قوله وعند عامتهم أنها تفسد) أي عند أبي حنيفة خلافا لهما اه قال في الينابيع قوله أو كان أميا فتعلم سورة يريد به إذا كان يصلي وحده أما لو كان خلف الإمام قال بعضهم إنه على هذا الخلاف، وقال بعضهم: إن صلاته جائزة بالاتفاق وقال الفقيه أبو الليث وبه نأخذ. اه. (قوله في المتن أو استخلف أميا) أي بعدما أحدث اه ع (قوله وذكر الفقيه أبو جعفر) أي في كتاب كشف الغوامض. اه. غاية (قوله: إن صلاته لا تفسد) أي عند أبي حنيفة. اه. غاية (قوله: أو طلعت الشمس في الفجر) أي بعدما قعد قدر التشهد اه ع (قوله: أو دخل وقت العصر في الجمعة إلى آخره) قيل كيف يتحقق هذا الخلاف ودخول العصر عنده إذا صار ظل كل شيء مثليه وعندهما إذا صار مثله وأجيب بأن هذا على قول الحسن بن زياد أن بين الظهر والعصر وقتا مهملا فإذا صار ظل الشيء مثله يتحقق الخروج عندهم وتمت الصلاة عندهما وعنده باطلة وهذا يخالف قول المصنف - رحمه الله - أو دخل وقت العصر في الجمعة وقيل يمكن أن يقعد في الصلاة بعدما قعد قدر التشهد إلى أن يصير الظل مثليه فحينئذ يتحقق الخلاف وهو بعيد كما ترى ولكن يمكن توجيهه على المروي عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - أن الخروج والدخول بكون ظل الشيء مثله كما هو مذهبهما فإنه حينئذ يتحقق الخلاف. اه. غاية قال في الينابيع: هذه لا تتصور إلا على رواية الحسن عن أبي حنيفة أن آخر وقت الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله كقولهما يعني حتى يتحقق الخلاف وفي المنافع هذا على اختلاف القولين عندهما إذا صار ظل كل شيء مثله وعنده إذا صار مثليه. اه. غاية قال في الدراية وقيل تخصيص الجمعة اتفاقي؛ لأن الحكم في الظهر كذلك اه وفيه نظر؛ لأن دخول وقت العصر في الظهر لا يقتضي الفساد. اه. (قوله أو دخل وقت العصر في الجمعة) يعني أولا لذلك كان المناسب أن يقال أو خرج وقت الظهر في صلاة الجمعة اه. (قوله أو زال عذر المعذور) أي بأن توضأت مستحاضة مع السيلان وشرعت في الظهر وقعدت قدر التشهد فانقطع الدم ودام الانقطاع إلى غروب الشمس تعيد الظهر عنده خلافا لهما اه ع (قوله إذا استوعب الانقطاع وقتا كاملا) أي بعد الوقت الذي صلى فيه ووقوع الانقطاع فيه، فحينئذ يظهر أنه انقطاع مؤثر فيظهر الفساد عند أبي حنيفة فيقضيها. اه. فتح القدير (قوله: لأنه لا ينسب إلى المركب) أي إلا أن يسمى به فينسب إلى صدره. اه. غاية (قوله ولو سلم وعليه سجود السهو إلى آخره) وفي الذخيرة لو سلم ثم تذكر أن عليه سجدتي السهو فعاد إليهما فلما سجد سجدة تعلم سورة تفسد صلاته عنده؛ لأنه عاد إلى حرمة الصلاة فصار كما لو تعلم قبل السلام بعد ما قعد قدر التشهد فيصير من الاثني عشرة مسألة ولو سلم ثم تذكر أن عليه سجدة تلاوة أو قراءة تشهد قال في الذخيرة لم يذكر هذا في الكتاب قال: ويجب أن يكون من الاثني عشرة؛ لأنه سلم ساهيا فيجعل كالعدم أما لو سلم، ثم تذكر سجدة صلبية فإن صلاته تفسد عندهم جميعا؛ لأنه تعلم سورة وعليه ركن من أركان الصلاة. اه. غاية

Página 150