- وما جاء في (المنتخب) خلاف ما جاء في (الأحكام)؛ ففيه أن عين الأعور بمنزلة عيني الصحيح، وبالتالي فلا تفقأ عينه بإحدى عيني الصحيح؛ فقال: "قلت: فإن رجلا فقأ عين رجل اليوم، وفقأ عين آخر غدا، وفقأ عين آخر بعد غد، ما الحكم في ذلك؟.قال: إن اجتمعوا جميعا في الحكم ورضوا بأن يجتمعوا فالحكم فيه كما قدمنا في الجواب الأول. قلت: فإن الأول من الثلاثة الذين فقئت أعينهم قال: أنا أول من فقئت عينه، وأنا أريد أن أفقأ عينه كما فقأ عيني، هل يجب له ذلك دون الاثنين؟.قال: نعم؛ لأنه الأول، والرجل الذي فقأ عينه فله عينان، فلذلك ألزمناه للأول يفقأ عينه. قلت: فإن الأول فقأ عينه، ثم أتى الثاني الذي فقئت عينه فقال: أنا أيضا أريد أن أفقأ عينه الأخرى؛ لأني الثاني، هل يحكم له بذلك؟.قال: لا. قلت: ولم، وهو أيضا قد فقئت عينه قبل الثالث؟.قال: لأنه لما بدر الحكم بالعين الواحدة فقئت وصار الرجل أعور لم أوجب للثاني فقء العين؛ لأن عين الأعور بصره كله، وهي بمنزلة عينين" (1).

ولعل سبب اجتهاد الإمام بعدم فقأ عين الأعور بعين الصحيح الواحدة؛ يرجع إلى جوابه في معرض السؤال أنه إذا بقيت عينه بقيت له عين ينظر بها، فإذا فقئت عين الأعور؛ صار أعمى لا ينظر شيئا فأقامها بمنزلة العينين(2)، والله أعلم.

Página 110