الموضوعات عن الإثبات، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار، كان أبو بكر بن أبي شيبة شديد الحمل عليه. الثالث: أن في طريقة جابر وهو الجعفي لم يكن بثقة، قال أبو حاتم الرازي (١) عن أحمد بن حنبل: تركه يحيى وعبد الرحمن، وقال أبو حنيفة (٢): ما رأيت أحدًا أكذب من جابر الجعفي. وقال يحيى بن معين: كان جابر الجعفي كذابًا لا يكتب حديثه ولا كرامة ليس بشيء، وقال السعدي: كذاب، سألت عنه أحمد بن حنبل: فقال: تركه ابن مهدي فاستراح،وقال النسائي (٣): متروك الحديث، وقال في موضع آخر ليس بثقة، ولا يكتب حديث، وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث، وقال ابن حبان (٤): كان سبئيًا من أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان يقول أن عليًا يرجع إلى الدنيا، ثم روى عن سفيان بن عيينة أنه قال: كان جابر الجعفي يؤمن بالرجعية، وقال زائدة: أما جابر الجعفي، فكان والله كذابًا يؤمن بالرجعة. الرابع: أن محمد بن علي (٥) الذي روى عنه جابر هو أبو جعفر الباقر، ولم يدرك جد أبيه علي بن أبي طالب ﵁. وفي الجملة ليس هذا الخبر مما يصلح الاستشهاد به ولا الاعتبار ولا يحتج به إلا من هو أجهل الناس بالعلم. وقد قال شيخ الإسلام في أثناء كلامه على حديث حفص بن سليمان بعد أن ذكر ضعف حفص وكلام أئمة الجرح والتعديل فيه قال: ونفس المتن باطل فإن الأعمال التي فرضها الله تعالى ورسوله لا يكون الرجل بها مثل الواحد من الصحابة، بل في الصحيحين

(١) انظر الجرح والتعديل ٢/٤٩٧. (٢) انظر الضعفاء للعقيلي ١/١٩٦. (٣) انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي ص٧١ رقم ١٠٠. (٤) انظر المجروحين لابن حبان ١/٢٠٢، قلت وانظر كذلك التاريخ الكبير للبخاري ٢/٢١٠ نقل عن الشعبي أنه قال: يا جابر لا تموت حتى تكذب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال إسماعيل بن أبي خالد ما مضى من الأيام والليالي حتى اتهم بالكذب والصغير ص٢٥٥ ضمن الطبعة الهندية والميزان ١/٣٧٩ والتكاشف ١/١٧٧ والمغني ١/١٢٦ وراجع تهذيب التهذيب. (٥) انظر تهذيب التهذيب ٩/٣٥٠.