ولما كان الأشاعرة على هذا المذهب كما مر أيضا وكانوا لا يفرقون بين الشاهد والغائب في إثبات المعاني [97] قالوا: إنها في حقه تعالى لمعنى، وهم لا يفرقون أيضا بين سميع بصير وبين سامع مبصر، فكونه تعالى سامعا وكونه مبصرا صفتان عندهم معنويتان لازمتان لصفتين من صفات المعاني أي السمع والبصر فهي أربع صفات كما مرت إشارة إلى ذلك فهي أزلية عندهم بلا شبهة.

ولا شك أن المعترض بهذ الكلام المبني على أنه قد توهم توهما مؤداه الخلط بين المذهبين كما أن مؤدى كلامه الآتي هو الخبط في المقامين المذكورين، وسنزيده وضوحا يطمئن إليه الخاطر وتقر به العين وذلك أن هؤلاء المشار إليهم من الأئمة والشيعة وبصرية المعتزلة قد استدلوا على ما ذهبوا إليه من أن صفة الإدراك زائدة على صفة العلم، وقد عرفت ما هي أعني صفة الإدراك؛ لأنه الذي وقع فيه النزاع وإلا فهي عندهم زائدة على جميع الصفات، فقالوا: إن المراد بالإدراك هو الوصول إلى المدرك وهو زائد على العلم في الشاهد بالضرورة ولم لا ونحن نجد التفرقة الواضحة بين علمنا بحرارة النار وبين لمسنا لها.

Página 213