أما في جانب الكرسي فلأن من تأول القعود ووضع القدمين وجعله من باب الاستعارة والتمثيل كما أرشدت إليه رواية الضحاك المتقدمة فقد عدل بالكرسي عن الجسم المحيط وخرج إلى المجاز المحض وهو نفي الكرسي كنفي المؤلف.

وأما في جانب العرش فلأن من فسر الاستواء بالاستيلاء فهو وإن تفضى عن لزوم المكان بحسب الحقيقة لكنه يبقى لزوم أن الله تعالى ذا مكان بحسب اللفظ وكلام المؤلف أعم من ذلك، ألا تراه كيف قال رحمه الله تعالى لما مر إشارة إلى ما قدمه من أنه تعالى غني وأنه لا يشبه شيئا من خلقه وأنه ليس بذي مكان وجهة لا بطريق الحلول ولا غيره وأنه ليس كمثله شيء فلا ينسب إليه المكان وإلا فقد ماثل غيره مما ينسب إليه ذلك.

فإن قلت: من أين يلزم أن يكون تعالى ذا مكان بحسب اللفظ على تقدير تأويل الاستواء بالاستيلاء؟

قلت: من حيث أنهم تأولوا الاستواء لكنهم لا يمنعون أن يقال سرير الله وكرسيه تعالى، وحين تنبه بعضهم لهذه النكتة قال إن السرير ليس باسم شرعي للعرش.

قال القرطبي في شرحه للأسماء الحسنى ما نصه: وأصل العرش في كلام العرب السرير، ومنه قوله تعالى: {ولها عرش عظيم}[].

وقال أمية بن الصلت:

Página 325