سادسها أنه قال: فلا معنى للرد على الصوفية، وأطلق بعد أن علم أن المؤلف ما رد على غير أهل الحلول والاتحاد بهذا الكلام الصريح الواضح وهذا منه ميل إلى تصويب أهل وحدة الوجود في كلماتهم المشعرة بالحلول والاتحاد وما هو أعظم من ذلك وأقبح كوحدة الوجود، وذب عنهم وهو يعلم أنهم لو كانوا متبعين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال أنهم التابعون للنبي صلى الله عليه وآله وسلم متابعة كاملة لاتبعوه عليه الصلاة والسلام في الحنيفية السمحة وتركوا الأقوال المشعرة بما ليس له صحة، وزعمهم لاتباع علي كرم الله وجهه في الجنة باطل لأنه رضي الله عنه إنما كان متبعا للنبي الناطق بلسان عربي مبين، السالك في أقواله وأفعاله طريقة واضحة بيضاء ليلها كنهارها لا همز ولا لمز ولا غمز ولا رمز، فأين ما جاء به من تتميم مكارم الأخلاق والأقوال التي ابتهجت بها الدفاتر والأوراق، وأشرقت بأنوارها وجوه الآفاق، حتى استوى في فهم معانيها الفصيح والأعجم، وتسابقت إلى أذهان الخاصة والعامة على الوجه الأتم من ألفاظ هؤلاء الصوفية التي ظاهرها .... ومكنونها خيال ومضمونها وباء ووبال، تترك الذكر الألمعي في حيرته والغبي الإمعة ربما أوقعته في ضلالة الباطل وهويته، وماذا عسى أن يقول من تأول لهم أمثال تلك الكلمات التي مرت والإشارات التي أبكت عين الشريعة وضرت.

Página 262