسفل الطود ومن معال

1126

قد أودعتها عتل الرجال

في كل كبد كبدي نصال

1127

فهن يهوين من القلال

مقلوبة الأظلاف والإرقال

1128

يرقلن في الجو على المحال

في طرق سريعة الإيصال

1129

ينمن فيها نيمة المكسال

على القفي أعجل العجال

1130

لا يتشكين من الكلال

ولا يحاذرن من الضلال

1131

فكان عنها سبب الترحال

تشويق إكثار إلى إقلال

1132

فوحش نجد منه في بلبال

يخفن في سلمى وفي قيال

1133

نوافر الضباب والأورال

والخاضبات الربد والرئال

1134

والظبي والخنساء والذيال

يسمعن من أخباره الأزوال

ما يبعث الخرس على السؤال

1135

فحولها والعوذ والمتالي

تود لو يتحفها بوالي

1136

يركبها بالخطم والرحال

يؤمنها من هذه الأهوال

1137

ويخمس العشب ولا تبالي

وماء كل مسبل هطال

1138

يا أقدر السفار والقفال

لو شئت صدت الأسد بالثعالي

1139

أو شئت غرقت العدا بالآل

ولو جعلت موضع الإلال

لآلئا قتلت باللآلي

1140

لم يبق إلا طرد السعالي

في الظلم الغائبة الهلال

على ظهور الإبل الأبال

فقد بلغت غاية الآمال

1141

فلم تدع منها سوى المحال

في لا مكان عند لا منال

1142

يا عضد الدولة والمعالي

النسب الحلي وأنت الحالي

بالأب لا بالشنف والخلخال

حليا تحلى منك بالجمال

1143

ورب قبح وحلى ثقال

أحسن منها الحسن في المعطال

1144

فخر الفتى بالنفس والأفعال

من قبله بالعم والأخوال

1145

هوامش

قافية الميم

وقال يمدح سيف الدولة، وهي أول ما أنشده سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة عند نزوله أنطاكية من ظفره بحصن برزويه، وكان جالسا تحت فازة من الديباج

عليها صورة ملك الروم وصور وحش وحيوان:

وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه

بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه

وما أنا إلا عاشق كل عاشق

أعق خليليه الصفيين لائمه

وقد يتزيا بالهوى غير أهله

ويستصحب الإنسان من لا يلائمه

بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها

وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه

كئيبا توقاني العواذل في الهوى

كما يتوقى ريض الخيل حازمه

قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي

بثانية والمتلف الشيء غارمه

سقاك وحيانا بك الله إنما

على العيس نور والخدور كمائمه

وما حاجة الأظعان حولك في الدجى

إلى قمر ما واجد لك عادمه؟

إذا ظفرت منك العيون بنظرة

أثاب بها معيي المطي ورازمه

حبيب كأن الحسن كان يحبه

فآثره أو جار في الحسن قاسمه

تحول رماح الخط دون سبائه

وتسبى له من كل حي كرائمه

ويضحي غبار الخيل أدنى ستوره

وآخرها نشر الكباء الملازمه

وما استغربت عيني فراقا رأيته

ولا علمتني غير ما القلب عالمه

فلا يتهمني الكاشحون فإنني

رعيت الردى حتى حلت لي علاقمه

مشب الذي يبكي الشباب مشيبه

فكيف توقيه وبانيه هادمه؟

وتكملة العيش الصبا وعقيبه

وغائب لون العارضين وقادمه

وما خضب الناس البياض لأنه

قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه

وأحسن من ماء الشبيبة كله

حيا بارق في فازة أنا شائمه

عليها رياض لم تحكها سحابة

وأغصان دوح لم تغن حمائمه

وفوق حواشي كل ثوب موجه

من الدر سمط لم يثقبه ناظمه

ترى حيوان البر مصطلحا بها

يحارب ضد ضده ويسالمه

إذا ضربته الريح ماج كأنه

تجول مذاكيه وتدأى ضراغمه

وفي صورة الرومي ذي التاج ذلة

لأبلج لا تيجان إلا عمائمه

تقبل أفواه الملوك بساطه

ويكبر عنها كمه وبراجمه

قياما لمن يشفي من الداء كيه

ومن بين أذني كل قرم مواسمه

قبائعها تحت المرافق هيبة

وأنفذ مما في الجفون عزائمه

له عسكرا خيل وطير إذا رمى

بها عسكرا لم يبق إلا جماجمه

أجلتها من كل طاغ ثيابه

وموطئها من كل باغ ملاغمه

فقد مل ضوء الصبح مما تغيره

ومل سواد الليل مما تزاحمه

ومل القنا مما تدق صدوره

ومل حديد الهند مما تلاطمه

سحاب من العقبان يزحف تحتها

سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه

سلكت صروف الدهر حتى لقيته

على ظهر عزم مؤيدات قوائمه

مهالك لم تصحب بها الذئب نفسه

ولا حملت فيها الغراب قوادمه

فأبصرت بدرا لا يرى البدر مثله

وخاطبت بحرا لا يرى العبر عائمه

غضبت له لما رأيت صفاته

بلا واصف والشعر تهذي طماطمه

وكنت إذا يممت أرضا بعيدة

سريت وكنت السر والليل كاتمه

لقد سل سيف الدولة المجد معلما

فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه

على عاتق الملك الأغر نجاده

وفي يد جبار السموات قائمه

تحاربه الأعداء وهي عبيده

وتدخر الأموال وهي غنائمه

ويستكبرون الدهر والدهر دونه

ويستعظمون الموت والموت خادمه

وإن الذي سمى عليا لمنصف

وإن الذي سماه سيفا لظالمه

وما كل سيف يقطع الهام حده

وتقطع لزبات الزمان مكارمه

وقال يمدحه، وقد عزم على الرحيل عن أنطاكية:

أين أزمعت أيهذا الهمام؟

نحن نبت الربا وأنت الغمام

نحن من ضايق الزمان له في

ك وخانته قربك الأيام

في سبيل العلا قتالك والسل

م وهذا المقام والإجذام

ليت أنا إذا ارتحلت لك الخي

ل وأنا إذا نزلت الخيام

كل يوم لك احتمال جديد

ومسير للمجد فيه مقام

وإذا كانت النفوس كبارا

تعبت في مرادها الأجسام

وكذا تطلع البدور علينا

وكذا تقلق البحور العظام

ولنا عادة الجميل من الصب

ر لو انا سوى نواك نسام

كل عيش ما لم تطبه حمام

كل شمس ما لم تكنها ظلام

أزل الوحشة التي عندنا يا

من به يأنس الخميس اللهام

والذي يشهد الوغى ساكن القل

ب كأن القتال فيها ذمام

والذي يضرب الكتائب حتى

تتلاقى الفهاق والأقدام

وإذا حل ساعة بمكان

فأذاه على الزمان حرام

والذي تنبت البلاد سرور

والذي تمطر السحاب مدام

كلما قيل: قد تناهى أرانا

كرما ما اهتدت إليه الكرام

وكفاحا تكع عنه الأعادي

وارتياحا يحار فيه الأنام

إنما هيبة المؤمل سيف الد

ولة الملك في القلوب حسام

فكثير من الشجاع التوقي

وكثير من البليغ السلام

وقال يمدحه أيضا:

أنا منك بين فضائل ومكارم

ومن ارتياحك في غمام دائم

ومن احتقارك كل ما تحبو به

فيما ألاحظه بعيني حالم

إن الخليفة لم يسمك سيفها

حتى بلاك فكنت عين الصارم

فإذا تتوج كنت درة تاجه

وإذا تختم كنت فص الخاتم

وإذا انتضاك على العدى في معرك

هلكوا وضاقت كفه بالقائم

أبدى سخاؤك عجز كل مشمر

في وصفه وأضاق ذرع الكاتم

وقال يمدحه، وكان سيف الدولة قد أمر غلمانه أن يلبسوا، وقصد ميافارقين في خمسة آلاف من الجند وألفين من غلمانه، ليزور قبر والدته، وذلك سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة:

إذا كان مدح فالنسيب المقدم

أكل فصيح قال شعرا متيم

لحب ابن عبد الله أولى فإنه

به يبدأ الذكر الجميل ويختم

أطعت الغواني قبل مطمح ناظري

إلى منظر يصغرن عنه ويعظم

تعرض سيف الدولة الدهر كله

يطبق في أوصاله ويصمم

فجاز له حتى على الشمس حكمه

وبان له حتى على البدر ميسم

كأن العدا في أرضهم خلفاؤه

فإن شاء حازوها وإن شاء سلموا

ولا كتب إلا المشرفية عنده

ولا رسل إلا الخميس العرمرم

فلم يخل من نصر له من له يد

ولم يخل من شكر له من له فم

ولم يخل من أسمائه عود منبر

ولم يخل دينار ولم يخل درهم

ضروب وما بين الحسامين ضيق

بصير وما بين الشجاعين مظلم

تباري نجوم القذف في كل ليلة

نجوم له منهن ورد وأدهم

يطأن من الأبطال من لا حملنه

ومن قصد المران ما لا يقوم

فهن مع السيدان في البر عسل

وهن مع النينان في الماء عوم

وهن مع الغزلان في الواد كمن

وهن مع العقبان في النيق حوم

إذا جلب الناس الوشيج فإنه

بهن وفي لباتهن يحطم

بغرته في الحرب والسلم والحجا

وبذل اللها والحمد والمجد معلم

يقر له بالفضل من لا يوده

ويقضي له بالسعد من لا ينجم

أجار على الأيام حتى ظننته

تطالبه بالرد عاد وجرهم

ضلالا لهذي الريح! ماذا تريده؟

وهديا لهذا السيل! ماذا يؤمم؟

ألم يسأل الوبل الذي رام ثنينا

فيخبره عنك الحديد المثلم

ولما تلقاك السحاب بصوبه

تلقاه أعلى منه كعبا وأكرم

فباشر وجها طالما باشر القنا

وبل ثيابا طالما بلها الدم

تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه

من الشأم يتلو الحاذق المتعلم

فزار التي زارت بك الخيل قبرها

وجشمه الشوق الذي تتجشم

ولما عرضت الجيش كان بهاؤه

على الفارس المرخي الذؤابة منهم

حواليه بحر للتجافيف مائج

يسير به طرد من الخيل أيهم

تساوت به الأقطار حتى كأنه

يجمع أشتات الجبال وينظم

وكل فتى للحرب فوق جبينه

من الضرب سطر بالأسنة معجم

يمد يديه في المفاضة ضيغم

وعينيه من تحت التريكة أرقم

كأجناسها راياتها وشعارها

وما لبسته والسلاح المسمم

وأدبها طول القتال فطرفه

يشير إليها من بعيد فتفهم

تجاوبه فعلا وما تعرف الوحى

ويسمعها لحظا وما يتكلم

تجانف عن ذات اليمين كأنها

ترق لميافارقين وترحم

ولو زحمتها بالمناكب زحمة

درت أي سوريها الضعيف المهدم؟

100

على كل طاو تحت طاو كأنه

من الدم يسقى أو من اللحم يطعم

101

لها في الوغى زي الفوارس فوقها

فكل حصان دارع متلثم

102

وما ذاك بخلا بالنفوس على القنا

ولكن صدم الشر بالشر أحزم

103

أتحسب بيض الهند أصلك أصلها

وأنك منها؟ ساء ما تتوهم

104

إذا نحن سميناك خلنا سيوفنا

من التيه في أغمادها تتبسم

105

ولم نر ملكا قط يدعى بدونه

فيرضى ولكن يجهلون وتحلم

106

أخذت على الأعداء كل ثنية

من العيش تعطي من تشاء وتحرم

107

فلا موت إلا من سنانك يتقى

ولا رزق إلا من يمينك يقسم

108

وقال يعاتب سيف الدولة - وأنشدها في محفل من العرب - وكان سيف الدولة إذا تأخر عنه مدحه شق عليه وأحضر من لا خير فيه، وتقدم إليه بالتعرض له في مجلسه بما لا يحب، وأكثر عليه مرة بعد مرة، فقال يعاتبه:

وا حر قلباه ممن قلبه شبم

ومن بجسمي وحالي عنده سقم

109

ما لي أكتم حبا قد برى جسدي

وتدعي حب سيف الدولة الأمم

110

إن كان يجمعنا حب لغرته

فليت أنا بقدر الحب نقتسم

111

قد زرته وسيوف الهند مغمدة

وقد نظرت إليه والسيوف دم

112

فكان أحسن خلق الله كلهم

وكان أحسن ما في الأحسن الشيم

113

فوت العدو الذي يممته ظفر

في طيه أسف في طيه نعم

114

قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت

لك المهابة ما لا تصنع البهم

115

ألزمت نفسك شيئا ليس يلزمها

أن لا يواريهم أرض ولا علم

116

أكلما رمت جيشا فانثنى هربا

تصرفت بك في آثاره الهمم؟!

117

عليك هزمهم في كل معترك

وما عليك بهم عار إذا انهزموا

118

أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر

تصافحت فيه بيض الهند واللمم

119

يا أعدل الناس إلا في معاملتي

فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

120

أعيذها نظرات منك صادقة

أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم

121

وما انتفاع أخي الدنيا بناظره

إذا استوت عنده الأنوار والظلم

122

أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي

وأسمعت كلماتي من به صمم

123

أنام ملء جفوني عن شواردها

ويسهر الخلق جراها ويختصم

124

وجاهل مده في جهله ضحكي

حتى أتته يد فراسة وفم

125

إذا نظرت نيوب الليث بارزة

فلا تظنن أن الليث مبتسم

126

ومهجة مهجتي من هم صاحبها

أدركتها بجواد ظهره حرم

127

رجلاه في الركض رجل واليدان يد

وفعله ما تريد الكف والقدم

128

ومرهف سرت بين الجحفلين به

حتى ضربت وموج الموت يلتطم

129

فالخيل والليل والبيداء تعرفني

والسيف والرمح والقرطاس والقلم

130

صحبت في الفلوات الوحش منفردا

حتى تعجب مني القور والأكم

131

يا من يعز علينا أن نفارقهم

وجداننا كل شيء بعدكم عدم

132

ما كان أخلقنا منكم بتكرمة

لو أن أمركم من أمرنا أمم!

133

إن كان سركم ما قال حاسدنا

فما لجرح إذا أرضاكم ألم

134

وبيننا - لو رعيتم ذاك - معرفة

إن المعارف في أهل النهى ذمم

135

كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم!

ويكره الله ما تأتون والكرم

136

ما أبعد العيب والنقصان عن شرفي!

أنا الثريا وذان الشيب والهرم

137

ليت الغمام الذي عندي صواعقه

يزيلهن إلى من عنده الديم!

138

أرى النوى تقتضيني كل مرحلة

لا تستقل بها الوخادة الرسم

139

لئن تركن ضميرا عن ميامننا

ليحدثن لمن ودعتهم ندم

140

إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا

أن لا تفارقهم فالراحلون هم

141

شر البلاد مكان لا صديق به

وشر ما يكسب الإنسان ما يصم

142

وشر ما قنصته راحتي قنص

شهب البزاة سواء فيه والرخم

143

بأي لفظ تقول الشعر زعنفة

تجوز عندك لا عرب ولا عجم؟

144

هذا عتابك إلا أنه مقة

قد ضمن الدر إلا أنه كلم

145

وقال وقد عوفي سيف الدولة مما كان به:

المجد عوفي إذ عوفيت والكرم

وزال عنك إلى أعدائك الألم

146

صحت بصحتك الغارات وابتهجت

بها المكارم وانهلت بها الديم

147

وراجع الشمس نور كان فارقها

كأنما فقده في جسمها سقم

148

ولاح برقك لي من عارضي ملك

ما يسقط الغيث إلا حيث يبتسم

149

يسمى الحسام وليست من مشابهة

وكيف يشتبه المخدوم والخدم؟

150

تفرد العرب في الدنيا بمحتده

وشارك العرب في إحسانه العجم

151

وأخلص الله للإسلام نصرته

وإن تقلب في آلائه الأمم

152

وما أخصك في برء بتهنئة

إذا سلمت فكل الناس قد سلموا

153

وأنفذ شاعر إلى سيف الدولة أبياتا فيها يشكو الفقر، ويذكر أنه رآها في المنام، فقال أبو الطيب:

154

قد سمعنا ما قلت في الأحلام

وأنلناك بدرة في المنام

155

وانتبهنا كما انتبهت بلا شي

ء وكان النوال قدر الكلام

156

كنت فيما كتبته نائم العي

ن فهل كنت نائم الأقلام؟

157

أيها المشتكي إذا رقد الإع

دام لا رقدة مع الإعدام

158

افتح الجفن واترك القول في النو

م وميز خطاب سيف الأنام

159

الذي ليس عنه مغن ولا من

ه بديل ولا لما رام حامي

160

كل آبائه كرام بني الدن

يا ولكنه كريم الكرام

161

وقال يمدحه ويذكر بناءه ثغر الحدث سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة:

162

على قدر أهل العزم تأتي العزائم

وتأتي على قدر الكرام المكارم

163

وتعظم في عين الصغير صغارها

وتصغر في عين العظيم العظائم

164

يكلف سيف الدولة الجيش همه

وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم

165

ويطلب عند الناس ما عند نفسه

وذلك ما لا تدعيه الضراغم

166

يفدي أتم الطير عمرا سلاحه

نسور الملا أحداثها والقشاعم

167

وما ضرها خلق بغير مخالب

وقد خلقت أسيافه والقوائم

168

هل الحدث الحمراء تعرف لونها

وتعلم أي الساقيين الغمائم؟

169

سقتها الغمام الغر قبل نزوله

فلما دنا منها سقتها الجماجم

170

بناها فأعلى والقنا تقرع القنا

وموج المنايا حولها متلاطم

171

وكان بها مثل الجنون فأصبحت

ومن جثث القتلى عليها تمائم

172

طريدة دهر ساقها فرددتها

على الدين بالخطي والدهر راغم

173

تفيت الليالي كل شيء أخذته

وهن لما يأخذن منك غوارم

174

إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا

مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم

175

وكيف ترجي الروم والروس هدمها

وذا الطعن آساس لها ودعائم؟!

