Nihayat Maram

** الرابع :

عند الأوائل (1)، ولا يمكن أن لشيء منها يعقل بالقوة البتة ، بل كلها حاضرة بالفعل عندها ، وكذا النفوس الناطقة بعد مفارقة البدن ، فعلم إمكان اجتماع العلوم الكثيرة دفعة واحدة للعالم.

** المسألة التاسعة : في أن العلم بالعلة هل يوجب العلم بالمعلول أم لا؟ (2)

سألت شيخنا أفضل المحققين قدس الله روحه عن هذه المسألة ، فقال : العلم بالعلة يؤخذ باعتبارين :

أحدهما : العلم بأن العلة موجودة متحققة ، وهذا لا شك في أنه يستلزم العلم بوجود المعلول ولا حاجة فيه إلى البرهان.

والثاني : العلم بماهية العلة من حيث هي هي لا باعتبار كونها موجودة ، ولا باعتبار

كونها معدومة. وحينئذ نقول : العلة إن كانت علة لذاتها لا باعتبار أمر ما من الأمور ، ولا وصف ما من الأوصاف ، أو تكون علة باعتبار انضمام أمر ما إليها ، وعلى التقدير الثاني تكون العلة هي المجموع من الماهية وذلك الاعتبار ، ويصير البحث فيه إذا أخذناه من حيث هو مجموع فإنه تكون علة لذاته ويساوي القسم الأول ، فنقول : إذا كانت تلك العلة علة لذاتها لم ينفك معلولها عن ذاتها ، فإذا

Página 182