[20.95]

{ قال } موسى { فما خطبك } ما شأنك الحامل لك على ما صنعت { يا سامرى }؟ والخطب الأمر العظيم، ويطلق على غيره. وذلك إنكار، وهو مصدر خطبت الشئ طلبته. والشأن والأمر العظيم مطلوبان. وعن بعض معناه ما طلبك؟ قيل الخطب الأمر والشأن. ولغة الخطب تقتضى انتهاء لأن الخطب يستعمل فى المكان، كذلك يقال. والظاهر أن المراد ما توصلت به إلى خوار جسد ذهب، أو إليه وإلى كونه لحما ودما ليناسب الجواب.

[20.96]

{ قال بصرت بما لم يبصروا به } يعنى القبط وبنى إسرائيل، أى علمت ما لم يعلموه، وفطنت لما لم يفطنوا له، ونظرت ما لم ينظروا، فهو من البصيرة أو من البصر. وقرئ بصرت بفتح الصاد بما لم يبصروا به بكسرها وهو بأحد المعنيين. وقرئ بكسر صاد بصرت وفتح صاد يبصر وإن ضم هذا القارئ صاد يبصروا فعدول إلى مضارع بصر بالضم أو بالفتح، وإن كسره فإلى مضارع بصر بالفتح. وقرأ حمزة والكسائى تبصروا بالفوقية وضم الصاد على الخطاب لموسى وغيره وذلك أنه رأى حافر حيزوم وهو فرس جبريل كما وقع على موضع نبت النبات فى الموضع فعلم أنه فرس الحياة لا يخالط أثره مواتا إلا حيى. وقيل إنه رأى جبريل يمشى فى الأرض، وعلم أنه روحانى لا يمس أثره شيئا إلا حيى. وذلك كله حين جاء فى أمر البحر. وإنما عرفه لما مر أنه رباه. وروى أنه كان يجعل كف نفسه فى فيه، فيرتضع منه اللبن والعسل، أو لما رأى ذلك ظنه جبريل، ولما أثرت الحياة أثر قدمه أو حافر فرسه تيقن. { فقبضت قبضة } فعلة للمرة بمعنى اسم مفعول بدليل فنبذتها، فإن القبض لا ينبذ، وإنما ينبذ المقبوض. وقرئ قبضة بالصادر. والأول للأخذ بجميع الكف، والثانى للأخذ بأطراف الأصابع، كالخضم بجميع الفم، والقضم يقدمه. { من أثر الرسول } أى من أثر حافر فرس الرسول، بتقدير مضافين، قاله ابن هشام. وقرأ ابن مسعود من أثر فرس الرسول. والظاهر أن لا يقدر الحافر كما تقول ضربت زيدا، ولا يعنى تقدير اليد، ولا تجعله ببال، ولم يقدر بعضهم شيئا. وقال إنه قبض من أثر الرسول نفسه، وقراءة ابن مسعود ترده. والرسول جبريل. وعبر بالرسول إعلاما بأنه قبض من أثره حيت أرسل إلى موسى ليمشى قدام قوم فرعون يثبطهم، وخلف قوم موسى يحرضهم على المشى، أو حين أرسل إليه ليذهب به إلى الطور، وعرفه لأنه رباه. وقيل لأنه لم يعرف أنه جبريل، ولكن أعلم أنه رسول من الله. { فنبذتها } مع الحلى وأذبته، أو نبذتها فى فم العجل المصوغ منه، أو فى الحلى المذاب، فكان العجل يخور، وكان لما قبضها جعلها فى عمامته. { وكذلك سولت } بينت وقيل من للسؤال { لى نفسى } مع أن قومك قد طلبوا منك إلها.

[20.97]

