وأما قوله: لا نرى منه إلا هوية. فاعتراف بأن متعلق الرؤية هي الهوية ولا هوية لمفهوم الوجود الذي هو مشترك كما قال فلا يكون علة صحة الرؤية ولا متعلقها وهو ظاهر.

وأما قوله: وإنما هو الحدوث. فحصر ممنوع لما عرفت سابقا ولجواز أن يقال: إن ماهية الجوهر وماهية العرض على حاله لا تنافي صحة الرؤية لهما بخلاف الباري تعالى، فإنه يجوز أن ماهيته أو ماهية صفة من صفاته عز وجل تنافي صحة الرؤية له تعالى، أو نقول: إن الذي يمتاز به كل من الجوهر والعرض عن الباري سبحانه في صحة رؤيتهما دونه تعالى ليس أمرا راجعا إليهما بل إلى المدرك، فجاز أن يكون حصول رؤيتهما لنا موقوفا على شرط يمتنع تحققه بالنسبة إلى ذاته تعالى، وقد أشار إلى هذا الإمام الرازي.

قال نجم الدين الكاتبي في شرح المحصل ما نصه: وتحقيقه أنا لا نرى المرئي [179] إلا إذا انطبعت صورة صغيرة مساوية للمرئي في الصورة والشكل في أعيننا، وإذا كان كذلك فيجوز أن يكون حصول الحالة المسماة بالرؤية مشروط بحصول هذه الصورة في أعيننا أو يكون مشروطا بحصول المرئي في معاينتنا. هذا كلامه، وأوله جار على مذهب الفلاسفة وآخره على مذهب المعتزلة كما لا يخفى.

Página 401