قلت: قد سبق لنا أن المؤلف رحمه الله تعالى يقول: إن القديم غني عن العلة المؤثرة في وجوده لاستمرار وجوده في الأزل؛ لأن ما كان وجوده مستمرا أزلا وأبدا كيف يحتاج إلى من يحدث له الوجود وتحصيل الحاصل هذا محال والعالم مفتقر إلى العلة في وجوده بلا نزاع من الفلاسفة القائلين بالإيجاب وكل مفتقر إلى العلة فهو حادث بالاتفاق أيضا، فالعالم حادث بالاتفاق، وإنما الكلام في معنى الحدوث ما هو؟ هل زماني كما قاله المتكلمون مطابقة للمعقول والمنقول أو هو ذاتي كما اصطلح عليه الفلاسفة لتصحيح الإيجاب ونفي الاختيار مع أنه لا يصح لهم أن يقولوا حدث العالم فضلا عن أن يقولوا إن الله أحدثه؛ لأن قولك حدث هذا الشيء مناد بأنه من الأفعال المسبوقة بالعدم الزماني فحدوثها زماني فحدوث المتصف بها وهو العالم زماني والمانع مكابر.

وأنت قد عرفت أن مجرد الاصطلاح لا يغني في منازل الجدال، كيف وهو أي اصطلاح الفلاسفة لجعل الحدوث ذاتيا لا زمانيا اصطلاح لا يتم على أصولهم كما نبه عليه السيد المحقق وتبعه الجلال الدواني، وقد سبقهما الإمام الرازي.

وأما المعتزلة فلم يلتفتوا إلى أكثر من إبطال نفس الإيجاب وأعرضوا عن مصطلحات الفلاسفة ومناقضاتهم فيها إلا أن لأبي هاشم في ذلك مصنفا لم يعثر عليه.

Página 137