أما التوقيف: فإن الله -سبحانه- قادر على أن يخلق لخلقه العلم بأن هذه الأسماء قصدت للدلالة على المسميات.
وأما الاصطلاح: فبأن تجتمع دواعي العقلاء للاشتغال بما هو مهمهم وحاجتهم من تعرف الأمورالغائبة، فيبتدئ واحد، ويتبعه آخر، حتى يتم الاصطلاح.
أما الواقع منها: فلا مطمع في معرفته يقينًا؛ إذ لم يرد به نص، ولا مجال للعقل والبرهان في معرفته.
ثم هذا أمر لا يرتبط به تعبّد عملي، ولا يرهق إلى اعتقاده حاجة، فالخوض فيه فضول، فلا حاجة إلى التطويل.
والأشبه: أنها توقيفية، لقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ ١.
= للسيوطي "١/ ١٦"، الخصائص لابن جني "١/ ٤٠ وما بعدها"، الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس ص٣١ وما بعدها، شرح الكوكب المنير "١/ ٢٨٥ وما بعدها"، إرشاد الفحول "١/ ٨٠ وما بعدها".
١ سورة البقرة من الآية ٣١.
قال الطوفي: "ووجه دلالته: أنه ﷾ أخبر أنه علم آدم الأسماء باللام المستغرقة، وأكدها بلفظ "كل" وذلك يقتضي أنه وقفه عليها، ثم توارثت ذلك ذريته من بعده بالتلقي عنه، فلم يحتاجوا إلى اصطلاح آخر".
شرح مختصر الروضة "١/ ٤٧٤".
وجاء في شرح الكوكب المنير "١/ ٢٨٥-٢٨٦": "ورُدَّ قول من قال: علمه بعضها، أو اصطلاحًا سابقًا: أو علمه حقيقه الشيء وصفته: بأن الأصل اتحاد العلم، وعدم اصطلاح سابق، وأنه علمه حقيقة اللفظ، وقد أكده بـ: "كلها".
وفي الصحيحين في حديث الشفاعة: " ... وعلمك أسماء كل شيء" "أخرجه البخاري: كتاب التفسير، عن أنس ﵁ مرفوعًا، ومسلم: بروايات أخرى قريبة من هذا اللفظ". =