كنز الدقائق (في الفقه الحنفي) للإمام أبي البركات عبد الله بن أحمد النَّسَفِيّ المولود سنة ٦٢٠هـ تقريبا، والمتوفى سنة ٧١٠هـ رحمه الله تعالى كتب الدراسة وحققه وعلق عليه أ. د. سائد بكداش دار البشائر الإسلامية، دار السراج الطبعة الأولى ١٤٣٢هـ - ٢٠١١م

بسم الله الرّحمن الرّحيم [مقدمة المؤلف] الحمد لله الّذي أعزّ العلم في الأعصار وأعلى حزبه في الأمصار، والصّلاة على رسوله المختصّ بهذا الفضل العظيم وعلى آله الّذين فازوا منه بحظٍّ جسيمٍ. قال مولانا الحبر النّحرير صاحب البيان والبنان في التّقرير والتّحرير كاشف المشكلات والمعضلات مبيّن الكنايات والإشارات منبع العلا علم الهدى، علامة الورى، مالك أزمة الفتيا، مظهر كلمة الله العليا، كشاف الحقائق، مبين الدقائق، سلطان علماء الشرق والصين، حافظ الحقّ والملّة والدّين شمس الإسلام والمسلمين وارث علوم الأنبياء والمرسلين أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النّسفيّ، أفاض الله عليه أنوار رحمته، وتغمده بمغفرته، وأسكنه في جناته: لمّا رأيت الهمم مائلةً إلى المختصرات والطّباع راغبةً عن المطوّلات أردت أن ألخّص (الوافي) بذكر ما عمّ وقوعه، وكثر

وجوده لتكثر فائدته وتتوفّر عائدته. فشرعت فيه بعد التماس طائفةٍ من أعيان الأفاضل وأفاضل الأعيان الّذين هم بمنزلة الإنسان للعين والعين للإنسان مع ما بي من العوائق، وسمّيته بـ (كنز الدّقائق)، وهو، وإن خلا عن العويصات والمعضلات فقد تحلّى بمسائل الفتاوى والواقعات مُعْلَمًا بتلك العلامات وزيادة الطّاء للإطلاقات، والله الموفّق للإتمام والميسّر للاختتام، والله أعلم بالصواب.

كتاب الطّهارة فرض الوضوء غسل وجهه وهو من قصاص الشّعر إلى أسفل الذّقن وإلى شحمتي الأذن ويديه بمرفقيه ورجليه بكعبيه ومسح ربع رأسه ولحيته وسننه غسل يديه إلى رسغيه ابتداءً والتّسمية والسّواك وغسل فمه وأنفه وتخليل لحيته وأصابعه وتثليث الغسل ونيّته ومسح كلّ رأسه مرّةً وأذنيه بمائه والتّرتيب المنصوص والولاء. ومستحبّه التّيامن ومسح رقبته.

وينقضه خروج نجسٍ منه، وقيءٌ ملأ فاه ولو مِرّةً أو علقًا أو طعامًا أو ماءً. لا بلغمًا، أو دمًا غلب عليه البزاق. والسّبب: يُجمع متفرّقه. ونوم مضطجعٍ ومتورّكٍ. وإغماءٌ وجنونٌ وسُكْرٌ. وقهقهة مصلٍّ بالغٍ. ومباشرةٌ فاحشةٌ. لا خروج دودةٍ من جرحٍ، ومسّ ذكرٍ، وامرأةٍ. وفرض الغسل: غسل فمه وأنفه وبدنه. لا دلكه، وإدخال الماء داخل الجلدة للأقلف. وسنّته: أن يغسل يديه وفرجه ونجاسةً لو كانت على بدنه، ثمّ يتوضّأ ثمّ يفيض الماء على بدنه ثلاثًا. ولا تنقض ضفيرةٌ إن بلّ أصلها. وفرض عند منيٍّ ذي دفقٍ وشهوةٍ عند انفصاله. وتواري حشفةٍ في قبلٍ أو دبرٍ عليهما. وحيضٌ ونفاسٌ. لا مذيٌ ووديٌ واحتلامٌ بلا بللٍ.

