ومؤدى كلام المعترض هنا أنه يجوز عليه تعالى ذلك فهو باطل لما ذكرناه ولأنه يستلزم التسوية بين الباري تعالى وبين سائر الأجسام المخلوقة، وقد أكذبه الله في ذلك ولو لم يكن من إكذابه له إلا قوله تعالى: {قالوا وهم فيها يختصمون، تالله إن كنا لفي ضلال مبين، إذ نسويكم برب العالمين}[الشعراء:96-98]، فحكى تعالى كلامهم حكاية إنكار لتسويتهم، فهو تكذيب ورد على كل من سوى بين من ليس كمثله شيء وبين سائر الأشياء وهو ظاهر، وقد نبه عليه الوصي كرم الله وجهه في الجنة كما في نهج البلاغة، وقد أخذ بعض المتكلمين في كلامه كرم الله وجهه دليلا على كون الباري جسما فقالوا: لو جاز أن يكون الباري تعالى جسما لجاز أن يكون القمر إله العالم، لكن لا يجوز كون القمر إله العالم فلا يجوز أن يكون الباري تعالى جسما.

بيان الملازمة: إنه لو جاز أن يكون الباري جسما لما كان بين الإلهية والجسمية منافاة عقلية، وإذا لم يكن بينهما منافاة عقلية أمكن اجتماعهما جاز أن يكون القمر هو إله العالم لأنه لا مانع من كونه إله العالم إلا كونه جسما تجوز عليه الحركة والأفول ونقصان ضوؤه تارة وامتلاؤه أخرى، فإذا لم يكن منافيا للإلهية جاز أن يكون القمر إله العالم.

وبيان الثاني اجتماع المسلمين على كفر من أجاز كون القمر إله العالم، وإذا ثبتت الملازمة وثبتت المقدمة الثانية فقد تمت الدلالة. انتهى.

وقد أورده الشيخ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة بهذا اللفظ وهو واقع في حادة الهدم لما أتى به المعترض كما لا يخفى.

Página 271