176

وقد حاكموها والمنايا حواكم

فما مات مظلوم ولا عاش ظالم

177

أتوك يجرون الحديد كأنهم

سروا بجياد ما لهن قوائم

178

إذا برقوا لم تعرف البيض منهم

ثيابهم من مثلها والعمائم

179

خميس بشرق الأرض والغرب زحفه

وفي أذن الجوزاء منه زمازم

180

تجمع فيه كل لسن وأمة

فما تفهم الحداث إلا التراجم

181

فلله وقت ذوب الغش ناره

فلم يبق إلا صارم أو ضبارم

182

تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا

وفر من الأبطال من لا يصادم

183

وقفت وما في الموت شك لواقف

كأنك في جفن الردى وهو نائم

184

تمر بك الأبطال كلمى هزيمة

ووجهك وضاح وثغرك باسم

185

تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى

إلى قول قوم: أنت بالغيب عالم

186

ضممت جناحيهم على القلب ضمة

تموت الخوافي تحتها والقوادم

187

بضرب أتى الهامات والنصر غائب

وصار إلى اللبات والنصر قادم

188

حقرت الردينيات حتى طرحتها

وحتى كأن السيف للرمح شاتم

189

ومن طلب الفتح الجليل فإنما

مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم

190

نثرتهم فوق الأحيدب كله

كما نثرت فوق العروس الدراهم

191

تدوس بك الخيل الوكور على الذرا

وقد كثرت حول الوكور المطاعم

192

تظن فراخ الفتخ أنك زرتها

بأماتها وهي العتاق الصلادم

193

إذا زلفت مشيتها ببطونها

كما تتمشى في الصعيد الأراقم

194

أفي كل يوم ذا الدمستق مقدم

قفاه على الإقدام للوجه لائم

195

أينكر ريح الليث حتى يذوقه

وقد عرفت ريح الليوث البهائم؟!

196

وقد فجعته بابنه وابن صهره

وبالصهر حملات الأمير الغواشم

197

مضى يشكر الأصحاب في فوته الظبا

بما شغلتها هامهم والمعاصم

198

ويفهم صوت المشرفية فيهم

على أن أصوات السيوف أعاجم

199

يسر بما أعطاك لا عن جهالة

ولكن مغنوما نجا منك غانم

200

ولست مليكا هازما لنظيره

ولكنك التوحيد للشرك هازم

201

تشرف عدنان به لا ربيعة

وتفتخر الدنيا به لا العواصم

202

لك الحمد في الدر الذي لي لفظه

فإنك معطيه وإني ناظم

203

وإني لتعدو بي عطاياك في الوغى

فلا أنا مذموم ولا أنت نادم

204

على كل طيار إليها برجله

إذا وقعت في مسمعيه الغماغم

205

ألا أيها السيف الذي ليس مغمدا

ولا فيه مرتاب ولا منه عاصم

206

هنيئا لضرب الهام والمجد والعلا

وراجيك والإسلام أنك سالم

207

ولم لا يقي الرحمن حديك ما وقى

وتفليقه هام العدا بك دائم؟!

208

وقال: وقد ورد فرسان الثغور ومعهم رسول ملك الروم يطلب الهدنة، وأنشده إياها بحضرتهم وقت دخولهم لثلاث عشرة بقين من المحرم سنة أربع وأربعين وثلاثمائة:

أراع كذا كل الملوك همام

وسح له رسل الملوك غمام؟!

209

ودانت له الدنيا فأصبح جالسا

وأيامها فيما يريد قيام؟!

210

إذا زار سيف الدولة الروم غازيا

كفاها لمام لو كفاه لمام

211

فتى تتبع الأزمان في الناس خطوه

لكل زمان في يديه زمام

212

تنام لديك الرسل أمنا وغبطة

وأجفان رب الرسل ليس تنام

213

حذارا لمعروري الجياد فجاءة

إلى الطعن قبلا ما لهن لجام

214

تعطف فيه والأعنة شعرها

وتضرب فيه والسياط كلام

215

وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا

إذا لم يكن فوق الكرام كرام

216

إلى كم ترد الرسل عما أتوا له

كأنهم فيما وهبت ملام؟!

217

وإن كنت لا تعطي الذمام طواعة

فعوذ الأعادي بالكريم ذمام

218

وإن نفوسا أممتك منيعة

وإن دماء أملتك حرام

219

إذا خاف ملك من مليك أجرته

وسيفك خافوا والجوار تسام

220

لهم عنك بالبيض الخفاف تفرق

وحولك بالكتب اللطاف زحام

221

تغر حلاوات النفوس قلوبها

فتختار بعض العيش وهو حمام

222

وشر الحمامين الزؤامين عيشة

يذل الذي يختارها ويضام

223

فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة

ولكنه ذل لهم وغرام

224

ومن لفرسان الثغور عليهم

بتبليغهم ما لا يكاد يرام

225

كتائب جاءوا خاضعين فأقدموا

ولو لم يكونوا خاضعين لخاموا

226

وعزت قديما في ذراك خيولهم

وعزوا وعامت في نداك وعاموا

227

على وجهك الميمون في كل غارة

صلاة توالى منهم وسلام

228

وكل أناس يتبعون إمامهم

وأنت لأهل المكرمات إمام

229

ورب جواب عن كتاب بعثته

وعنوانه للناظرين قتام

230

تضيق به البيداء من قبل نشره

وما فض بالبيداء عنه ختام

231

حروف هجاء الناس فيه ثلاثة

جواد ورمح ذابل وحسام

232

أذا الحرب قد أتعبتها فاله ساعة

ليغمد نصل أو يحل حزام

233

وإن طال أعمار الرماح بهدنة

فإن الذي يعمرن عندك عام

234

وما زلت تفني السمر وهي كثيرة

وتفني بهن الجيش وهو لهام

235

متى عاود الجالون عاودت أرضهم

وفيها رقاب للسيوف وهام

236

وربوا لك الأولاد حتى تصيبها

وقد كعبت بنت وشب غلام

237

جرى معك الجارون حتى إذا انتهوا

إلى الغاية القصوى جريت وقاموا

238

فليس لشمس مذ أنرت إنارة

وليس لبدر مذ تممت تمام

239

وقال يمدحه ويودعه، وقد خرج إلى إقطاع قطعه إياه بناحية معرة النعمان:

أيا راميا يصمي فؤاد مرامه

تربي عداه ريشها لسهامه

240

أسير إلى إقطاعه في ثيابه

على طرفه، من داره، بحسامه

241

وما مطرتنيه من البيض والقنا

وروم العبدى هاطلات غمامه

242

فتى يهب الإقليم بالمال والقرى

ومن فيه من فرسانه وكرامه

243

ويجعل ما خولته من نواله

جزاء لما خولته من كلامه

244

فلا زالت الشمس التي في سمائه

مطالعة الشمس التي في لثامه

245

ولا زال تجتاز البدور بوجهه

تعجب من نقصانها وتمامه

246

وأنشد سيف الدولة متمثلا بقول النابغة:

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

بهن فلول من قراع الكتائب

247

فقال أبو الطيب مرتجلا:

رأيتك توسع الشعراء نيلا

حديثهم المولد والقديما

248

فتعطي من بقى مالا جسيما

وتعطي من مضى شرفا عظيما

249

سمعتك منشدا بيتي زياد

نشيدا مثل منشده كريما

250

فما أنكرت موضعه ولكن

غبطت بذاك أعظمه الرميما

251

وقال يمدحه، ويذكر إيقاعه بعمرو بن حابس وبني ضبة سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، ولم ينشده إياها:

ذكر الصبا ومراتع الآرام

جلبت حمامي قبل وقت حمامي

252

دمن تكاثرت الهموم علي في

عرصاتها كتكاثر اللوام

253

فكأن كل سحابة وكفت بها

تبكي بعيني عروة بن حزام

254

ولطالما أفنيت ريق كعابها

فيها وأفنت بالعتاب كلامي

255

قد كنت تهزأ بالفراق مجانة

وتجر ذيلي شرة وعرام

256

ليس القباب على الركاب وإنما

هن الحياة ترحلت بسلام

257

ليت الذي خلق النوى جعل الحصى

لخفافهن مفاصلي وعظامي!

258

متلاحظين نسح ماء شئوننا

حذرا من الرقباء في الأكمام

259

أرواحنا انهملت وعشنا بعدها

من بعد ما قطرت على الأقدام

260

لو كن يوم جرين كن كصبرنا

عند الرحيل لكن غير سجام

261

لم يتركوا لي صاحبا إلا الأسى

وذميل دعبلة كفحل نعام

262

وتعذر الأحرار صير ظهرها

إلا إليك علي فرج حرام

263

أنت الغريبة في زمان أهله

ولدت مكارمهم لغير تمام

264

أكثرت من بذل النوال ولم تزل

علما على الإفضال والإنعام

265

صغرت كل كبيرة وكبرت عن

لكأنه وعددت سن غلام

266

ورفلت في حلل الثناء وإنما

عدم الثناء نهاية الإعدام

267

عيب عليك ترى بسيف في الوغى

ما يصنع الصمصام بالصمصام

268

إن كان مثلك كان أو هو كائن

فبرئت حينئذ من الإسلام

269

ملك زهت بمكانه أيامه

حتى افتخرن به على الأيام

270

وتخاله سلب الورى أحلامهم

من حلمه فهم بلا أحلام

271

وإذا امتحنت تكشفت عزماته

عن أوحدي النقض والإبرام

272

وإذا سألت بنانه عن نيله

لم يرض بالدنيا قضاء ذمام

273

مهلا ألا لله ما صنع القنا

في عمرو حاب وضبة الأغتام!

274

لما تحكمت الأسنة فيهم

جارت وهن يجرن في الأحكام

275

فتركتهم خلل البيوت كأنما

غضبت رءوسهمو على الأجسام

276

أحجار ناس فوق أرض من دم

ونجوم بيض في سماء قتام

277

وذراع كل أبي فلان كنية

حالت فصاحبها أبو الأيتام

278

عهدي بمعركة الأمير وخيله

في النقع محجمة عن الإحجام

279

يا سيف دولة هاشم من رام أن

يلقى منالك رام غير مرام

280

صلى الإله عليك غير مودع

وسقى ثرى أبويك صوب غمام

281

وكساك ثوب مهابة من عنده

وأراك وجه شقيقك القمقام

282

فلقد رمى بلد العدو بنفسه

في روق أرعن كالغطم لهام

283

قوم تفرست المنايا فيكم

فرأت لكم في الحرب صبر كرام

284

تالله ما علم امرؤ لولاكم

كيف السخاء وكيف ضرب الهام

285

وقال، وقد تحدث بحضرة سيف الدولة أن البطريق أقسم عند ملكه أنه يعارض سيف الدولة في الدرب، وسأله أن ينجده ببطارقته وعدده وعدده، ففعل، فخاب ظنه. أنشده إياها سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، وهي آخر ما أنشده بحلب:

عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم

ماذا يزيدك في إقدامك القسم؟

286

وفي اليمين على ما أنت واعده

ما دل أنك في الميعاد متهم

287

آلى الفتى ابن شمشقيق فأحنثه

فتى من الضرب تنسى عنده الكلم

288

وفاعل ما اشتهى يغنيه عن حلف

على الفعال حضور الفعل والكرم

289

كل السيوف إذا طال الضراب بها

يمسها غير سيف الدولة السأم

290

لو كلت الخيل حتى لا تحمله

تحملته إلى أعدائه الهمم

291

أين البطاريق والحلف الذي حلفوا

بمفرق الملك والزعم الذي زعموا؟

292

ولى صوارمه إكذاب قولهم

فهن ألسنة أفواهها القمم

293

نواطق مخبرات في جماجمهم

عنه بما جهلوا منه وما علموا

294

الراجع الخيل محفاة مقودة

من كل مثل وبار أهلها إرم

295

كتل بطريق المغرور ساكنها

بأن دارك قنسرين والأجم

296

وظنهم أنك المصباح في حلب

إذا قصدت سواها عادها الظلم

297

والشمس يعنون إلا أنهم جهلوا

والموت يدعون إلا أنهم وهموا

298

فلم تتم سروج فتح ناظرها

إلا وجيشك في جفنيه مزدحم

299

والنقع يأخذ حرانا وبقعتها

والشمس تسفر أحيانا وتلتثم

300

سحب تمر بحصن الران ممسكة

وما بها البخل لولا أنها نقم

301

جيش كأنك في أرض تطاوله

فالأرض لا أمم والجيش لا أمم

302

إذا مضى علم منها بدا علم

وإن مضى علم منه بدا علم

303

وشزب أحمت الشعرى شكائمها

ووسمتها على آنافها الحكم

304

حتى وردن بسمنين بحيرتها

تنش بالماء في أشداقها اللجم

305

وأصبحت بقرى هنزيط جائلة

ترعى الظبا في خصيب نبته اللمم

306

فما تركن بها خلدا له بصر

تحت التراب ولا بازا له قدم

307

ولا هزبرا له من درعه لبد

ولا مهاة لها من شبهها حشم

308

ترمي على شفرات الباترات بهم

مكامن الأرض والغيطان والأكم

309

وجاوزوا أرسناسا معصمين به

وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم؟!

310

وما يصدك عن بحر لهم سعة

وما يردك عن طود لهم شمم

311

ضربته بصدور الخيل حاملة

قوما إذا تلفوا قدما فقد سلموا

312

تجفل الموج عن لبات خيلهم

كما تجفل تحت الغارة النعم

313

عبرت تقدمهم فيه وفي بلد

سكانه رمم مسكونها حمم

314

وفي أكفهم النار التي عبدت

قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم

315

هندية إن تصغر معشرا صغروا

بحدها أو تعظم معشرا عظموا

316

قاسمتها تل بطريق فكان لها

أبطالها ولك الأطفال والحرم

317

تلقى بهم زبد التيار مقربة

على جحافلها من نضحه رثم

318

دهم فوارسها ركاب أبطنها

مكدودة بقوم لا بها الألم

319

من الجياد التي كدت العدو بها

وما لها خلق منها ولا شيم

320

نتاج رأيك في وقت على عجل

كلفظ حرف وعاه سامع فهم

321

وقد تمنوا غداة الدرب في لجب

أن يبصروك فلما أبصروك عموا

322

صدمتهم بخميس أنت غرته

وسمهريته في وجهه غمم

323

فكان أثبت ما فيهم جسومهم

يسقطن حولك والأرواح تنهزم

324

والأعوجية ملء الطرق خلفهم

والمشرفية ملء اليوم فوقهم

325

إذا توافقت الضربات صاعدة

توافقت قلل في الجو تصطدم

326

وأسلم ابن شمشقيق أليته

ألا انثنى فهو ينأى وهي تبتسم

327

لا يأمل النفس الأقصى لمهجته

فيسرق النفس الأدنى ويغتنم

328

ترد عنه قنا الفرسان سابغة

صوب الأسنة في أثنائها ديم

329

تخط فيها العوالي ليس تنفذها

كأن كل سنان فوقها قلم

330

فلا سقى الغيث ما واراه من شجر

لو زل عنه لوارت شخصه الرخم

331

ألهى الممالك عن فخر قفلت به

شرب المدامة والأوتار والنغم

332

مقلدا فوق شكر الله ذا شطب

لا تستدام بأمضى منهما النعم

333

ألقت إليك دماء الروم طاعتها

فلو دعوت بلا ضرب أجاب دم

334

يسابق القتل فيهم كل حادثة

فما يصيبهم موت ولا هرم

335

نفت رقاد علي عن محاجره

نفس يفرج نفسا غيرها الحلم

336

القائم الملك الهادي الذي شهدت

قيامه وهداه العرب والعجم

337

ابن المعفر في نجد فوارسها

بسيفه وله كوفان والحرم

338

لا تطلبن كريما بعد رؤيته

إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا

339

ولا تبال بشعر بعد شاعره

قد أفسد القول حتى أحمد الصمم

340

وقال يمدح إنسانا، وأراد أن يستكشفه عن مذهبه، وهي من قوله في صباه:

كفي أراني ويك لومك ألوما

هم أقام على فؤاد أنجما

341

وخيال جسم لم يخل له الهوى

لحما فينحله السقام ولا دما

342

وخفوق قلب لو رأيت لهيبه

يا جنتي لظننت فيه جهنما

343

وإذا سحابة صد حب أبرقت

تركت حلاوة كل حب علقما

344

يا وجه داهية الذي لولاك ما

أكل الضنى جسدي ورض الأعظما

345

إن كان أغناها السلو فإنني

أصبحت من كبدي ومنها معدما

346

غصن على نقوي فلاة نابت

شمس النهار تقل ليلا مظلما

347

لم تجمع الأضداد في متشابه

إلا لتجعلني لغرمي مغنما

348

كصفات أوحدنا أبي الفضل التي

بهرت فأنطق واصفيه وأفحما

349

يعطيك مبتدرا فإن أعجلته

أعطاك معتذرا كمن قد أجرما

350

ويرى التعظم أن يرى متواضعا

ويرى التواضع أن يرى متعظما

351

نصر الفعال على المطال كأنما

خال السؤال على النوال محرما

352

يا أيها الملك المصفى جوهرا

من ذات ذي الملكوت أسمى من سما

353

نور تظاهر فيك لاهوتية

فتكاد تعلم علم ما لن يعلما

354

ويهم فيك إذا نطقت فصاحة

من كل عضو منك أن يتكلما

355

أنا مبصر وأظن أني نائم

من كان يحلم بالإله فأحلما؟!

