[22 - سورة الحج]

[22.1]

بسم الله الرحمن الرحيم { يأيها الناس اتقوا ربكم } احذروا عقابه { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } لا تقدرون عليه فكيف تقدرون على عقابه؟ اي ان الحركة الشديدة التي يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها الذي هو قرب الساعة شيء عظيم في ازعاج الناس الذي هو نوع من العذاب. واضافة الزلزلة بمعنى الحركة إلى الساعة اضافة مصدر لفاعله اسند الحركة للساعة مع انها للأرض لمجاورة الساعة للزلزلة وقربها ولانها من أشراط الساعة وذلك مجاز في الاسناد ويسمى مجازا عقليا ومجازا حكميا. ورده السكاكي إلى الاستعارة التبعية. وان قلنا ان الساعة هي ساعة وقوع الزلزلة سواء قلنا هي ساعة قيام القيامة أو قبلها فقد اسند الفعل إلى زمانه تجوزا في الاسناد كقولك " نهاره صائم " وهو كقولك " الساعة تزلزلت " أو الاسناد حقيقي والاضافة للزمان من حيث وقوعها فيه لا من حيث انها فعله. فأصل الكلام أن زلزلة الأرض في الساعة وكذلك الكلام إذا جعلنا الزلزلة بمعنى التحريك الشديد أي ان تحريك الساعة الأشياء. ووقتها عند الحسن يوم القيامة. وقال علقمة والشعبي قبيل طلوع الشمس من مغربها. وعلى الأول يكون بها قيام الساعة وهو قول ابن عباس وهو قول من يقول النفخ نفختان. والثاني هو قول الجمهور القائلين ان النفخات ثلاث وان وما بعدها تعليل جملي علل التقوى بعظم هول الساعة وذكرها ليتصوروها كأنها حاضرة ويعلموا انهم انما ينجون بالتقوى. وقد روي ان الآيتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقرأها صلى الله عليه وسلم فلم ير باكيا أكثر من تلك الليلة فلما أصبحوا وقد مشوا الليل يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا بين حزين وباك ومفكر وأعني بالآيتين هذه والتي قبلها. وروي انهما نزلتا ليلا في تلك الغزوة فأمرهم ان يحثوا المطي فحثوها حتى كانوا حوله صلى الله عليه وسلم فقرأهما

إلى آخره

ما مر ثم قال أي يوم ذلك فقالوا الله ورسوله أعلم، قال ذلك يوم يقول الله لآدم قم فابعث ببعث النار. وفي رواية يقول الله عز وجل " يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فينادي بصوت ان الله يأمرك ان يخرج بعث النار من ذريتك فقال يا رب وما بعث النار، فقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون فحينئذ تضع الحوامل حملها ويشيب الوليد وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم فقال تكمل العدة بيأجوج ومأجوج والمشركين والمنافقين والواحد منكم وانتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الابيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود.

وفي رواية ابشروا فما انتم في الناس الا كالرقمة في ذراع الحمار يعني موضعا ابيض أو اسود في ذراعه أو كالشامة في جنب البعير وانكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء الا كثرتاه يأجوج ومأجوج بفتح المثلثة نقلا من الضم للدلالة على الغلبة فيكون متعديا. ذكر ابن هشام اي مثله اي غلبتاه في الكثرة. قال واني لارجوا ان تكونوا ربع أهل الجنة فكبروا ثم قال ثلثهم فكبروا ثم قال نصفهم فكبروا وقال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب فقال عمر سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا. وفي رواية يحط الكبير إلى ثلاث وثلاثين وعن ابي سعيد نفخة الفزع يوم الجمعة في النصف من شهر رمضان فتمر الجبال مر السحاب وترتج الارض وتضع الحوامل وتشيب الولدان ويولي الناس مدبرين ويأتي كلام في ذلك ان شاء الله.

[22.2]

{ يوم } متعلق بتذهل { ترونها } اي الساعة أو الزلزلة ورؤيتهما عبارة عن حضورهما بمشاهدة اثرهما. { تذهل } تشتغل بسببها * وتغفل المدهشة { كل } وقرئ ببناء تذهل للمفعول وقرئ تذهل بضم التاء وكسر الهاء ونصب كل اي { تذهل الساعة } أو الزلزلة كل { مرضعة } بالفعل لا بالقوة والامكان ولذا قرئ بالتاء مع ان الارضاع يختص بانثى { عمآ أرضعت } ما مصدرية اي عن ارضاعها ويضعف جعل ما موصولا اسميا لوقوعها على العالم * { وتضع كل ذات } صاحبة { حمل } جنين وكذا حمل الشجرة بفتح الحاء واما ما يحمل في الظهر فبالكسر { حملها وترى الناس } يا محمد لو كنت حاضرا أو ليرد حقيقة الرؤية لكن أراد تهويل الأمر أو الخطاب لكل من تمكن منه الرؤية وقرئ بضم التاء وفتح الراء من ارى الثلاثي المتعدي لثلاثة الأول ضمير نائب والثاني الناس والثالث سكارى وقرئ كذلك مع رفع { الناس } من راى الثلاثي المتعدي لاثنين الأول الناس النائب والثاني سكارى وأنث الناس على هذه القراءة لأنهم جماعة ويصح على القراءة الثانية كونه ارى الرباعي المبني للمعقول الشائع تفسيره بالظن المبني لفاعل أو للمفعول أي يجعل ظانا وقرئ بضم التاء وكسر الراء أي الساعة أو الزلزلة وانما قال هنا ترى وقال هناك ترونها لأن الزلزلة يراها الجميع واثر السكر يراه كل على غيره { سكارى } لشدة الخوف { وما هم بسكارى } من الشرب أو تراهم كأنهم سكارى وما هم بسكارى حقيقة. وقراءة حمزة والكسائي { سكارى وما هم بسكارى } بفتح السين واسكان الكاف لأن السكر من العلل، كالجرب والصرع والبرص فانه علة لتغير العقل وقرا الاعمش بضم السينين واسكان الكافين وهو غريب { ولكن عذاب الله شديد } ازال تمييز عقولهم لعظمه حتى انها لتضع ثديها فى فم ولدها فترى الزلزلة أو الساعة نزعته وذهلت عن الولد. قال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها بغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام. وروي لغير عام وذلك ان كان في الدنيا فحقيقة وتقوم الساعة بعد ذلك وليس فيهم الا بالغ كافر وان كان ذلك قيام الساعة فالمراد تعظيم الامر بحيث لو كان هناك رضيع لغفلت عنه امه أو جنين لاسقط.

[22.3]

{ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } نزلت في النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط وجماعة قالوا الملائكة بنات الله والقرآن اساطير الاولين وانكروا البعث ومنهم ابي بن خلف وأبو جهل. وقيل نزلت في النضر وابي. وقيل في ابي جهل ثم هي عامة في كل من يقول ذلك ويتعاطى الجدال فيما لا يجوز على الله من فعل أو صفة ككونه يرى في الآخرة ولا يرجع إلى علم واضح ولا يعض فيه بضرس قاطع يقلد السلف والآباء ويخبط خبط عشواء { ويتبع كل شيطان مريد } مستمر والمراد شياطين الانس الرساة في الدعاء للكفر أو شياطين الجن بالوسوسه.

Página desconocida