وعندنا من كلام أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه في الجنة ما يدل على ما قلنا وذلك ما رويناه بالإسناد المتصل إلى مولانا السيد الإمام أبي طالب قدس الله روحه وهو يرويه أيضا بإسناده الآتي ذكره في أول كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى إلى أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة أنه قال في وصف الله تعالى: ولا كان له أين ولا كان في شيء، ولا كان على شيء...إلى أن قال: حيا بلا حياة، ثم قال كرم الله وجهه: ولكن سميع بلا سمع بصير بلا بصر...الأثر بتمامه، فقد أردف كرم الله وجهه نفي الاستقرار على شيء بنفي الصفات التي أقاس عليها المعترض قياسه الباطل أعني صفات المعاني، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.

واعلم أن هذا الذي ذكره المعترض وإن كان جاريا على ظاهر أحد قولي الأشعري فقد خالف به جمهور أصحابه الأشاعرة وسائر المجبرة.

قال سعد الدين في شرح المقاصد ما نصه: ومنها ورد به ظاهر الشرع وامتنع حملها على معانيها الحقيقة مثل الاستواء في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}[طه:5]، واليد في قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم}[الفتح:10]، و{ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}[ص:75]، والوجه في قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك}[الرحمن:27]، والعين في قوله تعالى: {ولتصنع على عيني}[طه:39]، و{تجري بأعيننا}[القمر:14]، فعن الشيخ أن كلا منها صفة زائدة، وعند الجمهور وهو أحد قولي الشيخ أنها مجازات، فالاستواء مجاز عن الاستيلاء أو تمثيل وتصوير لعظمة الله، واليد مجاز عن القدرة، والوجه عن الوجود، والعين عن البصر. انتهى.

وقال الإمام الغزالي في قواعد العقائد ما نصه: الأصل الثامن العلم بأنه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراده تعالى بالاستواء هو الذي لا ينافي وصف الكبرياء؛ إذ لا يتطرق إليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي أريد بالاستواء إلى السماء حيث قال في القرآن:

Página 293