وسنّ للجمعة والعيدين والإحرام وعرفة ووجب للميّت. ولمن أسلم جنبًا وإلّا ندب ويتوضّأ بماء السّماء والعين والبئر والبحر وإن غيّر طاهرٌ أحد أوصافه أو أنتن بالمكث لا بماءٍ تغيّر بكثرة الأوراق، أو بالطّبخ، أو اعتصر من شجرٍ أو ثمرٍ، أو غلب عليه غيره أجزاءً وبماءٍ دائمٍ فيه نجسٌ إن لم يكن عشرًا في عشرٍ، فهو كالجاري، وهو ما يذهب بتبنة فيتوضّأ منه إن لم ير أثره وهو طعمٌ أو لونٌ أو ريحٌ وموت ما لا دم له فيه كالبقّ والذّباب والزّنبور والعقرب والسّمك والضّفدع والسّرطان لا ينجّسه والماء المستعمل لقربةٍ أو رفع حدثٍ إذا استقرّ في مكان طاهرٌ لا مطهّرٌ

ومسألة البئر جحط وكلّ إهابٍ دبغ فقد طهر، إلّا جلد الخنزير والآدميّ، وشعر الإنسان والميتة وعظمهما طاهران وتنزح البئر بوقوع نجسٍ لا ببعرتي إبلٍ وغنمٍ وخرء حمّامٍ وعصفورٍ وبول ما يؤكل لحمه نجسٌ لا ما لم يكن حدثًا ولا يشرب أصلًا وعشرون دلوًا وسطًا بموت نحو فأرةٍ وأربعون بنحو حمامةٍ

وكلّه بنحو شاةٍ وانتفاخ حيوانٍ أو تفسّخه ومائتان لو لم يمكن نزحها ونجّسها منذ ثلاثٍ فأرةٌ منتفخةٌ جهل وقت وقوعها وإلّا منذ يومٍ وليلةٍ والعرق كالسّؤر وسؤر الآدميّ والفرس وما يؤكل لحمه طاهرٌ والكلب والخنزير وسباع البهائم نجسٌ والهرّة والدّجاجة المخلاة وسباع الطّير وسواكن البيوت مكروهٌ والحمار والبغل مشكوكٌ يتوضّأ به ويتيمّم إن فقد ماءً وأيًّا قدّم صحّ بخلاف نبيذ التّمر

باب التّيمّم يتيمّم لبعده ميلًا عن ماءٍ أو لمرضٍ أو بردٍ أو خوف سبعٍ أو عدوٍّ أو عطشٍ أو فقد آلةٍ مستوعبًا وجهه ويديه مع مرفقيه بضربتين ولو جنبًا أو حائضًا بطاهرٍ من جنس الأرض وإن لم يكن عليه نقعٌ وبه بلا عجزٍ ناويًا فلغا تيمّم كافرٍ لا وضوءه ولا ينقضه ردّةٌ بل ناقض الوضوء وقدرة ماءٍ فضل عن حاجته فهي تمنع التّيمّم وترفعه

وراجي الماء يؤخّر الصّلاة وصحّ قبل الوقت ولفرضين وخوف فوت صلاة جنازةٍ أو عيدٍ ولو بناءً لا فوت جمعةٍ ووقتٍ ولم يعد إن صلّى به ونسي الماء في رحله ويطلبه غلوةً إن ظنّ قربه وإلّا لا ويطلبه من رفيقه فإن منعه تيمّم وإن لم يعطه إلّا بثمن مثله وله ثمنه لا يتيمّم وإلّا تيمّم ولو أكثره مجروحًا تيمّم وبعكسه يغسل ولا يجمع بينهما

باب المسح على الخفّين صحّ ولو امرأةً لا جنبًا إن لبسهما على وضوءٍ تامٍّ وقت الحدث يومًا وليلةً للمقيم وللمسافر ثلاثًا من وقت الحدث على ظاهرهما مرّةً بثلاث أصابع يبدأ من رءوس الأصابع إلى السّاق والخرق الكبير يمنعه وهو قدر ثلاث أصابع القدم أصغرها ويجمع في خفٍّ لا فيهما بخلاف النّجاسة والانكشاف وينقضه ناقض الوضوء ونزع خفٌّ ومضيّ المدّة إن لم يخف ذهاب رجله من البرد

وبعدهما غسل رجليه فقط وخروج أكثر القدم نزعٌ ولو مسح مقيمٌ فسافر قبل تمام يومٍ وليلةٍ مسح ثلاثًا ولو أقام مسافرٌ بعد يومٍ وليلةٍ نزع، وإلّا يتمّ يومًا وليلةً وصحّ على الموق والجورب المجلّد والمنعّل والثّخين

لا على عمامةٍ وقلنسوةٍ وبرقعٍ وقفّازين والمسح على الجبيرة وخرقة القرحة ونحو ذلك كالغسل فلا يتوقّت ويجمع مع الغسل ويجوز وإن شدّها بلا وضوءٍ ويمسح على كلّ العصابة كان تحتها جراحةٌ أو لا فإن سقطت عن برءٍ بطل وإلّا لا ولا يفتقر إلى النّيّة في مسح الخفّ والرّأس

