وقال بعضهم: وفيه نظر آخر وهو أن مفهوم الهوية أمر اعتباري أيضا لا تحقق له في الأعيان فكيف يكون متعلقا للرؤية بل متعلقها ليس إلا خصوصيات المرئيات ولا يلزم أن يكون كل إدراك صالحا لأن يتوصل به إلى تفصيل المدرك إلى ما فيه من الجواهر والأعراض، بل قد يكون إجماليا من حيث هو مدرك. كذا قاله اللقاني في شرح الجوهرة وذكر أنه قد بينه في تعليق الفرائد.

قلت: هو حق غني عن البيان إلا أنه لا يكاد يلائم دعوى الأشاعرة أن الإدراك هو الإحاطة بالمرئي من جميع الجوانب [172] كما ذكروا ذلك في قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار}[]، تفصيا عن لزوم نفي الرؤية رأسا.

هذا وقد ذكر الخيالي نظرا ثالثا وهو أن حاصل هذا الجواب أن متعلق الرؤية أمر مشترك في الواقع أي الهوية وهو لا يدفع الاعتراض المذكور ويستلزم استدراك التعرض لرؤية الجوهر والعرض وذكرهم لاشتراك الصحة بينهما ولاستلزام الاشتراك في المعلول الاشتراك في العلة إذ يكفي أن يقال إذا رأينا زيدا فإنا لا ندرك منه إلا هوية ما وهي مشتركة بين الواجب والممكن.

وعن الثالث بأن الإمكان أمر اعتباري فلا يمكن تعلق الرؤية به وأن علية الصحة يجب أن تكون مختصة بحال الوجود والإمكان ليس كذلك كما لا يخفى، وأيضا لمعدوم متصف بالإمكان فيلزم صحة رؤيته وهو باطل بالضرورة.

Página 386