356

كبر العيان علي حتى إنه

صار اليقين من العيان توهما

357

يا من لجود يديه في أمواله

نقم تعود على اليتامى أنعما

358

حتى يقول الناس: ما ذا عاقلا

ويقول بيت المال: ما ذا مسلما

359

إذكار مثلك ترك إذكاري له

إذ لا تريد لما أريد مترجما

360

وقال في صباه:

إلى أي حين أنت في زي محرم؟

وحتى متى في شقوة وإلى كم؟

361

وإلا تمت تحت السيوف مكرما

تمت وتقاس الذل غير مكرم

362

فثب واثقا بالله وثبة ماجد

يرى الموت في الهيجا جنى النحل في الفم

363

وقال في صباه:

ضيف ألم برأسي غير محتشم

والسيف أحسن فعلا منه باللمم

364

إبعد بعدت بياضا لا بياض له

لأنت أسود في عيني من الظلم

365

بحب قاتلتي والشيب تغذيتي

هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم

366

فما أمر برسم لا أسائله

ولا بذات خمار لا تريق دمي

367

تنفست عن وفاء غير منصدع

يوم الرحيل وشعب غير ملتئم

368

قبلتها ودموعي مزج أدمعها

وقبلتني على خوف فما لفم

369

فذقت ماء حياة من مقبلها

لو صاب تربا لأحيا سالف الأمم

370

ترنو إلي بعين الظبي مجهشة

وتمسح الطل فوق الورد بالعنم

371

رويد حكمك فينا غير منصفة

بالناس كلهم أفديك من حكم

372

أبديت مثل الذي أبديت من جزع

ولم تجني الذي أجننت من ألم

373

إذن لبزك ثوب الحسن أصغره

وصرت مثلي في ثوبين من سقم

374

ليس التعلل بالآمال من أربي

ولا القناعة بالإقلال من شيمي

375

ولا أظن بنات الدهر تتركني

حتى تسد عليها طرقها هممي

376

لم الليالي التي أخنت على جدتي

برقة الحال واعذرني ولا تلم

377

أرى أناسا ومحصولي على غنم

وذكر جود ومحصولي على الكلم

378

ورب مال فقيرا من مروته

لم يثر منها كما أثرى من العدم

379

سيصحب النصل مني مثل مضربه

وينجلي خبري عن صمة الصمم

380

لقد تصبرت حتى لات مصطبر

فالآن أقحم حتى لات مقتحم

381

لأتركن وجوه الخيل ساهمة

والحرب أقوم من ساق على قدم

382

والطعن يحرقها والزجر يقلقها

حتى كأن بها ضربا من اللمم

383

قد كلمتها العوالي فهي كالحة

كأنما الصاب معصوب على اللجم

384

بكل منصلت ما زال منتظري

حتى أدلت له من دولة الخدم

385

شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة

ويستحل دم الحجاج في الحرم

386

وكلما نطحت تحت العجاج به

أسد الكتائب رامته ولم يرم

387

تنسي البلاد بروق الجو بارقتي

وتكتفي بالدم الجاري عن الديم

388

ردي حياض الردى يا نفس واتركي

حياض خوف الردى للشاء والنعم

389

إن لم أذرك على الأرماح سائلة

فلا دعيت ابن أم المجد والكرم

390

أيملك الملك والأسياف ظامئة

والطير جائعة لحم على وضم؟!

391

من لو رآني ماء مات من ظمأ

ولو مثلت له في النوم لم ينم

392

ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا

ومن عصى من ملوك العرب والعجم

393

فإن أجابوا فما قصدي بها لهم

وإن تولوا فما أرضى لها بهم

394

وعذله أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل اللاذقي، على ما كان قد شاهده من تهوره فقال:

395

أبا عبد الإله معاذ إني

خفي عنك في الهيجا مقامي

396

ذكرت جسيم ما طلبي وأنا

نخاطر فيه بالمهج الجسام

397

أمثلي تأخذ النكبات منه

ويجزع من ملاقاة الحمام

398

ولو برز الزمان إلي شخصا

لخضب شعر مفرقه حسامي

399

وما بلغت مشيئتها الليالي

ولا سارت وفي يدها زمامي

400

إذا امتلأت عيون الخيل مني

فويل في التيقظ والمنام!

401

وقال له بعض بني كلاب: أشرب هذه الكأس سرورا بك، فقال:

إذا ما شربت الخمر صرفا مهنأ

شربنا الذي من مثله شرب الكرم

402

ألا حبذا قوم نداماهم القنا

يسقونها ريا وساقيهم العزم

403

وقال وقد مد له إنسان يده بكأس وحلف بالطلاق ليشربنها:

وأخ لنا بعث الطلاق ألية

لأعللن بهذه الخرطوم

404

فجعلت ردي عرسه كفارة

عن شربها وشربت غير أثيم

405

وقال يمدح الحسين بن إسحق التنوخي:

ملامي النوى في ظلمها غاية الظلم

لعل بها مثل الذي بي من السقم

406

فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم

ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي

407

أمنعمة بالعودة الظبية التي

بغير ولي كان نائلها الوسمي

408

ترشفت فاها سحرة فكأنني

ترشفت حر الوجد من بارد الظلم

409

فتاة تساوى عقدها وكلامها

ومبسمها الدري في الحسن والنظم

410

ونكهتها والمندلي وقرقف

معتقة صهباء في الريح والطعم

411

جفتني كأني لست أنطق قومها

وأطعنهم والشهب في صورة الدهم

412

يحاذرني حتفي كأني حتفه

وتنكزني الأفعى فيقتلها سمي

413

طوال الردينيات يقصفها دمي

وبيض السريجيات يقطعها لحمي

414

برتني السرى بري المدى فرددنني

أخف على المركوب من نفسي جرمي

415

وأبصر من زرقاء جو لأنني

إذا نظرت عيناي ساواهما علمي

416

كأني دحوت الأرض من خبرتي بها

كأني بنى الإسكندر السد من عزمي

417

لألقى ابن إسحاق الذي دق فهمه

فأبدع حتى جل عن دقة الفهم

418

وأسمع من ألفاظه اللغة التي

يلذ بها سمعي ولو ضمنت شتمي

419

يمين بني قحطان رأس قضاعة

وعرنينها بدر النجوم بني فهم

420

إذا بيت الأعداء كان استماعهم

صرير العوالي قبل قعقعة اللجم

421

مذل الأعزاء المعز وإن يئن

به يتمهم فالموتم الجابر اليتم

422

وإن تمس داء في القلوب قناته

فممسكها منه الشفاء من العدم

423

مقلد طاغي الشفرتين محكم

على الهام إلا أنه جائر الحكم

424

تحرج عن حقن الدماء كأنه

يرى قتل نفس ترك رأس على جسم

425

وجدنا ابن إسحاق الحسين كجده

على كثرة القتلى بريئا من الإثم

426

مع الحزم حتى لو تعمد تركه

لألحقه تضييعه الحزم بالحزم

427

وفي الحرب حتى لو أراد تأخرا

لأخره الطبع الكريم إلى القدم

428

له رحمة تحيي العظام وغضبة

بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم

429

ورقة وجه لو ختمت بنظرة

على وجنتيه ما انمحى أثر الختم

430

أذاق الغواني حسنه ما أذقنني

وعف فجازاهن عني على الصرم

431

فدى من على الغبراء أولهم أنا

لهذا الأبي الماجد الجائد القرم

432

لقد حال بين الجن والأمن سيفه

فما الظن بعد الجن بالعرب والعجم

433

وأرهب حتى لو تأمل درعه

جرت جزعا من غير نار ولا فحم

434

وجاد فلولا جوده غير شارب

لقلنا: كريم هيجته ابنة الكرم

435

أطعناك طوع الدهر يا ابن ابن يوسف

لشهوتنا، والحاسدو لك بالرغم

436

وثقنا بأن تعطي فلو لم تجد لنا

لخلناك قد أعطيت من قوة الوهم

437

دعيت بتقريظيك في كل مجلس

وظن الذي يدعو ثنائي عليك اسمي

438

وأطمعتني في نيل ما لا أناله

بما نلت حتى صرت أطمع في النجم

439

إذا ما ضربت القرن ثم أجزتني

فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم

440

أبت لك ذمي نخوة يمنية

ونفس بها في مأزق أبدا ترمي

441

فكم قائل: لو كان ذا الشخص نفسه

لكان قراه مكمن العسكر الدهم!

442

وقائلة - والأرض أعني تعجبا:

علي امرؤ يمشي بوقري من الحلم!

443

عظمت فلما لم تكلم مهابة

تواضعت وهو العظم عظما عن العظم

444

وقال يمدح علي بن إبراهيم التنوخي:

أحق عاف بدمعك الهمم

أحدث شيء عهدا بها القدم

445

وإنما الناس بالملوك وما

تفلح عرب ملوكها عجم

446

لا أدب عندهم ولا حسب

ولا عهود لهم ولا ذمم

447

بكل أرض وطئتها أمم

ترعى بعبد كأنها غنم

448

يستخشن الخز حين يلمسه

وكان يبرى بظفره القلم

449

إني وإن لمت حاسدي فما

أنكر أني عقوبة لهم

450

وكيف لا يحسد امرؤ علم

له على كل هامة قدم؟!

451

يهابه أبسأ الرجال به

وتتقي حد سيفه البهم

452

كفاني الذم أنني رجل

أكرم مال ملكته الكرم

453

يجني الغنى للئام لو عقلوا

ما ليس يجني عليهم العدم

454

هم لأموالهم ولسن لهم

والعار يبقى والجرح يلتئم

455

من طلب المجد فليكن كعلي

ي يهب الألف وهو يبتسم

456

ويطعن الخيل كل نافذة

ليس لها من وحائها ألم

457

ويعرف الأمر قبل موقعه

فما له بعد فعله ندم

458

والأمر والنهي والسلاهب وال

بيض له والعبيد والحشم

459

والسطوات التي سمعت بها

تكاد منها الجبال تنفصم

460

يرعيك سمعا فيه استماع إلى الد

داعي وفيه عن الخنا صمم

461

يريك من خلقه غرائبه

في مجده كيف تخلق النسم

462

ملت إلى من يكاد بينكما

إن كنتما السائلين ينقسم

463

من بعد ما صيغ من مواهبه

لمن أحب الشنوف والخدم

464

ما بذلت ما به يجود يد

ولا تهدى لما يقول فم

465

بنو العفرنى محطة الأسد ال

أسد ولكن رماحها الأجم

466

قوم بلوغ الغلام عندهم

طعن نحور الكماة لا الحلم

467

كأنما يولد الندى معهم

لا صغر عاذر ولا هرم

468

إذا تولوا عداوة كشفوا

وإن تولوا صنيعة كتموا

469

تظن من فقدك اعتدادهم

أنهم أنعموا وما علموا

470

إن برقوا فالحتوف حاضرة

أو نطقوا فالصواب والحكم

471

أو حلفوا بالغموس واجتهدوا

فقولهم: «خاب سائلي» القسم

472

أو ركبوا الخيل غير مسرجة

فإن أفخاذهم لها حزم

473

أو شهدوا الحرب لاقحا أخذوا

من مهج الدارعين ما احتكموا

474

تشرق أعراضهم وأوجههم

كأنها في نفوسهم شيم

475

لولاك لم أترك البحيرة وال

غور دفيء وماؤها شبم

476

والموج مثل الفحول مزبدة

تهدر فيها وما بها قطم

477

والطير فوق الحباب تحسبها

فرسان بلق تخونها اللجم

478

كأنها والرياح تضربها

جيشا وغى هازم ومنهزم

479

كأنها في نهارها قمر

حف به من جنانها ظلم

480

ناعمة الجسم لا عظام لها

لها بنات وما لها رخم

481

يبقر عنهن بطنها أبدا

وما تشكى ولا يسيل دم

482

تغنت الطير في جوانبها

وجادت الأرض حولها الديم

483

فهي كماوية مطوقة

جرد عنها غشاؤها الأدم

484

يشينها جريها على بلد

تشينه الأدعياء والقزم

485

أبا الحسين استمع فمدحكم

في الفعل قبل الكلام منتظم

486

وقد توالى العهاد منه لكم

وجادت المطرة التي تسم

487

أعيذكم من صروف دهركم

فإنه في الكرام متهم

488

وقال يمدح المغيث بن العجلي:

فؤاد ما تسليه المدام

وعمر مثل ما تهب اللئام

489

ودهر ناسه ناس صغار

وإن كانت لهم جثث ضخام

490

وما أنا منهم بالعيش فيهم

ولكن معدن الذهب الرغام

491

أرانب غير أنهم ملوك

مفتحة عيونهم نيام

492

بأجسام يحر القتل فيها

وما أقرانها إلا الطعام

493

وخيل ما يخر لها طعين

كأن قنا فوارسها ثمام

494

خليلك أنت لا من قلت: خلي

وإن كثر التجمل والكلام

495

ولو حيز الحفاظ بغير عقل

تجنب عنق صيقله الحسام

496

وشبه الشيء منجذب إليه

وأشبهنا بدنيانا الطغام

497

ولو لم يعل إلا ذو محل

تعالى الجيش وانحط القتام

498

ولو لم يرع إلا مستحق

لرتبته أسامهم المسام

499

ومن خبر الغواني فالغواني

ضياء في بواطنه ظلام

500

إذا كان الشباب السكر والشي

ب هما فالحياة هي الحمام

501

وما كل بمعذور ببخل

ولا كل على بخل يلام

502

ولم أر مثل جيراني ومثلي

لمثلي عند مثلهم مقام

503

بأرض ما اشتهيت رأيت فيها

فليس يفوتها إلا الكرام

504

فهلا كان نقص الأهل فيها

وكان لأهلها منها التمام؟

505

بها الجبلان من صخر وفخر

أنافا: ذا المغيث وذا اللكام

506

وليست من مواطنه ولكن

يمر بها كما مر الغمام

507

سقى الله ابن منجبة سقاني

بدر ما لراضعه فطام

508

ومن إحدى فوائده العطايا

ومن إحدى عطاياه الدوام

509

وقد خفي الزمان به علينا

كسلك الدر يخفيه النظام

510

تلذ له المروءة وهي تؤذي

ومن يعشق يلذ له الغرام

511

تعلقها هوى قيس لليلى

وواصلها فليس به سقام

512

يروع ركانة ويذوب ظرفا

فما ندرى أشيخ أم غلام؟

513

وتملكه المسائل في نداه

وأما في الجدال فلا يرام

514

وقبض نواله شرف وعز

وقبض نوال بعض القوم ذام

515

أقامت في الرقاب له أياد

هي الأطواق والناس الحمام

516

إذا عد الكرام فتلك عجل

كما الأنواء حين تعد عام

517

تقي جبهاتهم ما في ذراهم

إذا بشفارها حمي اللطام

518

ولو يممتهم في الحشر تجدو

لأعطوك الذي صلوا وصاموا

519

فإن حلموا فإن الخيل فيهم

خفاف والرماح بها عرام

520

وعندهم الجفان مكللات

وشزر الطعن والضرب التؤام

521

نصرعهم بأعيننا حياء

وتنبو عن وجوههم السهام

522

قبيل يحملون من المعالي

كما حملت من الجسد العظام

523

قبيل أنت أنت وأنت منهم

وجدك بشر الملك الهمام

524

لمن مال تمزقه العطايا

ويشرك في رغائبه الأنام؟!