باب الحيض هو دمٌ ينفضه رحم امرأةٍ سليمةٍ عن داءٍ وصغرٍ وأقلّه ثلاثة أيّامٍ وأكثره عشرةٌ وما نقص أو زاد استحاضةٌ وما سوى البياض الخالص حيضٌ يمنع صلاةً وصومًا وتقضيه دونها ودخول مسجدٍ والطّواف وقربان ما تحت الإزار وقراءة القرآن ومسّه إلّا بغلافه ومنع الحدث المسّ ومنعهما الجنابة والنّفاس وتوطأ بلا غسلٍ بتصرّمٍ لأكثره ولأقلّه لا حتّى تغتسل أو يمضي عليها أدنى وقت صلاةٍ والطّهر بين الدّمين في المدّة حيضٌ ونفاسٌ

وأقلّ الطّهر خمسة عشر يومًا ولا حدّ لأكثره إلّا عند نصب العادة في زمان الاستمرار ودم الاستحاضة كرعاف دائم، لا يمنع صوما، وصلاة، ووطأ. ولو زاد الدّم على أكثر الحيض والنّفاس فما زاد على عادتها استحاضةٌ ولو مبتدأةً فحيضها عشرةٌ ونفاسها أربعون وتتوضّأ المستحاضة ومن به سلس البول أو استطلاق بطنٍ أو انفلات ريحٍ أو رعافٌ دائمٍ أو جرحٌ لا يرقأ لوقت كلّ فرضٍ ويصلّون به فرضًا ونفلًا ويبطل بخروجه فقط وهذا إذا لم يمض عليه وقت فرضٍ إلّا وذلك الحدث يوجد فيه والنّفاس دمٌ يعقب الولد ودم الحامل استحاضةٌ والسّقط إن ظهر بعض خلقه ولدٌ

ولا حدّ لأقلّه وأكثره أربعون يومًا والزّائد استحاضةٌ ونفاس التّوأمين من الأوّل

باب الأنجاس يطهر البدن والثّوب بالماء وبمائعٍ مزيلٍ كالخلّ وماء الورد لا الدّهن والخفّ بالدّلك بنجسٍ ذي جرمٍ وإلّا يغسل وبمنيّ يابسٍ بالفرك، وإلّا يغسل ونحو السّيف بالمسح والأرض باليبس وذهاب الأثر للصّلاة لا للتّيمّم وعفي قدر الدّرهم كعرض الكفّ من نجسٍ مغلّظٍ كالدّم والخمر وخرء الدّجاج وبول ما لا يؤكل والرّوث والخثي وما دون ربع الثّوب من مخفّفٍ كبول ما يؤكل والفرس وخرء طيرٍ لا يؤكل

ودم السّمك ولعاب البغل والحمار وبولٌ انتضح كرءوس الإبر والنّجس المرئيّ يطهر بزوال عينه إلّا ما يشقّ وغيره بالغسل ثلاثًا والعصر كلّ مرّةٍ وبتثليث الجفاف فيما لا ينعصر وسنّ الاستنجاء بنحو حجرٍ منقٍّ وما سنّ فيه عددٌ وغسله أحبّ ويجب إن جاوز النّجس المخرج ويعتبر القدر المانع وراء موضع الاستنجاء لا بعظمٍ وروثٍ وطعامٍ ويمينٍ).

كتاب الصّلاة وقت الفجر من الصّبح الصّادق إلى طلوع الشّمس والظّهر من الزّوال إلى بلوغ الظّلّ مثليه سوى الفيء والعصر منه إلى الغروب والمغرب منه إلى غروب الشّفق وهو البياض والعشاء والوتر منه إلى الصّبح ولا يقدّم على العشاء للتّرتيب ومن لم يجد وقتهما لم يجبا وندب تأخير الفجر وظهر الصّيف والعصر ما لم تتغيّر الشمس والعشاء إلى الثّلث والوتر إلى آخر اللّيل لمن يثق بالانتباه وتعجيل ظهر الشّتاء والمغرب وما فيها عينٌ يوم غين

ويؤخّر غيره فيه ومنع عن الصّلاة وسجدة التّلاوة وصلاة الجنازة عند الطّلوع والاستواء والغروب إلّا عصر يومه وعن التّنفّل بعد صلاة الفجر والعصر لا عن قضاء فائتةٍ وسجدة تلاوةٍ وصلاة جنازةٍ وبعد طلوع الفجر بأكثر من سنّة الفجر وقبل المغرب ووقت الخطبة وعن الجمع بين صلاتين في وقتٍ بعذرٍ