أصل الزَّحْفِ: انبعاث مع جرّ الرّجل، كانبعاث الصّبيّ قبل أن يمشي وكالبعير إذا أعيا فجرّ فرسنه «١»، وكالعسكر إذا كثر فيعثر انبعاثه.

قال: إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا

[الأنفال/ ١٥]، والزَّاحِفُ: السّهم يقع دون الغرض.

الزُّخْرُفُ: الزّينة المزوّقة، ومنه قيل للذّهب:

زُخْرُفٌ، وقال: أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها [يونس/ ٢٤]، وقال: بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ

[الإسراء/ ٩٣]، أي: ذهب مزوّق، وقال:

وَزُخْرُفًا

[الزخرف/ ٣٥]، وقال: زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا

[الأنعام/ ١١٢]، أي:

المزوّقات من الكلام.

الزَّرَابِي: جمع زُرْبٍ، وهو ضرب من الثياب محبّر منسوب إلى موضع «٢»، وعلى طريق التشبيه والاستعارة قال: وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ

[الغاشية/ ١٦]، والزَّرْبُ، والزَّرِيبَةُ: موضع الغنم، وقترة الرّامي «٣» .

الزَّرْعُ: الإنبات، وحقيقة ذلك تكون بالأمور الإلهيّة دون البشريّة. قال: أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ

[الواقعة/ ٦٤]، فنسب الحرث إليهم، ونفى عنهم الزَّرْعَ ونسبه إلى نفسه، وإذا نسب إلى العبد فلكونه فاعلا للأسباب التي هي سبب الزّرع، كما تقول أنبتّ كذا: أذا كنت من أسباب نباته، والزَّرْعُ في الأصل مصدر، وعبّر به عن الْمَزْرُوعِ نحو قوله: فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا [السجدة/ ٢٧]، وقال: وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ

[الدخان/ ٢٦]، ويقال: زَرَعَ الله ولدك، تشبيها، كما تقول: أنبته الله، والمُزْرِعُ:

الزَّرَّاعُ، وازْدَرَعَ النبات: صار ذا زرع.

الزُّرْقَةُ: بعض الألوان بين البياض والسواد، يقال: زَرَقَتْ عينه زُرْقَةً وزَرَقَانًا، وقوله تعالى:

زُرْقًا يَتَخافَتُونَ

[طه/ ١٠٢]، أي: عميا عيونهم لا نور لها. والزُّرَقُ طائر، وقيل: زَرَقَ الطائرُ يَزْرِقُ «٤»، وزَرَقَهُ بِالْمِزْرَاقِ: رماه به «٥» .

زرى

زَرَيْتُ عليه: عبته، وأَزْرَيْتُ به: قصّرت به،

(١) الفرسن من البعير بمنزلة الحافر من الدابة.

(٢) قيل: منسوبة إلى الزّرب، وهو الحظيرة التي تأوي إليها الغنم.

(٣) قترة الصائد: بئر يحتفرها الصائد يكمن فيها للصيد.

(٤) زرق الطائر: ذرق.

(٥) المزراق من الرماح: رمح قصير.