وهلا ذكرت لهم ان التنزه عن شحوم اهل الكتاب افضل وهلا ذكرت قول من قال لاتؤكل ذبيحة من تنصر من المجوس : والعقبى يقول بطهارة من هو نجس ولا يبإلى بتنجيس ما هو طاهر ومن ذلك انه قال الصابون لذاته طاهر ولو عمل من زيت متنجس كيف يجوز له ان يقول بطهارته مع انه زيته متنجس لا يقول بذلك عاقل ويؤدى كلامه إلى ان كل شيئين متميزين احدهما نجس يحكم بطهارتهما جميعا على الاطلاق ولو تساويا ولو كان الطاهر منهما اقل في المائع والجامد وللقائل بذلك وعلى زعمه يكون المجموعة هاهرا يصلى به ويوكل أو يشرب أو يباع أو يوهب أيعامل به أى معاملة بلا اخبار : وذلك ظلمات بعضها فوق بعض وإن اردت ان الجص مثلا طاهر في ذاته لا الزيت صح لانه طاهر تنجس لكن كيف يقول الصابون طاهر لذاته مع ان الصابون اسم للجص والزيت مثلا لا للجص وحده فكيف يقول المجموع منهما طاهر لذاته وإن اعتبر ان الزيت طاهر لذاته ايضا لان نجاسته عارضة صح لكن اوهم الناس واباح الانتفاع بلحم الميته وشحمها وناقض قوله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميته بشى الا باهابها وقوله صلى الله عليه وسلم لا تطلوا السفينة بشحم الميته وناقض قوله تعالى (وثيابك فطهر) في احد التفاسير وناقض قوله تعالى (والله يحب المتطهرين) وكثيرا ما يوجد اللحم داخل الصابون واباح العقبى صابونهم مطلقا فلا يدرى من اى شىء ذلك اللحم امن محرم الاكل كالميته ولحم الخنزير أو من المختلف فيه كلحم الحمار والبغل والفرس والدب والكلب وغير ذلك .

Página 148