ولا ندعوك صاحبه فترضى

لأن بصحبة يجب الذمام

525

تحايده كأنك سامري

تصافحه يد فيها جذام

526

إذا ما العالمون عروك قالوا:

أفدنا أيها الحبر الإمام

527

إذا ما المعلمون رأوك قالوا:

بهذا يعلم الجيش اللهام

528

لقد حسنت بك الأوقات حتى

كأنك في فم الدهر ابتسام

529

وأعطيت الذي لم يعط خلق

عليك صلاة ربك والسلام

وقال يمدح عمر بن سليمان الشرابي وهو يومئذ يتولى الفداء بين العرب والروم:

نرى عظما بالبين والصد أعظم

ونتهم الواشين والدمع منهم

530

ومن لبه مع غيره كيف حاله؟!

ومن سره في جفنه كيف يكتم؟!

531

ولما التقينا والنوى ورقيبنا

غفولان عنا ظلت أبكي وتبسم

532

فلم أر بدرا ضاحكا قبل وجهها

ولم تر قبلي ميتا يتكلم

ظلوم كمتنيها لصب كخصرها

ضعيف القوى من فعلها يتظلم

533

بفرع يعيد الليل والصبح نير

ووجه يعيد الصبح والليل مظلم

534

فلو كان قلبي دارها كان خاليا

ولكن جيش الشوق فيه عرمرم

535

أثاف بها ما بالفؤاد من الصلى

ورسم كجسمي ناحل متهدم

536

بللت بها ردني والغيم مسعدي

وعبرته صرف وفي عبرتي دم

537

ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي

لما كان محمرا يسيل فأسقم

538

بنفسي الخيال الزائري بعد هجعة

وقولته لي: بعدنا الغمض تطعم؟!

539

سلام فلولا الخوف والبخل عنده

لقلت: أبو حفص علينا المسلم

540

محب الندى الصابي إلى بذل ماله

صبوا كما يصبو المحب المتيم

541

وأقسم لولا أن في كل شعرة

له ضيغما قلنا له: أنت ضيغم

542

أننقصه من حظه وهو زائد

ونبخسه والبخس شيء محرم؟!

543

يجل عن التشبيه لا الكف لجة

ولا هو ضرغام ولا الرأي مخذم

544

ولا جرحه يؤسى ولا غوره يرى

ولا حده ينبو ولا يتثلم

545

ولا يبرم الأمر الذي هو حالل

ولا يحلل الأمر الذي هو مبرم

546

ولا يرمح الأذيال من جبرية

ولا يخدم الدنيا وإياه تخدم

547

ولا يشتهي يبقى وتفنى هباته

ولا تسلم الأعداء منه ويسلم

548

ألذ من الصهباء بالماء ذكره

وأحسن من يسر تلقاه معدم

549

وأغرب من عنقاء في الطير شكله

وأعوز من مسترفد منه يحرم

550

وأكثر من بعد الأيادي أياديا

من القطر بعد القطر والوبل مثجم

551

سني العطايا لو رأى نوم عينه

من اللؤم آلى أنه لا يهوم

552

ولو قال: هاتوا درهما لم أجد به

على سائل أعيا على الناس درهم

553

ولو ضر مرءا قبله ما يسره

لأثر فيه بأسه والتكرم

554

يروي بكالفرصاد في كل غارة

يتامى من الأغماد تنضى فتوتم

555

إلى اليوم ما حط الفداء سروجه

مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم

556

يشق بلاد الروم والنقع أبلق

بأسيافه والجو بالنقع أدهم

557

إلى الملك الطاغي فكم من كتيبة

تساير منه حتفها وهي تعلم!

558

ومن عاتق نصرانة برزت له

أسيلة خد عن قريب ستلطم!

559

صفوفا لليث في ليوث حصونها

متون المذاكي والوشيج المقوم

560

تغيب المنايا عنهم وهو غائب

وتقدم في ساحاتهم حين يقدم

561

أجدك ما تنفك عان تفكه

عم بن سليمان ومال تقسم

562

مكافيك من أوليت دين رسوله

يدا لا تؤدي شكرها اليد والفم

563

على مهل إن كنت لست براحم

لنفسك من جود فإنك ترحم

564

محلك مقصود وشانيك مفحم

ومثلك مفقود ونيلك خضرم

565

وزارك بي دون الملوك تحرجي

إذا عن بحر لم يجز لي التيمم

566

فعش لو فدى المملوك ربا بنفسه

من الموت لم تفقد وفي الأرض مسلم

567

واجتاز بمكان يعرف بالفراديس من أرض قنسرين فسمع زئير الأسد، فقال:

أجارك يا أسد الفراديس مكرم

فتسكن نفسي أم مهان فمسلم؟

568

ورائي وقدامي عداة كثيرة

أحاذر من لص ومنك ومنهم

569

فهل لك في حلفي على ما أريده؟

فإني بأسباب المعيشة أعلم

570

إذن لأتاك الخير من كل وجهة

وأثريت مما تغنمين وأغنم

571

وقال في لعبة كانت تدور فسقطت عند بدر بن عمار:

ما نقلت في مشيئة قدما

ولا اشتكت من دوارها ألما

572

لم أر شخصا من قبل رؤيتها

يفعل أفعالها وما عزما

فلا تلمها على تواقعها

أطربها أن رأتك مبتسما

573

وخرج أبو الطيب إلى جبل حرس، فنزل بأبي الحسين علي بن أحد المري الخراساني، وكان بينهما مودة بطبرية، فقال يمدحه:

لا افتخار إلا لمن لا يضام

مدرك أو محارب لا ينام

574

ليس عزما ما مرض المرء فيه

ليس هما ما عاق عنه الظلام

575

واحتمال الأذى ورؤية جاني

ه غذاء تضوى به الأجسام

576

ذل من يغبط الذليل بعيش

رب عيش أخف منه الحمام

577

كل حلم أتى بغير اقتدار

حجة لاجئ إليها اللئام

578

من يهن يسهل الهوان عليه

ما لجرح بميت إيلام

579

ضاق ذرعا بأن أضيق به ذر

عا زماني واستكرمتني الكرام

580

واقفا تحت أخمصي قدر نفسي

واقفا تحت أخمصي الأنام

581

أقرارا ألذ فوق شرار

ومراما أبغي وظلمي يرام؟!

دون أن يشرق الحجاز ونجد

والعراقان بالقنا والشآم

شرق الجو بالغبار إذا سا

ر علي بن أحمد القمقام

582

الأديب المهذب الأصيد الضر

ب الذكي الجعد السري الهمام

583

والذي ريب دهره من أسارا

ه ومن حاسدي يديه الغمام

584

يتداوى من كثرة المال بالإق

لال جودا كأن مالا سقام

585

حسن في عيون أعدائه أق

بح من ضيفه رأته السوام

586

لو حمى سيدا من الموت حام

لحماك الإجلال والإعظام

587

وعوار لوامع دينها الحل

ل ولكن زيها الإحرام

588

كتبت في صحائف المجد: بسم

ثم قيس وبعد قيس السلام

589

إنما مرة بن عوف بن سعد

لجمرات لا تشتهيها النعام

590

ليلها صبحها من النار والإص

باح ليل من الدخان تمام

591

همم بلغتكم رتبات

قصرت عن بلوغها الأوهام

ونفوس إذا انبرت لقتال

نفدت قبل ينفد الإقدام

592

وقلوب موطنات على الرو

ع كأن اقتحامها استسلام

593

قائدو كل شطبة وحصان

قد براها الإسراج والإلجام

594

يتعثرن بالرءوس كما مر

ر بتاءات نطقه التمتام

595

طال غشيانك الكرائه حتى

قال فيك الذي أقول الحسام

596

وكفتك الصفائح الناس حتى

قد كفتك الصفائح الأقلام

597

وكفتك التجارب الفكر حتى

قد كفاك التجارب الإلهام

598

فارس يشتري برازك للفخ

ر بقتل معجل لا يلام

599

نائل منك نظرة ساقه الفق

ر عليه لفقره إنعام

600

خير أعضائنا الرءوس ولكن

فضلتها بقصدك الأقدام

601

قد لعمري أقصرت عنك وللوف

د ازدحام وللعطايا ازدحام

602

خفت إن صرت في يمينك أن تأ

خذني في هباتك الأقوام

603

ومن الرشد لم أزرك على القر

ب، على البعد يعرف الإلمام

604

ومن الخير بطء سيبك عني

أسرع السحب في المسير الجهام

605

قل فكم من جواهر بنظام

ودها أنها بفيك كلام!

606

هابك الليل والنهار فلو تن

هاهما لم تجز بك الأيام

607

حسبك الله ما تضل عن الحق

ق وما يهتدي إليك أثام

608

لم لا تحذر العواقب في غي

ر الدنايا أما عليك حرام؟!

609

كم حبيب لا عذر في اللوم فيه

لك فيه من التقى لوام!

610

رفعت قدرك النزاهة عنه

وثنت قلبك المساعي الجسام

611

إن بعضا من القريض هذاء

ليس شيئا وبعضه أحكام

612

منه ما يجلب البراعة والفض

ل ومنه ما يجلب البرسام

613

وورد على أبي الطيب كتاب من جدته لأمه تشكو شوقها إليه وطول غيبته عنها، فتوجه نحو العراق، ولم يمكنه وصول الكوفة على حالته تلك، فانحدر إلى بغداد، وكانت جدته قد يئست منه، فكتب إليها كتابا يسألها المسير إليه، فقبلت كتابه، وحمت لوقتها سرورا به، وغلب الفرح على قبلها فقتلها، فقال يرثيها:

ألا لا أري الأحداث حمدا ولا ذما

فما بطشها جهلا ولا كفها حلما

614

إلى مثل ما كان الفتى مرجع الفتى

يعود كما أبدي ويكري كما أرمى

615

لك الله من مفجوعة بحبيبها

قتيلة شوق غير ملحقها وصما

616

أحن إلى الكأس التي شربت بها

وأهوى لمثواها التراب وما ضما

617

بكيت عليها خيفة في حياتها

وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما

618

ولو قتل الهجر المحبين كلهم

مضى بلد باق أجدت له صرما

619

عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا

فلما دهتني لم تزدني بها علما

620

منافعها ما ضر في نفع غيرها

تغذى وتروى أن تجوع وأن تظما

621

أتاها كتابي بعد يأس وترحة

فماتت سرورا بي فمت بها غما

622

حرام على قلبي السرور فإنني

أعد الذي ماتت به بعدها سما

623

تعجب من خطي ولفظي كأنها

ترى بحروف السطر أغربة عصما

624

وتلثمه حتى أصار مداده

محاجر عينيها وأنيابها سحما

625

رقا دمعها الجاري وجفت جفونها

وفارق حبي قلبها بعد ما أدمى

626

ولم يسلها إلا المنايا وإنما

أشد من السقم الذي أذهب السقما

627

طلبت لها حظا ففاتت وفاتني

وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما

628

فأصبحت أستسقي الغمام لقبرها

وقد كنت أستسقي الوغى والقنا الصما

629

وكنت قبيل الموت أستعظم النوى

فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى

630

هبيني أخذت الثأر فيك من العدا

فكيف بأخذ الثأر فيك من الحمى؟!

631

وما انسدت الدنيا علي لضيقها

ولكن طرفا لا أراك به أعمى

632

فوا أسفا أن لا أكب مقبلا

لرأسك والصدر اللذي ملئا حزما

633

وأن لا ألاقي روحك الطيب الذي

كأن ذكي المسك كان له جسما

634

ولو لم تكوني بنت أكرم والد

لكان أباك الضخم كونك لي أما

635

لئن لذ يوم الشامتين بيومها

فقد ولدت مني لأنفهم رغما

636

تغرب لا مستعظما غير نفسه

ولا قابلا إلا لخالقه حكما

637

ولا سالكا إلا فؤاد عجاجة

ولا واجدا إلا لمكرمة طعما

638

يقولون لي: ما أنت في كل بلدة؟

وما تبتغي؟ ما أبتغي جل أن يسمى

639

كأن بنيهم عالمون بأنني

جلوب إليهم من معادنه اليتما

640

وما الجمع بين الماء والنار في يدي

بأصعب من أن أجمع الجد والفهما

641

ولكنني مستنصر بذبابه

ومرتكب في كل حال به الغشما

642

وجاعله يوم اللقاء تحيتي

وإلا فلست السيد البطل القرما

643

إذا فل عزمي عن مدى خوف بعده

فأبعد شيء ممكن لم يجد عزما

644

وإني لمن قوم كأن نفوسنا

بها أنف أن تسكن اللحم والعظما

645

كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي

ويا نفس زيدي في كرائهها قدما

646

فلا عبرت بي ساعة لا تعزني

ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما

647

وقال يمدح الأمير أبا محمد الحسن بن عبيد الله بن طغج بالرملة، وكان أبو محمد قد كثرت مراسلته إلى أبي الطيب من الرملة، فسار إليه، فلما دخل الرملة أكرمه أبو محمد فمدحه بهذه القصيدة:

أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم

علمت بما بي بين تلك المعالم

648

ولكنني مما شدهت متيم

كسال وقلبي بائح مثل كاتم

649

وقفنا كأنا كل وجد قلوبنا

تمكن من أذوادنا في القوائم

650

ودسنا بأخفاف المطي ترابها

فلا زلت أستشفي بلثم المناسم

651

ديار اللواتي دارهن عزيزة

بطول القنا يحفظن لا بالتمائم

652

حسان التثني ينقش الوشي مثله

إذا مسن في أجسامهن النواعم

653

ويبسمن عن در تقلدن مثله

كأن التراقي وشحت بالمباسم

654

فما لي وللدنيا طلابي نجومها

ومسعاي منها في شدوق الأراقم؟!

655

من الحلم أن تستعمل الجهل دونه

إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم

656

وأن ترد الماء الذي شطره دم

فتسقى إذا لم يسق من لم يزاحم

657

ومن عرف الأيام معرفتي بها

وبالناس روى رمحه غير راحم

فليس بمرحوم إذا ظفروا به

ولا في الردى الجاري عليهم بآثم

658

إذا صلت لم أترك مصالا لصائل

وإن قلت لم أترك مقالا لعالم

659

وإلا فخانتني القوافي وعاقني

عن ابن عبيد الله ضعف العزائم

660

عن المقتني بذل التلاد تلاده

ومجتنب البخل اجتناب المحارم

661

تمنى أعاديه محل عفاته

وتحسد كفيه ثقال الغمائم

662

ولا يتلقى الحرب إلا بمهجة

معظمة مذخورة للعظائم

663

وذي لجب لا ذو الجناح أمامه

بناج ولا الوحش المثار بسالم

664

تمر عليه الشمس وهي ضعيفة

تطالعه من بين ريش القشاعم

665

إذا ضوءها لاقى من الطير فرجة

تدور فوق البيض مثل الدراهم

666

ويخفى عليك البرق والرعد فوقه

من اللمع في حافاته والهماهم

667

أرى دون ما بين الفرات وبرقة

ضرابا يمشي الخيل فوق الجماجم

668

وطعن غطاريف كأن أكفهم

عرفن الردينيات قبل المعاصم

669

حمته على الأعداء من كل جانب

سيوف بني طغج بن جف القماقم

670

هم المحسنون الكر في حومة الوغى

وأحسن منه كرهم في المكارم

671

وهم يحسنون العفو عن كل مذنب

ويحتملون الغرم عن كل غارم

672

حييون إلا أنهم في نزالهم

أقل حياء من شفار الصوارم

673

ولولا احتقار الأسد شبهتها بهم

ولكنها معدودة في البهائم

674

سرى النوم عني في سراي إلى الذي

صنائعه تسري إلى كل نائم

675

إلى مطلق الأسرى ومخترم العدا

ومشكي ذوي الشكوى ورغم المراغم

676

كريم نفضت الناس لما بلغته

كأنهم ما جف من زاد قادم

677

وكاد سروري لا يفي بندامتي

على تركه في عمري المتقادم

678

وفارقت شر الأرض أهلا وتربة

بها علوي جده غير هاشم

679

بلى الله حساد الأمير بحلمه

وأجلسه منهم مكان العمائم

680

فإن لهم في سرعة الموت راحة

وإن لهم في العيش حز الغلاصم

681

كأنك ما جاودت من بان جوده

عليك ولا قاتلت من لم تقاوم

682

وأقسم عليه أبو محمد أن يشرب فأخذ الكأس، وقال ارتجالا:

حييت من قسم وأفدي المقسما

أمسى الأنام له مجلا معظما

683

وإذا طلبت رضا الأمير بشربها

وأخذتها فلقد تركت الأحرما

684

وحدث أبو محمد عن مسيرهم في الليل لكبس بادية وأن المطر أصابهم، فقال:

غير مستنكر لك الإقدام

فلمن ذا الحديث والإعلام؟!

