وأما الشرع فقد عرفت أنه ليس عندهم منه في ذلك إلا الأماني والمعترض معترف بأنه ليس في الشرع لا ما صرفوه إلى مذهبهم من ذلك الحديث فهو من التقول على الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام ونحن قد بينا بالنقل عن بعضهم أن النصارى ما أثبتوا إلا الصفا فنسبهم الله تعالى إلى التثليث فما بل من أثبتوا فوق ذلك وكيف تكون مطابقتهم للشرع، سبحانك هذا بهتان عظيم، وقد سبق اعتراف إمام الحرمين بانتفاء الدلالة القاطعة على مذهب الأشعري عقلا وسمعا فظهر أنهم كما قال تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى}، وأدل دليل على عدم مطابقة قول الأشعري [768] للعقل والعرف والشرع ما تراه من عدم قبول المحققين منهم لتعريفه وما .......روه إليه كما مر عن المحقق السيد شارح المواقف والجلال الدواني ومثل ذلك في كلام التفتازاني وغيرهم قد رمزوا إلى ما ذكرناه وقاربوا وسددوا في كلمات نقلها الناقلون وما يعقلها إلا العالمون، ثم إنهم إذا جاءوا إلى الكلام في تعليل أفعال الله وأحكامه تعالى بالحكمة والغرض الصحيح قالوا: لو ثبت التعليل لزم استكماله تعالى بالغير أي يلزم أن يكون مستكملا بغيره، ولا خفاء في أن مرجع التعليل إلى الحكمة كما اعترف به العضد وغيره منهم حتى المعترض كما سيأتي، فإذا كانوا قد جعلوا الاستكمال بالحكمة استكمالا بالغير لزم أن الاستكمال بالعلم والقدرة وغيرها استكمال بالغير، كيف ومرجع الحكمة إلى العلم كما سيجيء إن شاء الله تعالى نقلا عنهم فيلزم مغايرة العلم له تعالى وكذا سائر صفات المعاني التي زعموها وهو ظاهر ولا فرق إلا لمجرد الزعم والوهم الفاسد.

وإذا عرفت هذا فقد اتضح عندك أنهم كما خالفوا العقل والنقل والعرف كذلك خالفوا أنفسهم في موضع بل مواضع أخر وهم لا يشعرون بحالهم الذميم والمعترض من خلفهم في تقليد وخيم وخبط عظيم، ثم العجب من قول المعترض هنا: إن مذهب الشيخ أمر معقول، مع قوله فيما أسلف: إن العقل معزول، فحتام يرفع عقيرته بالمناقضة والخطأ المرذول.

قال: وظهر عند المنصف ........ ...حقيق بإنشاد قول الشاعر فيه:

وبعض القول ليس له عناج

كجحض الماء ليس له أتاء

أي من القولين إلى آخره.

أقول: أجل قد ظهر يا أخا الأكراد أي القولين حقيق بهذا الإنشاد لولا أن قول الأشعري مما ليس له عناج لما استشعر منه الإمام الرازي ما فيه من الاعوجاج فعدل عنه مع حرصه على مذهب الأشعري وتصليح ما فيه من الخروج عن المنهاج.

Página 1608