{ قال } موسى { فاذهب } يا سامرى من بيننا { فإن لك فى الحيوة } فى مدة حياتك عقوبة على ما فعلت { أن تقول لا مساس } مصدر ماس أى لا يمسنى أحد ولا أمسه لئلا تصيبنى الحمى وكان إذا مسه أحد أو مس أحدا ولو بلا عمد أصابتهما الحمى معا. وروى أنه كان يقرض بدنه بالمقراض إذا مسه أحد أو مس أحدا. وكان لذلك طريدا وحيدا، وحرم على الناس أن يكلموه أو يبايعوه أو يلاقوه ملاقاة ما. ولا عقوبة أعظم من ذلك. وكذلك عشيرته سامرة، وذلك باق فيهم إلى اليوم. قال الشيخ هود يقولون إلى الآن بأرض الشام لا مساس. وقرئ لا مساس بكسر السين غير سنون مبنيا علما لجنس المس كفجار. { وإن لك موعدا } فى الآخرة زيادة على عقوبة الدنيا. والموعد مصدر أى وعدا، أو اسم زمان، وهو يوم القيامة، أو اسم مكان وهو جهنم. { لن تخلفه } لن يمنعك الله عنه، بل لا بد أن يحضره إليك، والغائب مستتر، والهاء مفعول آخر. وقراءة ابن كثير وأبى عمرو بكسر اللام. قاله أبو عمرو الدانى وقال القاضى هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو وبصرى آخر، اى لن تغيب عنه، ولا بد أن تلقاه، من أخلف بمعنى خلف، أو من أخلف المتعدى لاثنين، والأول محذوف، أى لن تخلف الواعد إياه، واختصر على الثانى لأنه الغرض، أو من أخلف الوعد، إذا وجد فيه خلفا. وقرأ ابن مسعود بالنون وكسر اللام، حكاية لقول الله جل ثناؤه على حد

لأهب لك غلاما زكيا

أو النون لموسى لأن الموعد ولو كان بيد الله لكن موسى عليه السلام قد لابسه، وكان بلسانه، ولا بد من حضوره مع السامرى فيه. { وانظر إلى إلهك } نظر نثبت وتيقن فإنك تراه بعد الساعة فانيا لا أثر له كأن لم يكن، أو نظر وداع ولا ضير بذلك الأمر لأن المراد إعلامه باضمحلاله. { الذى ظلت } دمت أو صرت، وأصل فعل الشئ نهارا فقط وأصله ظللت بكسر اللام الأولى، حذفت تخفيفا، وخصت بالحذف لأنها تدغم. وقيل حذفت الثانية لحصول التكرار بها. وقرئ بكسر الظاء نقلا من اللام المحذوفة، وهو لغة تميم، ولأول لغة الحجاز. وزعم ابن جنى أن النقل لغة الحجاز وتركه لغة تميم. قاله الشيخ خالد. { عليه عاكفا } مقيما على عبادته { لنحرفنه } بالنار كما يدل عليه قراءة لنحرقنه، بضم النون وإسكان الحاء وكسر الراء. وقرأ ابن مسعود لنذبحنه ولنحرقنه، بالضم فالإسكان فالكسر. وأجاز الفارسى فى قراءة التشديد أن تكون من حرقه بفتح الراء بمعنى برده بالمبرد، وشدد للمبالغة ويدل له قراءة ابن عباس رضى الله عنهما وعلى لنحرقنه بضم لراء، أى لنبردنه بالمبرد { ثم لننسفنه } لنذرينه { فى اليم } البحر، أو الماء الغمر.

{ نسفا } أو لنذرينه فى هواء اليم. وقرئ بضم السين. والظاهر أنه إن لم ينقلب لحما ودما لا يؤثر فيه الإحراق فيصير رمادا ينسف. فالتحقيق إنما هو التبريد بالمبرد، اللهم إلا أن يكون الإحراق بالنار لمجرد الإهانة والإذابة والنسف مستعار لإلقائه فى اليم مذابا، أو يفعل به ما يكون به رمادا، مع أنه غير دم ولحم، أو هو دم ولحم كما هو نص قراءة ابن مسعود. وصرح به الكلبى، فذبحه وأحرقه، وبرد عظامه كذا قيل. وفيه أن العظام تقبل الإحراق حتى تصير رمادا، فلا يصح توجيهها وإنما هو تفسير من تفاسير مقبول مبنى على القراءة التي بمعنى البرد بالمبرد. قيل ذبحه موسى فسال منه دم. قال مكى إن موسى عليه السلام كان مع السبعين فى المناجاة، وحينئذ وقع أمر العجل، وإن الله أعلم موسى بذلك، فكتمه موسى عنهم، وجاءهم حتى سمعوا لفظ بنى إسرائيل حول العجل، فحينئذ أعلم اه. وقيل هذا ضعيف. والجمهور على خلافه، وإنما تعجل موسى وحده، فوقع أمر العجل، ثم جاء موسى، وصنع ما صنع بالعجل، ثم خرج بالسبعين على معنى الشفاعة فى بنى إسرائيل، وأن يطلعهم على المناجاة، فكان لموسى نهضتان.

[20.98]

Página desconocida