قد علمنا من قبل أنك من لم

يمنع الليل همه والغمام

685

وقال، وقد كبست أنطاكية فقتل مهره الطخرور والحجر أمه:

إذا غامرت في شرف مروم

فلا تقنع بما دون النجوم

686

فطعم الموت في أمر صغير

كطعم الموت في أمر عظيم

687

ستبكي شجوها فرسي ومهري

صفائح دمعها ماء الجسوم

688

قربن النار ثم نشان فيها

كما نشأ العذارى في النعيم

689

وفارقن الصياقل مخلصات

وأيديها كثيرات الكلوم

690

يرى الجبناء أن العجز عقل

وتلك خديعة الطبع اللئيم

691

وكل شجاعة في المرء تغني

ولا مثل الشجاعة في الحكيم

692

وكم من عائب قولا صحيحا

وآفته من الفهم السقيم!

693

ولكن تاخذ الآذان منه

على قدر القرائح والعلوم

694

وسار أبو الطيب من الرملة يريد أنطاكية في سنة ست وثلاثين، فنزل بطرابلس وبها إسحاق بن إبراهيم الأعور بن كيغلغ. وكان جاهلا، وكان يجالسه ثلاثة نفر من بني حيدرة، وكان بينه وبين أبي الطيب عداوة قديمة، فقالوا له: أتحب أن يتجاوزك ولا يمدحك؟! وجعلوا يغرونه، فراسله أن يمدحه، فاحتج عليه بيمين لحقته لا يمدح أحدا إلى مدة، فعاقه عن طريقه ينتظر المدة، وأخذ عليه الطريق وضبطها. ومات النفر الثلاثة الذين كانوا يغرونه في مدة أربعين يوما، فهجاه أبو الطيب، وأملاها على من يثق به. فلما ذاب الثلج خرج كأنه يسير فرسه وسار إلى دمشق، فأتبعه ابن كيغلغ خيلا ورجلا، فأعجزهم وظهرت القصيدة، وهي:

لهوى النفوس سريرة لا تعلم

عرضا نظرت وخلت أني أسلم

695

يا أخت معتنق الفوارس في الوغى

لأخوك ثم أرق منك وأرحم

يرنو إليك مع العفاف وعنده

أن المجوس تصيب فيما تحكم

696

راعتك رائعة البياض بعارضي

ولو انها الأولى لراع الأسحم

697

لو كان يمكنني سفرت عن الصبا

فالشيب من قبل الأوان تلثم

698

ولقد رأيت الحادثات فلا أرى

يققا يميت ولا سوادا يعصم

699

والهم يخترم الجسيم نحافة

ويشيب ناصية الصبي ويهرم

700

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

701

والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق

ينسى الذي يولى وعاف يندم

702

لا يخدعنك من عدو دمعه

وارحم شبابك من عدو ترحم

703

لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

حتى يراق على جوانبه الدم

704

يؤذي القليل من اللئام بطبعه

من لا يقل كما يقل ويلؤم

705

الظلم من شيم النفوس فإن تجد

ذا عفة فلعلة لا يظلم

706

يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه

ما بين رجليها الطريق الأعظم

707

أقم المسالح فوق شقر سكينة

إن المني بحلقتيها خضرم

708

وارفق بنفسك إن خلقك ناقص

واستر أباك فإن أصلك مظلم

709

وغناك مسألة وطيشك نفخة

ورضاك فيشلة وربك درهم

710

واحذر مناواة الرجال فإنما

تقوى على كمر العبيد وتقدم

711

ومن البلية عذل من لا يرعوي

عن غيه وخطاب من لا يفهم

712

يمشي بأربعة على أعقابه

تحت العلوج ومن وراء يلجم

713

وجفونه ما تستقر كأنها

مطروفة أو فت فيها حصرم

714

وإذا أشار محدثا فكأنه

قرد يقهقه أو عجوز تلطم

715

يقلي مفارقة الأكف قذاله

حتى يكاد على يد يتعمم

716

وتراه أصغر ما تراه ناطقا

ويكون أكذب ما يكون ويقسم

717

والذل يظهر في الذليل مودة

وأود منه لمن يود الأرقم

718

ومن العداوة ما ينالك نفعه

ومن الصداقة ما يضر ويؤلم

719

أرسلت تسألني المديح سفاهة

صفراء أضيق منك ماذا أزعم؟!

720

أترى القيادة في سواك تكسبا

يا ابن الأعير وهي فيك تكرم

721

فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا

ولشد ما قربت عليك الأنجم

722

وأرغت ما لأبي العشائر خالصا

إن الثناء لمن يزار فينعم

723

ولمن أقمت على الهوان ببابه

تدنو فيوجأ أخدعاك وتنهم

724

ولمن يهين المال وهو مكرم

ولمن يجر الجيش وهو عرمرم

725

ولمن إذا التقت الكماة بمأزق

فنصيبه منها الكمي المعلم

726

ولربما أطر القناة بفارس

وثنى فقومها بآخر منهم

727

والوجه أزهر والفؤاد مشيع

والرمح أسمر والحسام مصمم

728

أفعال من تلد الكرام كريمة

وفعال من تلد الأعاجم أعجم

729

واجتاز ببعلبك فخلع عليه علي بن عسكر، وسأله أن يقيم عنده، وكان يريد السفر إلى أنطاكية، فقال يستأذنه:

روينا يا ابن عسكر الهماما

ولم يترك نداك بنا هياما

730

وصار أحب ما تهدي إلينا

لغير قلى وداعك والسلاما

731

ولم نملل تفقدك الموالي

ولم نذمم أياديك الجساما

732

ولكن الغيوث إذا توالت

بأرض مسافر كره المقاما

733

وكان مع أبي العشائر ليلا على الشراب، فكلما أراد النهوض وهب له شيئا، حتى وهب له ثيابا وجارية ومهرا فقال:

أعن إذني تهب الريح رهوا

ويسري كلما شئت الغمام؟!

734

ولكن الغمام له طباع

تبجسه بها وكذا الكرام

735

وقال يمدح كافورا، وقد أهدى إليه مهرا أدهم في شهر ربيع الآخر سنة 347ه:

فراق ومن فارقت غير مذمم

وأم ومن يممت خير ميمم

736

وما منزل اللذات عندي بمنزل

إذا لم أبجل عنده وأكرم

737

سجية نفس ما تزال مليحة

من الضيم مرميا بها كل مخرم

738

رحلت فكم باك بأجفان شادن

علي وكم باك بأجفان ضيغم!

739

وما ربة القرط المليح مكانه

بأجزع من رب الحسام المصمم

740

فلو كان ما بي من حبيب مقنع

عذرت ولكن من حبيب معمم

741

رمى واتقى رميي ومن دون ما اتقى

هوى كاسر كفي وقوسي وأسهمي

742

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه

وصدق ما يعتاده من توهم

743

وعادى محبيه بقول عداته

وأصبح في ليل من الشك مظلم

744

أصادق نفس المرء من قبل جسمه

وأعرفها في فعله والتكلم

745

وأحلم عن خلي وأعلم أنه

متى أجزه حلما على الجهل يندم

746

وإن بذل الإنسان لي جود عابس

جزيت بجود التارك المتبسم

747

وأهوى من الفتيان كل سميذع

نجيب كصدر السمهري المقوم

748

خطت تحته العيس الفلاة وخالطت

به الخيل كبات الخميس العرمرم

749

ولا عفة في سيفه وسنانه

ولكنها في الكف والفرج والفم

750

وما كل هاو للجميل بفاعل

ولا كل فعال له بمتمم

751

فدى لأبي المسك الكرام فإنها

سوابق خيل يهتدين بأدهم

752

أغر بمجد قد شخصن وراءه

إلى خلق رحب وخلق مطهم

753

إذا منعت منك السياسة نفسها

فقف وقفة قدامه تتعلم

754

يضيق على من راءه العذر أن يرى

ضعيف المساعي أو قليل التكرم

755

ومن مثل كافور إذا الخيل أحجمت

وكان قليلا من يقول لها: اقدمي

756

شديد ثبات الطرف والنقع واصل

إلى لهوات الفارس المتلثم

757

أبا المسك أرجو منك نصرا على العدا

وآمل عزا يخضب البيض بالدم

758

ويوما يغيظ الحاسدين وحالة

أقيم الشقا فيها مقام التنعم

759

ولم أرج إلا أهل ذاك ومن يرد

مواطر من غير السحائب يظلم

760

فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها

بقلب المشوق المستهام المتيم

761

ولا نبحت خيلي كلاب قبائل

كأن بها في الليل حملات ديلم

762

ولا اتبعت آثارنا عين قائف

فلم تر إلا حافرا فوق منسم

763

وسمنا بها البيداء حتى تغمرت

من النيل واستذرت بظل المقطم

764

وأبلخ يعصي باختصاصي مشيره

عصيت بقصديه مشيري ولومي

765

فساق إلي العرف غير مكدر

وسقت إليه الشكر غير مجمجم

766

قد اخترتك الأملاك فاختر لهم بنا

حديثا وقد حكمت رأيك فاحكم

767

فأحسن وجه في الورى وجه محسن

وأيمن كف فيهم كف منعم

768

وأشرفهم من كان أشرف همة

وأكبر إقداما على كل معظم

769

لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها

سرور محب أو إساءة مجرم؟!

770

وقد وصل المهر الذي فوق فخذه

من اسمك ما في كل عنق ومعصم

771

لك الحيوان الراكب الخيل كله

وإن كان بالنيران غير موسم

772

ولو كنت أدري كم حياتي قسمتها

وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم

773

ولكن ما يمضي من العمر فائت

فجد لي بخط البادر المتغنم

774

رضيت بما ترضى به لي محبة

وقدت إليك النفس قود المسلم

775

ومثلك من كان الوسيط فؤاده

فكلمه عني ولم أتكلم

776

وقال يذكر حمى كانت تغشاه بمصر ويعرض بالرحيل عن مصر، وذلك في ذي الحجة سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة:

ملومكما يجل عن الملام

ووقع فعاله فوق الكلام

777

ذراني والفلاة بلا دليل

ووجهي والهجير بلا لثام

778

فإني أستريح بذي وهذا

وأتعب بالإناخة والمقام

779

عيون رواحلي إن حرت عيني

وكل بغام رازحة بغامي

780

فقد أرد المياه بغير هاد

سوى عدي لها برق الغمام

781

يذم لمهجتي ربي وسيفي

إذا احتاج الوحيد إلى الذمام

782

ولا أمسي لأهل البخل ضيفا

وليس قرى سوى مخ النعام

783

فلما صار ود الناس خبا

جزيت على ابتسام بابتسام

784

وصرت أشك فيمن أصطفيه

لعلمي أنه بعض الأنام

785

يحب العاقلون على التصافي

وحب الجاهلين على الوسام

786

وآنف من أخي لأبي وأمي

إذا ما لم أجده من الكرام

787

أرى الأجداد تغلبها كثيرا

على الأولاد أخلاق اللئام

788

ولست بقانع من كل فضل

بأن أعزى إلى جد همام

789

عجبت لمن له قد وحد

وينبو نبوة القضم الكهام

790

ومن يجد الطريق إلى المعالي

فلا يذر المطي بلا سنام

791

ولم أر في عيوب الناس شيئا

كنقص القادرين على التمام

792

أقمت بأرض مصر فلا ورائي

تخب بي المطي ولا أمامي

793

وملني الفراش وكان جنبي

يمل لقاءه في كل عام

794

قليل عائدي سقم فؤادي

كثير حاسدي صعب مرامي

795

عليل الجسم ممتنع القيام

شديد السكر من غير المدام

796

وزائرتي كأن بها حياء

فليس تزور إلا في الظلام

797

بذلت لها المطارف والحشايا

فعافتها وباتت في عظامي

798

يضيق الجلد عن نفسي وعنها

فتوسعه بأنواع السقام

799

إذا ما فارقتني غسلتني

كأنا عاكفان على حرام

800

كأن الصبح يطردها فتجري

مدامعها بأربعة سجام

801

أراقب وقتها من غير شوق

مراقبة المشوق المستهام

802

ويصدق وعدها والصدق شر

إذا ألقاك في الكرب العظام

803

أبنت الدهر عندي كل بنت

فكيف وصلت أنت من الزحام؟!

804

جرحت مجرحا لم يبق فيه

مكان للسيوف ولا السهام

805

ألا يا ليت شعر يدي أتمسي

تصرف في عنان أو زمام؟

806

وهل أرمي هواي براقصات

محلاة المقاود باللغام؟

807

فربتما شفيت غليل صدري

بسير أو قناة أو حسام

808

وضاقت خطة فخلصت منها

خلاص الخمر من نسج الفدام

809

وفارقت الحبيب بلا وداع

وودعت البلاد بلا سلام

810

يقول لي الطبيب: أكلت شيئا

وداؤك في شرابك والطعام

وما في طبه أني جواد

أضر بجسمه طول الجمام

811

تعود أن يغبر في السرايا

ويدخل من قتام في قتام

812

فأمسك لا يطال له فيرعى

ولا هو في العليق ولا اللجام

813

فإن أمرض فما مرض اصطباري

وإن أحمم فما حم اعتزامي

814

وإن أسلم فما أبقى ولكن

سلمت من الحمام إلى الحمام

815

تمتع من سهاد أو رقاد

ولا تأمل كرى تحت الرجام

816

فإن لثالث الحالين معنى

سوى معنى انتباهك والمنام

817

وقال يهجو كافورا:

من أية الطرق يأتي نحوك الكرم

أين المحاجم يا كافور والجلم؟

818

جاز الألى ملكت كفاك قدرهم

فعرفوا بك أن الكلب فوقهم

819

لا شيء أقبح من فحل له ذكر

تقوده أمة ليست لها رحم

820

سادات كل أناس من نفوسهم

وسادة المسلمين الأعبد القزم

821

أغاية الدين أن تحفوا شواربكم

يا أمة ضحكت من جهلها الأمم

822

ألا فتى يورد الهندي هامته

كيما تزول شكوك الناس والتهم

823

فإنه حجة يؤذي القلوب بها

من دينه الدهر والتعطيل والقدم

824

ما أقدر الله أن يخزي خليقته

ولا يصدق قوما في الذي زعموا

825

وقال يهجوه أيضا:

أما في هذه الدنيا كريم

تزول به عن القلب الهموم؟

826

أما في هذه الدنيا مكان

يسر بأهله الجار المقيم؟

827

تشابهت البهائم والعبدى

علينا والموالي والصميم

828

وما أدري أذا داء حديث

أصاب الناس أم داء قديم؟

829

حصلت بأرض مصر على عبيد

كأن الحر بينهم يتيم

830

كأن الأسود اللابي فيهم

غراب حوله رخم وبوم

831

أخذت بمدحه فرأيت لهوا

مقالي للأحيمق يا حليم

832

ولما أن هجوت رأيت عيا

مقالي لابن آوى يا لئيم

833

فهل من عاذر في ذا وفي ذا

فمدفوع إلى السقم السقيم؟

834

إذا أتت الإساءة من لئيم

ولم ألم المسيء فمن ألوم؟!

835

ودخل عليه صديق له بالكوفة وبيده تفاحة ند عليها اسم فاتك، وكانت مما أهداه له، فاستحسنها الرجل، فقال المتنبي:

يذكرني فاتكا حلمه

وشيء من الند فيه اسمه

836

ولست بناس ولكنني

يجدد لي ريحه شمه

837

وأي فتى سلبتني المنون

ولم تدر ما ولدت أمه!

838

ولا ما تضم إلى صدرها

ولو علمت هالها ضمه

839

بمصر ملوك لهم ما له

ولكنهم ما لهم همه

840

فأجود من جودهم بخله

وأحمد من حمدهم ذمه

841

وأشرف من عيشهم موته

وأنفع من وجدهم عدمه

842

وإن منيته عنده

لكالخمر سقيه كرمه

843

فذاك الذي عبه ماؤه

وذاك الذي ذاقه طعمه

844

ومن ضاقت الأرض عن نفسه

حرى أن يضيق بها جسمه

845

وقال يذكر مسيره من مصر ويرثي فاتكا، وأنشأها يوم الثلاثاء لتسع خلون من شعبان سنة 352:

حتام نحن نساري النجم في الظلم؟!

