والعجب أنك قد قلت في مسألة القرآن أن الإنزال المذكور في القرآن غير مراد به معناه بل المراد به هو إظهاره على الألسنة أو على قلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمالك هنا لا تحمل العلم في قوله تعالى: {أنزله بعلمه}[النساء:166] {فاعلموا أنما أنزل بعلم الله}[هود:14] ونحوهما على ما حملها عليه العلماء، ولو كان المراد من العلم في مثل هاتين الآيتين هو الصفة لضاعت البلاغة القرآنية ولخرجنا إلى كلام مغسول عن الطلاوة البيانية، ألم تر إلى مثل قوله تعالى: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق}[الجاثية:6]، وقوله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق}، وقوله تعالى : {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق}، فما له لا يتلبس بالحق ويلبس رداء الإنصاف ويترك التردي بالتلبيس، فإن أبيت إلا الإصرار على هذا الاختيار فقد قامت حجة بعض المعتزلة عليك حيث استدلوا بقوله تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم}[يوسف:76] على أنه تعالى عالم بذاته وليس بذي علم كما زعمتم وإلا كان فوقه سبحانه عليم كما دلت عليه هذه الآية، ولم يجد البيضاوي جوابا عن هذا الاستدلال إلا بما يؤدي إلى بطلان كلامك هنا فإنه قال في تفسيره لهذه الآية الكريمة ما نصه: واحتج به من زعم أنه تعالى عالم بذاته إذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو أعلم منه، والجواب أن المراد كل ذي علم من الخلق؛ لأن الكلام فيهم ولأن العليم هو الله تعالى، ومعناه الذي له العلم البالغ ولأنه لا فرق بينه وبين قولنا فوق كل العلماء عليم وهو مخصوص. انتهى فتأمل فيه ليظهر لك الخطأ وينكشف التلبيس.

وأما قول الأئمة من أهل البيت: يدركها تعالى بعلمه، فصاحب البيت أدرى بالذي فيه، والمعترض ناصب لنفسه للمجادلة عمن لا يعرفه بما لا يعلمه، وباقي ما ذكره في الفصل قد سبق لنا رده أول الكتاب.

Página 244