وقال سعد الدين في التلويح بعد أن ذكر الكناية في طويل النجاد ما نصه: فيصح الكلام وإن لم يكن نجاد، بل وإن استحال المعنى الحقيقي كما في قوله تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه}[الزمر:67]، وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}[طه :5]. انتهى. وهو مأخوذ من كلام العلامة المذكور آنفا كما لا يخفى، فعليك بتدبر المقصود تدبر منصف، وأي بدع في الذهاب إلى المجاز وأكثر التنزيل عليه وهذه الآية الكريمة نفسها لا بد من الرجوع فيها إليه أعني في قوله: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام}[هود:7] [127] أو نحوه، فإذا تجوزت في الأيام فلم لا تتجوز في الماء والعرش، بل أنت مضطر إلى المجاز على تقدير أن العرش هو الجسم المحيط بالكرسي وسائر السماوات المحدد للجهات، إذا قيل لك كيف اعتلاؤه على الماء وهو محيط به وبجميع الكائنات محدد للجهات فلا بد لكل من المجاز في الاستعلاء والاستقرار المفهوم من ظاهر قوله تعالى: {على الماء} وقد جاء ذكر الكرسي منتظما في سلك ذكر العرش كما في حديث ابن جرير وابن أبي حاتم وأبي المنذر وأبي الشيخ وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم.

وقد ذهب جماعة أن الكرسي عبارة عن العلم حتى قال أبو عمرو: إن هذا هو الصحيح، كما سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى، وقد جزم من ذهب هذا المذهب في الكرسي أن المراد من ذكره في الآيات والأحاديث هو تصوير فرط عظمة الله وتخييل ذلك وإلا فلا كرسي ولا نحوه فاعتبر هذا في جانب العرش والماء لعدم الفارق في الآيات والأحاديث، هذا ما عندي في توجيه مراد المؤلف.

Página 283