وما سراه على خف ولا قدم

846

ولا يحس بأجفان يحس بها

فقد الرقاد غريب بات لم ينم

847

تسود الشمس منا بيض أوجهنا

ولا تسود بيض العذر واللمم

848

وكان حالهما في الحكم واحدة

لو احتكمنا من الدنيا إلى حكم

849

ونترك الماء لا ينفك من سفر

ما سار في الغيم منه سار في الأدم

850

لا أبغض العيس لكني وقيت بها

قلبي من الحزن أو جسمي من السقم

851

طردت من مصر أيديها بأرجلها

حتى مرقن بنا من جوش والعلم

852

تبري لهن نعام الدو مسرجة

تعارض الجدل المرخاة باللجم

853

في غلمة أخطروا أرواحهم ورضوا

بما لقين رضا الأيسار بالزلم

854

تبدو لنا كلما ألقوا عمائمهم

عمائم خلقت سودا بلا لثم

855

بيض العوارض طعانون من لحقوا

من الفوارس شلالون للنعم

856

قد بلغوا بقناهم فوق طاقته

وليس يبلغ ما فيهم من الهمم

857

في الجاهلية إلا أن أنفسهم

من طيبهن به في الأشهر الحرم

858

ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة

فعلموها صياح الطير في البهم

859

تخدي الركاب بنا بيضا مشافرها

خضرا فراسنها في الرغل والينم

860

مكعومة بسياط القوم نضربها

عن منبت العشب نبغي منبت الكرم

861

وأين منبته من بعد منبته

أبي شجاع قريع العرب والعجم؟!

862

لا فاتك آخر في مصر نقصده

ولا له خلف في الناس كلهم

863

من لا تشابهه الأحياء في شيم

أمسى تشابهه الأموات في الرمم

864

عدمته وكأني سرت أطلبه

فما تزيدني الدنيا على العدم

865

ما زلت أضحك إبلي كلما نظرت

إلى من اختضبت أخفافها بدم

866

أسيرها بين أصنام أشاهدها

ولا أشاهد فيها عفة الصنم

867

حتى رجعت وأقلامي قوائل لي

ألمجد للسيف ليس المجد للقلم

868

اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به

فإنما نحن للأسياف كالخدم

869

أسمعتني ودوائي ما أشرت به

فإن غفلت فدائي قلة الفهم

870

من اقتضى بسوى الهندي حاجته

أجاب كل سؤال عن هل بلم

871

توهم القوم أن العجز قربنا

وفي التقرب ما يدعو إلى التهم

872

ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة

بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم

873

فلا زيارة إلا أن تزورهم

أيد نشأن مع المصقولة الخذم

874

من كل قاضية بالموت شفرته

ما بين منتقم منه ومنتقم

875

صنا قوائمها عنهم فما وقعت

مواقع اللؤم في الأيدي ولا الكزم

876

هون على بصر ما شق منظره

فإنما يقظات العين كالحلم

877

ولا تشك إلى خلق فتشمته

شكوى الجريح إلى الغربان والرخم

878

وكن على حذر للناس تستره

ولا يغرك منهم ثغر مبتسم

879

غاض الوفاء فما تلقاه في عدة

وأعوز الصدق في الإخبار والقسم

880

سبحان خالق نفسي كيف لذتها

فيما النفوس تراه غاية الألم؟!

881

الدهر يعجب من حملي نوائبه

وصبر جسمي على أحداثه الحطم

882

وقت يضيع وعمر ليت مدته

في غير أمته من سالف الأمم

883

أتى الزمان بنوه في شبيبته

فسرهم وأتيناه على الهرم

884

وقال يمدح عضد الدولة، وقد نثر عليهم الورد، وهم قيام بين يديه حتى غرقوا فيه:

قد صدق الورد في الذي زعما

أنك صيرت نثره ديما

885

كأنما مائج الهواء به

بحر حوى مثل مائه عنما

886

ناثره ناثر السيوف دما

وكل قول يقوله حكما

887

والخيل قد فصل الضياع بها

والنعم السابغات والنقما

888

فليرنا الورد إن شكا يده

أحسن منه من جوده سلما

889

وقل له: لست خير ما نثرت

وإنما عوذت بك الكرما

890

خوفا من العين أن يصاب بها

أصاب عينا بها يصاب عمى

891

هوامش

قافية النون

وعزم سيف الدولة على لقاء الروم في السنبوس سنة أربعين وثلاثمائة، وبلغه أن العدو في أربعين ألفا، فتهيبتهم أصحابه، فأنشد أبو الطيب بحضرة الجيش:

تزور ديارا ما نحب لها مغنى

ونسأل فيها غير ساكنها الإذنا

نقود إليها الآخذات لنا المدى

عليها الكماة المحسنون بها الظنا

ونصفي الذي يكنى أبا الحسن الهوى

ونرضي الذي يسمى الإله ولا يكنى

وقد علم الروم الشقيون أننا

إذا ما تركنا أرضهم خلفنا عدنا

وأنا إذا ما الموت صرح في الوغى

لبسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنا

قصدنا له قصد الحبيب لقاؤه

إلينا وقلنا للسيوف: هلمنا

وخيل حشوناها الأسنة بعدما

تكدسن من هنا علينا ومن هنا

ضربن إلينا بالسياط جهالة

فلما تعارفنا ضربن بها عنا

تعد القرى والمس بنا الجيش لمسة

نبار إلى ما تشتهي يدك اليمنى

فقد بردت فوق اللقان دماؤهم

ونحن أناس نتبع البارد السخنا

وإن كنت سيف الدولة العضب فيهم

فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا

فنحن الألى لا نأتلي لك نصرة

وأنت الذي لو أنه وحده أغنى

يقيك الردى من يبتغي عندك العلا

ومن قال: لا أرضى من العيش بالأدنى

فلولاك لم تجر الدماء ولا اللها

ولم يك للدنيا ولا أهلها معنى

وما الخوف إلا ما تخوفه الفتى

وما الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا

وقال يمدحه وقد أهدى له ثياب ديباج ورمحا وفرسا معها مهرها، وكان المهر أحسن:

ثياب كريم ما يصون حسانها

إذا نشرت كان الهبات صوانها

ترينا صناع الروم فيها ملوكها

وتجلو علينا نفسها وقيانها

ولم يكفها تصويرها الخيل وحدها

فصورت الأشياء إلا زمانها

وما ادخرتها قدرة في مصور

سوى أنها ما أنطقت حيوانها

وسمراء يستغوي الفوارس قدها

ويذكرها كراتها وطعانها

ردينية تمت وكاد نباتها

يركب فيها زجها وسنانها

وأم عتيق خاله دون عمه

رأى خلقها من أعجبته فعانها

إذا سايرته باينته وبانها

وشانته في عين البصير وزانها

فأين التي لا تأمن الخيل شرها

وشري ولا تعطي سواي أمانها؟

وأين التي لا ترجع الرمح خائبا

إذا خفضت يسرى يدي عنانها

وما لي ثناء لا أراك مكانه

فهل لك نعمى لا تراني مكانها؟

ومد نهر قويق وهو نهر بحلب حتى أحاط بدار سيف الدولة، وخرج أبو الطيب من عنده فبلغ الماء إلى صدر فرسه فقال أبو الطيب مرتجلا:

حجب ذا البحر بحار دونه

يذمها الناس ويحمدونه

يا ماء هل حسدتنا معينه؟

أم اشتهيت أن ترى قرينه؟

أم انتجعت للغنى يمينه؟

أم زرته مكثرا قطينه؟

أم جئته مخندقا حصونه

إن الجياد والقنا يكفينه

يا رب لج جعلت سفينه

وعازب الروض توفت عونه

وذي جنون أذهبت جنونه

وشرب كأس أكثرت رنينه

وأبدلت غناءه أنينه

وضيغم أولجها عرينه

وملك أوطأها جبينه

يقودها مسهدا جفونه

مباشرا بنفسه شئونه

مشرفا بطعنه طعينه

عفيف ما في ثوبه مأمونه

أبيض ما في تاجه ميمونه

بحر يكون كل بحر نونه

شمس تمنى الشمس أن تكونه

إن تدع: يا سيف؛ لتستعينه

يجبك قبل أن تتم سينه

أدام من أعدائه تمكينه

من صان منهم نفسه ودينه

وقال يمدحه عند منصرفه من بلد الروم سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وأنشده إياها بآمد:

الرأي قبل شجاعة الشجعان

هو أول وهي المحل الثاني

فإذا هما اجتمعا لنفس مرة

بلغت من العلياء كل مكان

ولربما طعن الفتى أقرانه

بالرأي قبل تطاعن الأقران

لولا العقول لكان أدنى ضيغم

أدنى إلى شرف من الإنسان

ولما تفاضلت النفوس ودبرت

أيدي الكماة عوالي المران

لولا سمي سيوفه ومضاؤه

لما سللن لكن كالأجفان

خاض الحمام بهن حتى ما درى

أمن احتقار ذاك أم نسيان؟

وسعى فقصر عن مداه في العلا

أهل الزمان وأهل كل زمان

تخذوا المجالس في البيوت وعنده

أن السروج مجالس الفتيان

وتوهموا اللعب الوغى والطعن في ال

هيجاء غير الطعن في الميدان

قاد الجياد إلى الطعان ولم يقد

إلا إلى العادات والأوطان

كل ابن سابقة يغير بحسنه

في قلب صاحبه على الأحزان

إن خليت ربطت بآداب الوغى

فدعاؤها يغني عن الأرسان

في جحفل ستر العيون غباره

فكأنما يبصرن بالآذان

يرمي بها البلد البعيد مظفر

كل البعيد له قريب دان

فكأن أرجلها بتربة منبج

يطرحن أيديها بحصن الران

حتى عبرن بأرسناس سوابحا

ينشرن فيه عمائم الفرسان

يقمصن في مثل المدى من بارد

يذر الفحول وهن كالخصيان

والماء بين عجاجتين مخلص

تتفرقان به وتلتقيان

ركض الأمير وكاللجين حبابه

وثنى الأعنة وهو كالعقيان

فتل الحبال من الغدائر فوقه

وبنى السفين له من الصلبان

وحشاه عادية بغير قوائم

عقم البطون حوالك الألوان

تأتي بما سبت الخيول كأنها

تحت الحسان مرابض الغزلان

بحر تعود أن يذم لأهله

من دهره وطوارق الحدثان

فتركته وإذا أذم من الورى

راعاك واستثنى بني حمدان

المخفرين بكل أبيض صارم

ذمم الدروع على ذوي التيجان

متصعلكين على كثافة ملكهم

متواضعين على عظيم الشان

يتقيلون ظلال كل مطهم

أجل الظليم وربقة السرحان

خضعت لمنصلك المناصل عنوة

وأذل دينك سائر الأديان

وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة

والسير ممتنع من الإمكان

والطرق ضيقة المسالك بالقنا

والكفر مجتمع على الإيمان

نظروا إلى زبر الحديد كأنما

يصعدن بين مناكب العقبان

وفوارس يحيي الحمام نفوسها

فكأنها ليست من الحيوان

ما زلت تضربهم دراكا في الذرا

ضربا كأن السيف فيه اثنان

خص الجماجم والوجوه كأنما

جاءت إليك جسومهم بأمان

فرموا بما يرمون عنه وأدبروا

يطئون كل حنية مرنان

يغشاهم مطر السحاب مفصلا

بمثقف ومهند وسنان

حرموا الذي أملوا وأدرك منهم

آماله من عاد بالحرمان

وإذا الرماح شغلن مهجة ثائر

شغلته مهجته عن الإخوان

هيهات عاق عن العواد قواضب

كثر القتيل بها وقل العاني

ومهذب أمر المنايا فيهم

فأطعنه في طاعة الرحمن

قد سودت شجر الجبال شعورهم

فكأن فيه مسفة الغربان

وجرى على الورق النجيع القاني

فكأنه النارنج في الأغصان

إن السيوف مع الذين قلوبهم

كقلوبهن إذا التقى الجمعان

تلقى الحسام على جراءة حده

مثل الجبان بكف كل جبان

رفعت بك العرب العماد وصيرت

قمم الملوك مواقد النيران

أنساب فخرهم إليك وإنما

أنساب أصلهم إلى عدنان

يا من يقتل من أراد بسيفه

أصبحت من قتلاك بالإحسان

فإذا رأيتك حار دونك ناظري

وإذا مدحتك حار فيك لساني

وقال في صباه في المكتب:

أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني

وفرق الهجر بين الجفن والوسن

روح تردد في مثل الخلال إذا

أطارت الريح عنه الثوب لم يبن

كفى بجسمي نحولا أنني رجل

لولا مخاطبتي إياك لم ترني

وقال في صباه على لسان بعض التنوخيين وقد سأله ذلك:

قضاعة تعلم أني الفتى ال

ذي ادخرت لصروف الزمان

ومجدي يدل بني خندف

على أن كل كريم يمان

أنا ابن اللقاء أنا ابن السخاء

أنا ابن الضراب أنا ابن الطعان

أنا ابن الفيافي أنا ابن القوافي

أنا ابن السروج أنا ابن الرعان

طويل النجاد طويل العماد

طويل القناة طويل السنان

حديد اللحاظ حديد الحفاظ

حديد الحسام حديد الجنان

يسابق سيفي منايا العباد

إليهم كأنهما في رهان

يرى حده غامضات القلوب

إذا كنت في هبوة لا أراني

سأجعله حكما في النفوس

ولو ناب عنه لساني كفاني

وقال أيضا في صباه:

كتمت حبك حتى منك تكرمة

ثم استوى فيه إسراري وإعلاني

كأنه زاد حتى فاض من جسدي

فصار سقمي به في جسم كتماني

ودخل على علي بن إبراهيم التنوخي فعرض عليه كأسا فيها شراب أسود، فقال ارتجالا:

إذا ما الكأس أرعشت اليدين

صحوت فلم تحل بيني وبيني

100

هجرت الخمر كالذهب المصفى

فخمري ماء مزن كاللجين

101

أغار من الزجاجة وهي تجري

على شفة الأمير أبي الحسين

102

كأن بياضها والراح فيها

بياض محدق بسواد عين

103

أتيناه نطالبه برفد

يطالب نفسه منه بدين

104

وقال يمدح بدر بن عمار وقد سار إلى الساحل، ثم عاد إلى طبرية، وكان أبو الطيب قد تخلف عنه، فقال يعتذر له:

ألحب ما منع الكلام الألسنا

وألذ شكوى عاشق ما أعلنا

105

ليت الحبيب الهاجري هجر الكرى

من غير جرم واصلي صلة الضنى

106

بنا فلو حليتنا لم تدر ما

ألواننا مما امتقعن تلونا

107

وتوقدت أنفاسنا حتى لقد

أشفقت تحترق العواذل بيننا

108

أفدي المودعة التي أتبعتها

نظرا فرادى بين زفرات ثنا

109

أنكرت طارقة الحوادث مرة

ثم اعترفت بها فصارت ديدنا

110

وقطعت في الدنيا الفلا وركائبي

فيها ووقتي الضحا والموهنا

111

ووقفت منها حيث أوقفني الندى

وبلغت من بدر بن عمار المنى

112

لأبي الحسين جدا يضيق وعاؤه

عنه ولو كان الوعاء الأزمنا

113

وشجاعة أغناه عنها ذكرها

ونهى الجبان حديثها أن يجبنا

114

نيطت حمائله بعاتق محرب

ما كر قط وهل يكر وما انثنى

115

فكأنه والطعن من قدامه

متخوف من خلفه أن يطعنا

116

نفت التوهم عنه حدة ذهنه

فقضى على غيب الأمور تيقنا

117

يتفزع الجبار من بغتاته

فيظل في خلواته متكفنا

118

أمضى إرادته فسوف له قد

واستقرب الأقصى فثم له هنا

119

يجد الحديد على بضاضة جلده

ثوبا أخف من الحرير وألينا

120

وأمر من فقد الأحبة عنده

فقد السيوف الفاقدات الأجفنا

121

لا يستكن الرعب بين ضلوعه

يوما ولا الإحسان أن لا يحسنا

122

مستنبط من علمه ما في غد

فكأن ما سيكون فيه دونا

123

تتقاصر الأفهام عن إدراكه

مثل الذي الأفلاك فيه والدنا

124

من ليس من قتلاه من طلقائه

من ليس ممن دان ممن حينا

125

لما قفلت من السواحل نحونا

قفلت إليها وحشة من عندنا

126

أرج الطريق فما مررت بموضع

إلا أقام به الشذا مستوطنا

127

لو تعقل الشجر التي قابلتها

مدت محيية إليك الأغصنا

128

سلكت تماثيل القباب الجن من

شوق بها فأدرن فيك الأعينا

129

طربت مراكبنا فخلنا أنها

لولا حياء عاقها رقصت بنا

130

أقبلت تبسم والجياد عوابس

يخببن بالحلق المضاعف والقنا

131

عقدت سنابكها عليها عثيرا

لو تبتغي عنقا عليه أمكنا

132

والأمر أمرك والقلوب خوافق

في موقف بين المنية والمنى

133

فعجبت حتى ما عجبت من الظبا

ورأيت حتى ما رأيت من السنا

134

إني أراك من المكارم عسكرا

في عسكر ومن المعالي معدنا

135

فطن الفؤاد لما أتيت على النوى

ولما تركت مخافة أن تفطنا

136

أضحى فراقك لي عليه عقوبة

ليس الذي قاسيت منه هينا

137

فاغفر فدى لك واحبني من بعدها

لتخصني بعطية منها أنا

138

وانه المشير عليك في بضلة

فالحر ممتحن بأولاد الزنا

139

وإذا الفتى طرح الكلام معرضا

في مجلس أخذ الكلام اللذعنا

140

ومكايد السفهاء واقعة بهم

وعداوة الشعراء بئس المقتنى

141

لعنت مقارنة اللئيم فإنها

ضيف يجر من الندامة ضيفنا

142

غضب الحسود إذا لقيتك راضيا

رزء أخف علي من أن يوزنا

143

أمسى الذي أمسى بربك كافرا

من غيرنا معنا بفضلك مؤمنا

144

خلت البلاد من الغزالة ليلها

فأعاضهاك الله كي لا تحزنا

145

وقال وقد سأله الجلوس:

