والجواب: إن المراد عرضها كعرض السماوات لامتناع أن يكون عرضهما عرضها بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء إذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين أو أحدهما موجود والآخر معدوم والتصريح في آية أخرى بأن عرضها كعرض الماء والأرض فيحمل على ذلك كما يقال أبو يوسف أبو حنيفة أي مثله. انتهى، وهو على ما فيه [139] من خلل مناد بما في كلام المعترض من خطل ، ألا تراه كيف جعل كبار المعتزلة موافقين على كون الجنة والنار موجودتان الآن، فإن أبا علي وأتباعه وأبا الحسين وأتباعه رؤوس البصرية كما أن بشر بن المعتمر ومن تبعه رؤوس البغدادية، ثم إنه لم يجعل ما ذكره المعترض استدلالا لهم إلا تمسكا لعباد والصيمري فقط بل أشار آخرا إلى أنه لا يصلح تمسكا لعباد أيضا إنما يصلح لمن ينفيهما رأسا كالفلاسفة وعباد فقط، بل آشار آخرا إلى أنه من المسلمين المؤمنين بما جاء به المرسلون عليهم الصلاة والسلام فجعله تمسكا له جزاف ورجم بالغيب نسأل الله العافية.

واعلم أن تحقيق مذهب المعتزلة في الجنة والنار هو ما نتلوه عليك فنقول: قال الشيخ أبو علي وغيره من البصرة المتقدمين عليه والمتأخرين كأبي الحسين البصري وتلميذه الشيخ محمد الخوارزمي الملاحمي ومن البغدادية بشر بن المعتمر وغيره أنهما قد خلقتا لقوله تعالى: {أعدت للذين آمنوا بالله ورسله}[]، {أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار}[] وقوله تعالى: {أعدت للكافرين}[] وأمثالها.

وقال الشيخ أبو هاشم ومن تبعه: إنه يجوز من جهة العقل وجودهما الآن ويجوز عدمه؛ لأن قادريته تعالى كاملة غير أن السمع جاء من عنده تعالى بما يدل فظاهره على عدم خلقهما في الحال وذلك قوله تعالى: {أكلها دائم وظلها}[] وليس المراد بدوام أكلها إلا دوامها واستمرار ثمارها المتتاتعة؛ إذ الدوام للمأكول غير ممكن وإلا لم يكن مأكولا، وأيضا فإن الآية نطقت بدوام ظلها وقد دل السمع على فناء سوى الله تعالى نحو: {كل شيء هالك إلا وجهه}[] دلالة هذه الآية على هلاك ما سوى الله واضحة أوضح وأقوى ما يدل بظاهره على وجود الجنة والنار.

Página 312