قال: قلت: يا رسول الله، لا إله إلا الله من الحسنات؟ قال

" هي أحسن الحسنات ".

وقال قوم: عني بهذه الآية: الأعراب فأما المهاجرون، فإن حسناتهم سبع مئة ضعف أو أكثر. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثنا أبي، عن قتادة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، في قوله: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } قال : هذه للأعراب، وللمهاجرين سبع مئة. حدثنا محمد بن نشيط بن هارون الحربي، قال: ثنا يحيى بن أبي بكر، قال: ثنا فضيل بن مرزوق. عن عطية العوفي، عن عبد الله بن عمرو، قال: نزلت هذه الآية في الأعراب: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } قال: قال رجل: فما للمهاجرين؟ قال: ما هو أعظم من ذلك:

إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

وإذا قال الله لشيء عظيم، فهو عظيم. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن سعد، قال: ثنا أبو جعفر، عن الربيع، قال: نزلت هذه الآية: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } وهم يصومون ثلاثة أيام من الشهر ويؤدون عشر أموالهم، ثم نزلت الفرائض بعد ذلك: صوم رمضان والزكاة. فإن قال قائل: وكيف قيل عشر أمثالها، فأضيف العشر إلى الأمثال، وهي الأمثال، وهي يضاف الشيء إلى نفسه؟ قيل: أضيفت إليها لأنه مراد بها: فله عشر حسنات أمثالها، فالأمثال حلت محل المفسر، وأضيف العشر إليها، كما يقال: عندي عشر نسوة، فلأنه أريد بالأمثال مقامها فقيل: عشر أمثالها، فأخرج العشر مخرج عدد الآيات، والمثل مذكر لا مؤنث، ولكنها لما وضعت موضع الآيات، وكان المثل يقع للمذكر والمؤنث، فجعلت خلفا منها، فعل بها ما ذكرت ومن قال: عندي عشر أمثالها، لم يقل: عندي عشر صالحات، لأن الصالحات فعل لا يعد، وإنما تعد الأسماء والمثل اسم، ولذلك جاز العدد به. وقد ذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك: «فله عشر» بالتنوين «أمثالها» بالرفع، وذلك على وجه صحيح في العربية، غير أن القراء في الأمصار على خلافها، فلا نستجيز خلافها، فيما هي عليه مجتمعة.

[6.161]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { قل } يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان والأصنام { إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم } يقول: قل لهم: إنني أرشدني ربي إلى الطريق القويم، هو دين الله الذي ابتعثه به، وذلك الحنيفية المسلمة، فوفقني له. { دينا قيما } يقول: مستقيما. { ملة إبراهيم } يقول: دين إبراهيم. { حنيفا } يقول: مستقيما. { وما كان من المشركين } يقول: وما كان من المشركين بالله، يعني: إبراهيم صلوات الله عليه، لأنه لم يكن ممن يعبد الأصنام. واختلفت القراء في قراءة قوله: { دينا قيما } فقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض البصريين: «دينا قيما» بفتح القاف وتشديد الياء إلحاقا منهم ذلك بقول الله: ذلك الدين القيم وبقوله: ذلك دين القيمة. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين: { دينا قيما } بكسر القاف وفتح الياء وتخفيفها، وقالوا: القيم والقيم بمعنى واحد، وهم لغتان معناهما: الدين المستقيم. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قرأة الأمصار، متفقتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فهو للصواب مصيب، غير أن فتح القاف وتشديد الياء أعجب إلي، لأنه أفصح اللغتين وأشهرهما. ونصب قوله: { دينا } على المصدر من معنى قوله: { إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم } وذلك أن المعنى هداني ربي إلى دين قويم، فاهتديت له دينا قيما، فالدين منصوب من المحذوف الذي هو اهتديت الذي ناب عنه قوله: { إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم }. وقال بعض نحويي البصرة: إنما نصب ذلك لأنه لما قال: { هداني ربي إلى صراط مستقيم } قد أخبر أنه عرف شيئا، فقال: «دينا قيما» كأنه قال: عرفت دينا قيما ملة إبراهيم. وأما معنى الحنيف، فقد بينته في مكانه في سورة البقرة بشواهده بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.

[6.162-163]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { قل } يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان والأصنام، الذين يسألونك أن تتبع أهواءهم على الباطل من عبادة الآلهة والأوثان: { إن صلاتي ونسكي } يقول: وذبحي. { ومحياي } يقول: وحياتي. { ومماتي } يقول: ووفاتي. { لله رب العالمين } يعني أن ذلك كله له خالصا دون ما أشركتم به أيها المشركون من الأوثان. { لا شريك له } في شيء من ذلك من خلقه، ولا لشيء منهم فيه نصيب، لأنه لا ينبغي أن يكون ذلك إلا له خالصا. { وبذلك أمرت } يقول: وبذلك أمرني ربي. { وأنا أول المسلمين } يقول: وأنا أول من أقر وأذعن وخضع من هذه الأمة لربه، بأن ذلك كذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال: النسك في هذا الموضع: الذبح: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد: { إن صلاتي ونسكي } قال: النسك: الذبائح في الحج والعمرة. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: { ونسكي }: ذبيحتي في الحج والعمرة. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { ونسكي }: ذبيحتي في الحج والعمرة. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن إسماعيل، وليس بابن أبي خالد، عن سعيد بن جبير، في قوله: { صلاتي ونسكي } قال: ذبحي. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن إسماعيل، عن سعيد بن جبير، في قوله: { صلاتي ونسكي } قال: ذبيحتي. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن إسماعيل عن إسماعيل بن جبير، قال ابن مهدي: لا أدري من إسماعيل هذا. { صلاتي ونسكي } قال: صلاتي وذبيحتي. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن سعيد بن جبير، في قوله: { صلاتي ونسكي } قال: وذبيحتي. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { ونسكي } قال ذبحي. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قوله: { ونسكي } قال: ذبيحتي. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك: { صلاتي ونسكي } قال: الصلاة: الصلاة، والنسك: الذبح. وأما قوله: { وأنا أول المسلمين } فإن: محمد بن عبد الأعلى حدثنا، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر عن قتادة { وأنا أول المسلمين } قال: أول المسلمين من هذه الأمة.

[6.164]

Página desconocida