يا بدر إنك والحديث شجون

من لم يكن لمثاله تكوين

146

لعظمت حتى لو تكون أمانة

ما كان مؤتمنا بها جبرين

147

بعض البرية فوق بعض خاليا

فإذا حضرت فكل فوق دون

148

وقال يمدح أبا عبيد الله محمد بن عبد الله بن محمد الخطيب الخصيبي، وهو يومئذ يتقلد القضاء بأنطاكية:

أفاضل الناس أغراض لذا الزمن

يخلو من الهم أخلاهم من الفطن

149

وإنما نحن في جيل سواسية

شر على الحر من سقم على بدن

150

حولي بكل مكان منهم خلق

تخطي إذا جئت في استفهامها بمن؟

151

لا أقتري بلدا إلا على غرر

ولا أمر بخلق غير مضطغن

152

ولا أعاشر من أملاكهم أحدا

إلا أحق بضرب الرأس من وثن

153

إني لأعذرهم مما أعنفهم

حتى أعنف نفسي فيهم وأني

154

فقر الجهول بلا عقل إلى أدب

فقر الحمار بلا رأس إلى رسن

155

ومدقعين بسبروت صحبتهم

عارين من حلل كاسين من درن

156

خراب بادية غرثى بطونهم

مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن

157

يستخبرون فلا أعطيهم خبري

وما يطيش لهم سهم من الظنن

158

وخلة في جليس أتقيه بها

كيما يرى أننا مثلان في الوهن

159

وكلمة في طريق خفت أعربها

فيهتدى لي فلم أقدر على اللحن

160

قد هون الصبر عندي كل نازلة

ولين العزم حد المركب الخشن

161

كم مخلص وعلا في خوض مهلكة

وقتلة قرنت بالذم في الجبن!

162

لا يعجبن مضيما حسن بزته

وهل يروق دفينا جودة الكفن؟!

163

لله حال أرجيها وتخلفني!

وأقتضي كونها دهري ويمطلني

164

مدحت قوما وإن عشنا نظمت لهم

قصائدا من إناث الخيل والحصن

165

تحت العجاج قوافيها مضمرة

إذا تنوشدن لم يدخلن في أذن

166

فلا أحارب مدفوعا إلى جدر

ولا أصالح مغرورا على دخن

167

مخيم الجمع بالبيداء يصهره

حر الهواجر في صم من الفتن

168

ألقى الكرام الألى بادوا مكارمهم

على الخصيبي عند الفرض والسنن

169

فهن في الحجر منه كلما عرضت

له اليتامى بدا بالمجد والمنن

170

قاض إذا التبس الأمران عن له

رأي يخلص بين الماء واللبن

171

غض الشباب بعيد فجر ليلته

مجانب العين للفحشاء والوسن

172

شرابه النشح لا للري يطلبه

وطعمه لقوام الجسم لا السمن

173

ألقائل الصدق فيه ما يضر به

والواحد الحالتين: السر والعلن

174

ألفاصل الحكم عي الأولون به

والمظهر الحق للساهي على الذهن

175

أفعاله نسب لو لم يقل معها

جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن

176

العارض الهتن ابن العارض الهتن اب

ن العارض الهتن ابن العارض الهتن

177

قد صيرت أول الدنيا وآخرها

آباؤه من مغار العلم في قرن

178

كأنهم ولدوا من قبل أن ولدوا

أو كان فهمهم أيام لم يكن

179

الخاطرين على أعدائهم أبدا

من المحامد في أوقى من الجنن

180

للناظرين إلى إقباله فرح

يزيل ما بجباه القوم من غضن

181

كأن مال ابن عبد الله مغترف

من راحتيه بأرض الروم واليمن

182

لم نفتقد بك من مزن سوى لثق

ولا من البحر غير الريح والسفن

183

ولا من الليث إلا قبح منظره

ومن سواه سوى ما ليس بالحسن

184

منذ احتبيت بأنطاكية اعتدلت

حتى كأن ذوي الأوتار في هدن

185

ومذ مررت على أطوادها قرعت

من السجود فلا نبت على القنن

186

أخلت مواهبك الأسواق من صنع

أغنى نداك عن الأعمال والمهن

187

ذا جود من ليس من دهر على ثقة

وزهد من ليس من دنياه في وطن

188

وهذه هيبة لم يؤتها بشر

وذا اقتدار لسان ليس في المنن

189

فمر وأوم تطع قدست من جبل

تبارك الله مجري الروح في حضن

190

وقال يمدح أبا سهل سعيد بن عبد الله بن عبيد الله بن الحسن الأنطاكي:

قد علم البين منا البين أجفانا

تدمى وألف في ذا القلب أحزانا

191

أملت ساعة ساروا كشف معصمها

ليلبث الحي دون السير حيرانا

192

ولو بدت لأتاهتهم فحجبها

صون عقولهم من لحظها صانا

193

بالواخدات وحاديها وبي قمر

يظل من وخدها في الخدر حشيانا

194

أما الثياب فتعرى من محاسنه

إذا نضاها ويكسا الحسن عريانا

195

يضمه المسك ضم المستهام به

حتى يصير على الأعكان أعكانا

196

قد كنت أشفق من دمعي على بصري

فاليوم كل عزيز بعدكم هانا

197

تهدي البوارق أخلاف المياه لكم

وللمحب من التذكار نيرانا

198

إذا قدمت على الأهوال شيعني

قلب إذا شئت أن يسلاكم خانا

199

أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني

ولا أعاتبه صفحا وإهوانا

200

وهكذا كنت في أهلي وفي وطني

إن النفيس غريب حيثما كانا

201

محسد الفضل مكذوب على أثري

ألقى الكمي ويلقاني إذا حانا

202

لا أشرئب إلى ما لم يفت طمعا

ولا أبيت على ما فات حسرانا

203

ولا أسر بما غيري الحميد به

ولو حملت إلي الدهر ملآنا

204

لا يجذبن ركابي نحوه أحد

ما دمت حيا وما قلقلن كيرانا

205

لو استطعت ركبت الناس كلهم

إلى سعيد بن عبد الله بعرانا

206

فالعيس أعقل من قوم رأيتهم

عما يراه من الإحسان عميانا

207

ذاك الجواد وإن قل الجواد له

ذاك الشجاع وإن لم يرض أقرانا

208

ذاك المعد الذي تقنو يداه لنا

فلو أصيب بشيء منه عزانا

209

خف الزمان على أطراف أنمله

حتى توهمن للأزمان أزمانا

210

يلقى الوغى والفنا والنازلات به

والسيف والضيف رحب الباع جذلانا

211

تخاله من ذكاء القلب محتميا

ومن تكرمه والبشر نشوانا

212

وتسحب الحبر القينات رافلة

في جوده وتجر الخيل أرسانا

213

يعطي المبشر بالقصاد قبلهم

كمن يبشره بالماء عطشانا

214

جزت بني الحسن الحسنى فإنهم

في قومهم مثلهم في الغر عدنانا

215

ما شيد الله من مجد لسالفهم

إلا ونحن نراه فيهم الآنا

216

إن كوتبوا أو لقوا أو حوربوا وجدوا

في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا

217

كأن ألسنهم في النطق قد جعلت

على رماحهم في الطعن خرصانا

218

كأنهم يردون الموت من ظمأ

أو ينشقون من الخطي ريحانا

219

الكائنين لمن أبغي عداوته

أعدى العدا ولمن آخيت إخوانا

220

خلائق لو حواها الزنج لانقلبوا

ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا

221

وأنفس يلمعيات تحبهم

لها اضطرارا ولو أقصوك شنآنا

222

الواضحين أبوات وأجبنة

ووالدات وألبابا وأذهانا

223

يا صائد الجحفل المرهوب جانبه

إن الليوث تصيد الناس أحدانا

224

وواهبا كل وقت وقت نائله

وإنما يهب الوهاب أحيانا

225

أنت الذي سبك الأموال مكرمة

ثم اتخذت لها السؤال خزانا

226

عليك منك إذا أخليت مرتقب

لم تأت في السر ما لم تأت إعلانا

227

لا أستزيدك فيما فيك من كرم

أنا الذي نام إن نبهت يقظانا

228

فإن مثلك باهيت الكرام به

ورد سخطا على الأيام رضوانا

229

وأنت أبعدهم ذكرا وأكبرهم

قدرا وأرفعهم في المجد بنيانا

قد شرف الله أرضا أنت ساكنها

وشرف الناس إذ سواك إنسانا

230

وقال في مجلس أبي محمد بن طغج وقد أقبل الليل وهما في بستان:

زال النهار ونور منك يوهمنا

أن لم يزل ولجنح الليل إجنان

231

فإن يكن طلب البستان يمسكنا

فرح فكل مكان منك بستان

232

وقال في بطيخة من الند في غشاء من الخيزران عليها قلادة لؤلؤ وعلى رأسها عنبر قد أدير حولها كانت في يد أبي العشائر:

233

ما أنا والخمر وبطيخة

سوداء في قشر من الخيزران

234

يشغلني عنها وعن غيرها

توطيني النفس ليوم الطعان

235

وكل نجلاء لها صائك

يخضب ما بين يدي والسنان

236

وقال، وقد بلغ أبا الطيب أن قوما نعوه في مجلس سيف الدولة بحلب وهو بمصر:

بم التعلل لا أهل ولا وطن

ولا نديم ولا كأس ولا سكن؟!

237

أريد من زمني ذا أن يبلغني

ما ليس يبلغه من نفسه الزمن

238

لا تلق دهرك إلا غير مكترث

ما دام يصحب فيه روحك البدن

239

فما يدوم سرور ما سررت به

ولا يرد عليك الفائت الحزن

240

مما أضر بأهل العشق أنهم

هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا

241

تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم

في إثر كل قبيح وجهه حسن

242

تحملوا حملتكم كل ناجية

فكل بين علي اليوم مؤتمن

243

ما في هوادجكم من مهجتي عوض

إن مت شوقا ولا فيها لها ثمن

244

يا من نعيت على بعد بمجلسه

كل بما زعم الناعون مرتهن

245

كم قد قتلت وكم قد مت عندكم!

ثم انتفضت فزال القبر والكفن

246

قد كان شاهد دفني قبل قولهم

جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا

247

ما كل ما يتمنى المرء يدركه

تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

248

رأيتكم لا يصون العرض جاركم

ولا يدر على مرعاكم اللبن

249

جزاء كل قريب منكم ملل

وحظ كل محب منكم ضغن

250

وتغضبون على من نال رفدكم

حتى يعاقبه التنغيص والمنن

251

فغادر الهجر ما بيني وبينكم

يهماه تكذب فيها العين والأذن

252

تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها

وتسأل الأرض عن أخفافها الثفن

253

إني أصاحب حلمي وهو بي كرم

ولا أصاحب حلمي وهو بي جبن

254

ولا أقيم على مال أذل به

ولا ألذ بما عرضي به درن

255

سهرت بعد رحيلي وحشة لكم

ثم استمر مريري وارعوى الوسن

256

وإن بليت بود مثل ودكم

فإنني بفراق مثله قمن

257

أبلى الأجلة مهري عند غيركم

وبدل العذر بالفسطاط والرسن

258

عند الهمام أبي المسك الذي غرقت

في جوده مضر الحمراء واليمن

259

وإن تأخر عني بعض موعده

فما تأخر آمالي ولا تهن

260

هو الوفي ولكني ذكرت له

مودة فهو يبلوها ويمتحن

261

وقال بمصر ولم ينشدها كافورا:

صحب الناس قبلنا ذا الزمانا

وعناهم من شأنه ما عنانا

262

وتولوا بغصة كلهم من

ه وإن سر بعضهم أحيانا

263

ربما تحسن الصنيع ليالي

ه ولكن تكدر الإحسانا

264

وكأنا لم يرض فينا بريب الد

دهر حتى أعانه من أعانا

265

كلما أنبت الزمان قناة

ركب المرء في القناة سنانا

266

ومراد النفوس أصغر من أن

نتعادى فيه وأن نتفانى

267

غير أن الفتى يلاقي المنايا

كالحات ولا يلاقي الهوانا

268

ولو أن الحياة تبقى لحي

لعددنا أضلنا الشجعانا

269

وإذا لم يكن من الموت بد

فمن العجز أن تكون جبانا

270

كل ما لم يكن من الصعب في الأن

فس سهل فيها إذا هو كانا

271

وقال يذكر خروج شبيب العقيلي على الأستاذ كافور، وقتله بدمشق سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة:

عدوك مذموم بكل لسان

ولو كان من أعدائك القمران

272

ولله سر في علاك وإنما

كلام العدا ضرب من الهذيان

273

أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت

قيام دليل أو وضوح بيان؟!

274

رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلى

بغدر حياة أو بغدر زمان

275

برغم شبيب فارق السيف كفه

وكانا على العلات يصطحبان

276

كأن رقاب الناس قالت لسيفه:

رفيقك قيسي وأنت يمان

277

فإن يك إنسانا مضى لسبيله

فإن المنايا غاية الحيوان

278

وما كان إلا النار في كل موضع

تثير غبارا في مكان دخان

279

فنال حياة يشتهيها عدوه

وموتا يشهي الموت كل جبان

280

نفى وقع أطراف الرماح برمحه

ولم يخش وقع النجم والدبران

281

ولم يدر أن الموت فوق شواته

معار جناح محسن الطيران

282

وقد قتل الأقران حتى قتلته

بأضعف قرن في أذل مكان

283

أتته المنايا في طريق خفية

على كل سمع حوله وعيان

284

ولو سلكت طرق السلاح لردها

بطول يمين واتساع جنان

285

تقصده المقدار بين صحابه

على ثقة من دهره وأمان

286

وهل ينفع الجيش الكثير التفافه

على غير منصور وغير معان؟!

287

ودى ما جنى قبل المبيت بنفسه

ولم يده بالجامل العكنان

288

أتمسك ما أوليته يد عاقل

وتمسك في كفرانه بعنان؟!

289

ويركب ما أركبته من كرامة

ويركب للعصيان ظهر حصان

290

ثنى يده الإحسان حتى كأنها

وقد قبضت كانت بغير بنان

291

وعند من اليوم الوفاء لصاحب

شبيب وأوفى من ترى أخوان؟!

292

قضى الله يا كافور أنك أول

وليس بقاض أن يرى لك ثان

293

فما لك تختار القسي وإنما

عن السعد يرمي دونك الثقلان؟!

294

وما لك تعنى بالأسنة والقنا

وجدك طعان بغير سنان؟!

295

ولم تحمل السيف الطويل نجاده

وأنت غني عنه بالحدثان؟!

296

أرد لي جميلا جدت أو لم تجد به

فإنك ما أحببت في أتاني

297

لو الفلك الدوار أبغضت سعيه

لعوقه شيء عن الدوران

298

ونظر يوما إلى كافور فقال:

لو كان ذا الآكل أزوادنا

ضيفا لأوسعناه إحسانا

299

لكننا في العين أضيافه

يوسعنا زورا وبهتانا

300

فليته خلى لنا سبلنا

أعانه الله وإيانا

301

وكتب إلى يوسف بن عبد العزيز الخزاعي في بلبيس يطلب منه دليلا فأنفذه إليه:

جزى عربا أمست ببلبيس ربها

بمسعاتها تقرر بذاك عيونها

302

كراكر من قيس بن عيلان ساهرا

جفون ظباها للعلا وجفونها

303

وخص به عبد العزيز بن يوسف

فما هو إلا غيثها ومعينها

304

فتى زان في عيني أقصى قبيله

وكم سيد في حلة لا يزينها

305

وقال يمدح عضد الدولة وولديه: أبا الفوارس وأبا دلف، ويذكر طريقه بشعب بوان:

مغاني الشعب طيبا في المغاني

بمنزلة الربيع من الزمان

306

ولكن الفتى العربي فيها

غريب الوجه واليد واللسان

307

ملاعب جنة لو سار فيها

سليمان لسار بترجمان

308

طبت فرساننا والخيل حتى

خشيت وإن كرمن من الحران

309

غدونا تنفض الأغصان فيها

على أعرافها مثل الجمان

310

فسرت وقد حجبن الشمس عني

وجبن من الضياء بما كفاني

311

وألقى الشرق منها في ثيابي

دنانيرا تفر من البنان

312

لها ثمر تشير إليك منه

بأشربة وقفن بلا أواني

313

وأمواه تصل بها حصاها

صليل الحلي في أيدي الغواني

314

ولو كانت دمشق ثنى عناني

لبيق الثرد صيني الجفان

315

يلنجوجي ما رفعت لضيف

به النيران ندي الدخان

316

تحل به على قلب شجاع

وترحل منه عن قلب جبان

317

منازل لم يزل منها خيال

يشيعني إلى النوبنذجان

318

إذا غنى الحمام الورق فيها

أجابته أغاني القيان

319

ومن بالشعب أحوج من حمام

إذا غنى وناح إلى البيان

320

وقد يتقارب الوصفان جدا

وموصوفاهما متباعدان

321

يقول بشعب بوان حصاني:

أعن هذا يسار إلى الطعان؟!

322

أبوكم آدم سن المعاصي

وعلمكم مفارقة الجنان

323

فقلت: إذا رأيت أبا شجاع

سلوت عن العباد وذا المكان

324

فإن الناس والدنيا طريق

إلى من ما له في الناس ثان

325

لقد علمت نفسي القول فيهم

كتعليم الطراد بلا سنان

326

بعضد الدولة امتنعت وعزت

وليس لغير ذي عضد يدان

327

ولا قبض على البيض المواضي

ولا حظ من السمر اللدان

328

دعته بمفزع الأعضاء منها

ليوم الحرب بكر أو عوان

329

فما يسمي كفناخسر مسم

ولا يكني كفناخسر كاني

330

ولا تحصى فضائله بظن

ولا الإخبار عنه ولا العيان

331

أروض الناس من ترب وخوف

وأرض أبي شجاع من أمان

332

تذم على اللصوص لكل تجر

ويضمن للصوارم كل جاني

333

إذا طلبت ودائعهم ثقات

دفعن إلى المحاني والرعان

334

فباتت فوقهن بلا صحاب

تصيح بمن يمر: أما تراني؟

335

رقاه كل أبيض مشرفي

لكل أصم صل أفعوان

336

وما ترقى لهاه من نداه

ولا المال الكريم من الهوان

337

حمى أطراف فارس شمري

يحض على التباقي بالتفاني

338

بضرب هاج أطراب المنايا

سوى ضرب المثالث والمثاني

339

كأن دم الجماجم في العناصي

كسا البلدان ريش الحيقطان

340

فلو طرحت قلوب العشق فيها

لما خافت من الحدق الحسان

341

ولم أر قبله شبلي هزبر

كشبليه ولا مهري رهان

342

أشد تنازعا لكريم أصل

وأشبه منظرا بأب هجان

343

وأكثر في مجالسه استماعا

فلان دق رمحا في فلان

344

وأول رأية رأيا المعالي

فقد علقا بها قبل الأوان

345

وأول لفظة فهما وقالا

إغاثة صارخ أو فك عان

346

وكنت الشمس تبهر كل عين

فكيف وقد بدت معها اثنتان؟!

347

فعاشا عيشة القمرين يحيا

بضوئهما ولا يتحاسدان

348

ولا ملكا سوى ملك الأعادي

ولا ورثا سوى من يقتلان

349

وكان ابنا عدو كاثراه

له ياءي حروف أنيسيان

350

دعاء كالثناء بلا رئاء

يؤديه الجنان إلى الجنان

351

فقد أصبحت منه في فرند

وأصبح منك في عضب يمان

352

ولولا كونكم في الناس كانوا

هراء كالكلام بلا معاني

353

هوامش

قافية الهاء

وذكر سيف الدولة جد أبي العشائر وأباه فقال:

أغلب الحيزين ما كنت فيه

وولي النماء من تنميه

ذا الذي أنت جده وأبوه

دنية دون جده وأبيه

وأجمل سيف الدولة ذكره وهو يسايره فقال:

أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه

تأتي الندى ويذاع عنك فتكره

وإذا رأيتك دون عرضي عارضا

أيقنت أن الله يبغي نصره

وقال يمدح أبا العشائر ويودعه، وقد أراد سفرا:

الناس ما لم يروك أشباه

والدهر لفظ وأنت معناه

والجود عين وأنت ناظرها

والبأس باع وأنت يمناه

أفدي الذي كل مأزق حرج

أغبر فرسانه تحاماه

أعلى قناة الحسين أوسطها

فيه وأعلى الكمي رجلاه

تنشد أثوابنا مدائحه

بألسن ما لهن أفواه

إذا مررنا على الأصم بها

أغنته عن مسمعيه عيناه

سبحان من خار للكواكب بال

بعد ولو نلن كن جدواه

لو كان ضوء الشموس في يده

لصاعه جوده وأفناه

يا راحلا كل من يودعه

مودع دينه ودنياه

إن كان فيما نراه من كرم

فيك مزيد فزادك الله

وقال قوم: لم يكنك أبو الطيب يا أبا العشائر، وأنت تعرف بكنيتك، فقال:

قالوا: ألم تكنه؟ فقلت لهم:

ذلك عي إذا وصفناه

لا يتوقى أبو العشائر من

لبس معاني الورى بمعناه

أفرس من تسبح الجياد به

وليس إلا الحديد أمواه

وكان الأسود قد عمر دارا، وانتقل إليها فمات له فيها خمسون غلاما، ففزع من ذلك وخرج منها إلى دار أخرى، فقال وأنشده إياها في شهر المحرم سنة سبع وأربعين وثلاثمائة:

أحق دار بأن تسمى مباركة

دار مباركة الملك الذي فيها

وأجدر الدور أن تسقى بساكنها

دار غدا الناس يستسقون أهليها

هذي منازلك الأخرى نهنئها

فمن يمر على الأولى يسليها؟

إذا حللت مكانا بعد صاحبه

جعلت فيه على ما قبله تيها

لا ينكر العقل من دار تكون بها

فإن ريحك روح في مغانيها

أتم سعدك من لقاك أوله

ولا استرد حياة منك معطيها

ونزل أبو الطيب في أرض حسمى برجل يقال له: وردان بن ربيعة الطائي، فاستغوى وردان عبيد أبي الطيب؛ فجعلوا يسرقون له من أمتعته، فلما شعر أبو الطيب بذلك ضرب أحد عبيده بالسيف فأصاب وجهه، وأمر الغلمان فأجهزوا عليه كما تقدم - وقال يهجو وردان:

لئن تك طيئ كانت لئاما

فألأمها ربيعة أو بنوه

وإن تك طيئ كانت كراما

فوردان لغيرهم أبوه

مررنا منه في حسمى بعبد

يمج اللؤم منخره وفوه

أشذ بعرسه عني عبيدي

فأتلفهم ومالي أتلفوه

فإن شقيت بأيديهم جيادي

لقد شقيت بمنصلي الوجوه

وقال يمدح عضد الدولة أبا شجاع فناخسرو سنة أربع وخمسين وثلاثمائة:

أوه بديل من قولتي: واها

لمن نأت والبديل ذكراها

أوه لمن لا أرى محاسنها

وأصل واها وأوه مرآها

شامية طالما خلوت بها

تبصر في ناظري محياها

فقبلت ناظري تغالطني

وإنما قبلت به فاها

فليتها لا تزال آوية

وليته لا يزال مأواها

كل جريح ترجى سلامته

إلا فؤادا دهته عيناها

تبل خدي كلما ابتسمت

من مطر برقه ثناياها

ما نفضت في يدي غدائرها

جعلته في المدام أفواها

في بلد تضرب الحجال به

على حسان ولسن أشباها

لقيننا والحمول سائرة

وهن در فذبن أمواها

كل مهاة كأن مقلتها

تقول: إياكم وإياها!

فيهن من تقطر السيوف دما

إذا لسان المحب سماها

أحب حمصا إلى خناصرة

وكل نفس تحب محياها

حيث التقى خدها وتفاح لب

نان وثغري على حمياها

وصفت فيها مصيف بادية

شتوت بالصحصحان مشتاها

إن أعشبت روضة رعيناها

أو ذكرت حلة غزوناها

أو عرضت عانة مقزعة

صدنا بأخرى الجياد أولاها

أو عبرت هجمة بنا تركت

تكوس بين الشروب عقراها

والخيل مطرودة وطاردة

تجر طولى القنا وقصراها

يعجبها قتلها الكماة ولا

ينظرها الدهر بعد قتلاها

وقد رأيت الملوك قاطبة

وسرت حتى رأيت مولاها

ومن مناياهم براحته

يأمرها فيهم وينهاها

أبا شجاع بفارس عضد الد

ولة فناخسرو شهنشاها

أساميا لم تزده معرفة

وإنما لذة ذكرناها

تقود مستحسن الكلام لنا

كما تقود السحاب عظماها

هو النفيس الذي مواهبه

أنفس أمواله وأسناها

لو فطنت خيله لنائله

لم يرضها أن تراه يرضاها

لا تجد الخمر في مكارمه

إذا انتشى خلة تلافاها

تصاحب الراح أريحيته

فتسقط الراح دون أدناها

تسر طرباته كرائنه

ثم تزيل السرور عقباها

بكل موهوبة مولولة

قاطعة زيرها ومثناها

تعوم عوم القذاة في زبد

من جود كف الأمير يغشاها

تشرق تيجانه بغرته

إشراق ألفاظه بمعناها

دان له شرقها ومغربها

ونفسه تستقل دنياها

تجمعت في فؤاده همم

ملء فؤاد الزمان إحداها

فإن أتى حظها بأزمنة

أوسع من ذا الزمان أبداها

وصارت الفيلقان واحدة

تعثر أحياؤها بموتاها

ودارت النيرات في فلك

تسجد أقمارها لأبهاها

الفارس المتقى السلاح به ال

مثني عليه الوغى وخيلاها

لو أنكرت من حيائها يده

في الحرب آثارها عرفناها

وكيف تخفى التي زيادتها

وناقع الموت بعض سيماها؟!

ألواسع العذر أن يتيه على الد

نيا وأبنائها وما تاها

لو كفر العالمون نعمته

لما عدت نفسه سجاياها

كالشمس لا تبتغي بما صنعت

منفعة عندهم ولا جاها

ول السلاطين من تولاها

والجأ إليه تكن حدياها

ولا تغرنك الإمارة في

غير أمير وإن بها باهى

فإنما الملك رب مملكة

قد فغم الخافقين سرياها

مبتسم والوجوه عابسة

سلم العدا عنده كهيجاها

ألناس كالعابدين آلهة

وعبده كالموحد الله

هوامش

قافية الياء

وفارق أبو الطيب سيف الدولة، ورحل إلى دمشق، وكاتبه الأستاذ كافور بالمسير إليه، فلما ورد مصر أخلى له كافور دارا وخلع عليه وحمل إليه آلافا من الدراهم، فقال يمدحه وأنشده إياها في جمادى الآخرة سنة ست وأربعين وثلاثمائة:

كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

وحسب المنايا أن يكن أمانيا

تمنيتها لما تمنيت أن ترى

صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا

إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة

فلا تستعدن الحسام اليمانيا

ولا تستطيلن الرماح لغارة

ولا تستجيدن العتاق المذاكيا

فما ينفع الأسد الحياء من الطوى

ولا تتقى حتى تكون ضواريا

حببتك قلبي قبل حبك من نأى

وقد كان غدارا فكن أنت وافيا

وأعلم أن البين يشكيك بعده

فلست فؤادي إن رأيتك شاكيا

فإن دموع العين غدر بربها

إذا كن إثر الغادرين جواريا

إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى

فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا

وللنفس أخلاق تدل على الفتى

أكان سخاء ما أتى أم تساخيا؟

أقل اشتياقا أيها القلب ربما

رأيتك تصفي الود من ليس جازيا

خلقت ألوفا لو رحلت إلى الصبا

لفارقت شيبي موجع القلب باكيا

ولكن بالفسطاط بحرا أزرته

حياتي ونصحي والهوى والقوافيا

وجردا مددنا بين آذانها القنا

فبتن خفافا يتبعن العواليا

تماشى بأيد كلما وافت الصفا

نقشن به صدر البزاة حوافيا

وتنظر من سود صوادق في الدجى

يرين بعيدات الشخوص كما هيا

وتنصب للجرس الخفي سوامعا

يخلن مناجاة الضمير تناديا

تجاذب فرسان الصباح أعنة

كأن على الأعناق منها أفاعيا

بعزم يسير الجسم في السرج راكبا

به ويسير القلب في الجسم ماشيا

قواصد كافور توارك غيره

ومن قصد البحر استقل السواقيا

فجاءت بنا إنسان عين زمانه

وخلت بياضا خلفها ومآقيا

نجوز عليها المحسنين إلى الذي

نرى عندهم إحسانه والأياديا

فتى ما سرينا في ظهور جدودنا

إلى عصره إلا نرجي التلاقيا

ترفع عن عون المكارم قدره

فما يفعل الفعلات إلا عذاريا

يبيد عداوات البغاة بلطفه

فإن لم تبد منهم أباد الأعاديا

أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا

إليه وذا الوقت الذي كنت راجيا

لقيت المرورى والشناخيب دونه

وجبت هجيرا يترك الماء صاديا

أبا كل طيب لا أبا المسك وحده

وكل سحاب لا أخص الغواديا

يدل بمعنى واحد كل فاخر

وقد جمع الرحمن فيك المعانيا

إذا كسب الناس المعالي بالندى

فإنك تعطي في نداك المعاليا

وغير كثير أن يزورك راجل

فيرجع ملكا للعراقين واليا

فقد تهب الجيش الذي جاء غازيا

لسائلك الفرد الذي جاء عافيا

وتحتقر الدنيا احتقار مجرب

يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا

وما كنت ممن أدرك الملك بالمنى

ولكن بأيام أشبن النواصيا

عداك تراها في البلاد مساعيا

وأنت تراها في السماء مراقيا

لبست لها كدر العجاج كأنما

ترى غير صاف أن ترى الجو صافيا

وقدت إليها كل أجرد سابح

يؤديك غضبانا ويثنيك راضيا

ومخترط ماض يطيعك آمرا

ويعصي إذا استثنيت لو كنت ناهيا

وأسمر ذي عشرين ترضاه واردا

ويرضاك في إيراده الخيل ساقيا

كتائب ما انفكت تجوس عمائرا

من الأرض قد جاست إليها فيافيا

غزوت بها دور الملوك فباشرت

سنابكها هاماتهم والمغانيا

وأنت الذي تغشى الأسنة أولا

وتأنف أن تغشى الأسنة ثانيا

إذا الهند سوت بين سيفي كريهة

فسيفك في كف تزيل التساويا

ومن قول سام لو رآك لنسله:

فدى ابن أخي نسلي ونفسي وماليا

مدى بلغ الأستاذ أقصاه ربه

ونفس له لم ترض إلا التناهيا

دعته فلباها إلى المجد والعلا

وقد خالف الناس النفوس الدواعيا

فأصبح فوق العالمين يرونه

وإن كان يدنيه التكرم نائيا

ودخل على كافور بعد إنشاده هذه القصيدة، وابتسم إليه الأسود، ونهض فلبس نعلا فرأى أبو الطيب شقوقا برجليه وقبحا، فقال يهجوه:

أريك الرضا لو أخفت النفس خافيا

وما أنا عن نفسي ولا عنك راضيا

أمينا وإخلافا وغدرا وخسة

وجبنا؟ أشخصا لحت لي أم مخازيا؟!

تظن ابتساماتي رجاء وغبطة

وما أنا إلا ضاحك من رجائيا

وتعجبني رجلاك في النعل إنني

رأيتك ذا نعل إذا كنت حافيا

وإنك لا تدري ألونك أسود

من الجهل أم قد صار أبيض صافيا؟!

ويذكرني تخييط كعبك شقه

ومشيك في ثوب من الزيت عاريا

ولولا فضول الناس جئتك مادحا

بما كنت في سري به لك هاجيا

فأصبحت مسرورا بما أنا منشد

وإن كان بالإنشاد هجوك غاليا

فإن كنت لا خيرا أفدت فإنني

أفدت بلحظي مشفريك الملاهيا

ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة

ليضحك ربات الحداد البواكيا

تم الديوان والشرح بعون الله وتوفيقه

هوامش

Página desconocida

Búsquedas recientes

Explicación del Diván de Mutanabbi