{ قال فما بال القرون الأولى } كقوم نوح وقوم هود وقوم لوط وقوم صالح فى عبادة الأوثان. أى ما حالهم عند ربك؟ والبال الحال.

[20.52]

{ قال علمها } أى علم بالهم. فالضمير للبال لأنه بمعنى الحال والحال يجوز تأنيثه، أو للقرون على حذف مضاف، أى علم بالها. { عند ربى } فيبعثهم ويعاقبهم على المعاصى وعبادة الأوثان. { فى كتاب } فى اللوح المحفوظ خبر ثان، أو متعلق بما يتعلق به عند، ويقدر المحذوف ثابت أو مثبت أى مثبت فى اللوح المحفوظ، أو يقدر مكتوب والكتابة إنما هى ليروا أعمالهم يوم القيامة مكتوبة فلا يمكنهم الإنكار. ويمكن أن يراد بالكتابة التمكن فى العلم. وقيل المراد ما حال القرون فى السعادة والشقاوة فأجاب بأن الله عز وعلا عالم بهم يجازى المحسن بالإحسان ويعاقب المسئ. وقيل معنى جواب موسى رد العلم فى ذلك إلى الله وأنه لا يعلم وإنما نزلت التوراة بعد هلاك فرعون وقومه، وهو باطل، للقطع بأنه صلى الله عليه وسلم عالم بأن من أحسن سعيد ومن أساء شقى، إلا إن أراد القائل أن فرعون سأله عنهم بأعيانهم أى أخبرنى من كان منهم سعيدا ومن كان منهم شقيا، وأن موسى أجاب بأنه لا يعلم إلا ما علمه ربه. وقد يجوز أن يكون سؤاله عن سائر أحوالهم فى الدنيا بتفصيلها شيئا تعنتا وخروجا عما فيه كلام موسى لإفحامه. فأجاب بأنى لا أعلم ذلك. ولما نزلت التوراة وجد فيها بعضهم أحوالهم. وأجاز بعضهم أن يريد ما بال القرون الأولى لم تبعث لها؟ وقيل ما بالهم ماتوا ولم يبعثوا؟ { لا يضل ربى } الضلال أن يخطئ شيئا فى مكانه ولم يهتد إليه، تعالى عن ذلك. وفى معنى ذلك لا يغيب عن شئ. وقرئ بضم الياء أى لا يضيع شيئا من أضله الرباعى. { ولا ينسى } النسيان ذهاب شئ عن بالك، تعالى الله عن ذلك كما يضل البشر وينسى.

[20.53]

{ الذى جعل لكم الأرض مهدا } الخطاب لمطلق الناس الحاضر والغائب. والحضور يغلب على الغيبة. وقيل لفرعون وقومه. ومعلوم أن غيرهم مثلهم. والمهاد الفراش أو جمع مهد، ويدل له قراءة الكوفيين مهدا أى جعل ما لكم مثل المهد الذى يمهد للصبى. والذى نعت لربى أو خبر لمحذوف أو منصوب بمحذوف على المدح. { وسلك } سهل أو أوجد. قيل أو جعل. قلت أو أدخل بمعنى ما ذكر. { لكم فيها سبلا } طرقا أدخلها بين الجبال والبرارى والأودية تمشون فيها لمنافعكم. { وأنزل من السماء ماء } هذا تمام كلام موسى. ثم قال عز وعلا تتميما لما وصفه به موسى وخطابا لأهل مكة { فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى } أصنافا مختلفة الألوان والطعوم والروائح والمنافع، وبعض لكم ، وبعض لدوابكم. سميت أزواجا لازدواج بعضها ببعض أى لاقتران البعض بالبعض. وشتى ألفه للتأنيث جمع شتيت. ومن نبات نعت لأزواجا ومن للبيان. وشتى نعت أزواجا للتوكيد، قيل أو نعت نبات ولو كان جمعا لأن نباتا فى الأصل مصدر يصلح للواحد فصاعدا. وقيل النبات أصله لما ينبت واستعماله مصدرا خروج عن ذلك وتشتت الأمر تفرق فهو شتيت متفرق. وتعلم مما مر أن كلام موسى تم عند قوله ماء أنه لا التفات. وإن قلنا إن كلامه لم يتم عند ذلك ففى الكلام التفات من الغيبة إلى التكلم حكاية لكلام الله وإما للتنبيه على ظهور كمال القدرة والحكمة والإيذان بأنه مطاع تنقاد له الأشياء المختلفة، فكما يدل عليهما التعبير بالتكلم يدل التعبير بالغيبة فليسا سببا للالتفات كما قيل. مم الدلالة عليهما بالتكلم أقوى من حيث إن الكلام حينئذ نص من الله على لسان موسى لا كلام من موسى عن الله فافهم.

[20.54]

{ كلوا وارعوا أنعامكم } مفعول لحال محذوفة وصاحبها ضمير أخرجنا أى قائلين كلوا الخ، ولكن هذا القول عبارة عن الإذن وعدم المنع. أراد أن بعض النبات لكم، وبعضه علف لدوابكم. وأصل العبارة هى صالحة للأكل والرعى وأخرج الكلام إلى الأمر لأنه أهز للنفوس ومضمن للآن فى الأكل والرعى. قال بعضهم من نعمة الله أنه جعل ما يخرج عن طعامنا كنوى التمر علفا لدوابنا ولا يضيع. والأنعام الإبل والبقر والغنم. { إن فى ذلك لآيات لأولى النهى } لأصحاب العقول الناهية عن اتباع الباطل أو النهى جمع نهية وهى العقل لنهيه عن القبائح كغرفة وغرف. وزعم بعضهم أن النهى الورع.

[20.55]

{ منها } من الأرض، وقدم حصرا واعتناء. { خلقناكم } لما كان التراب أصل مواد أبداننا لأن أبانا آدم خلق منه قال خلقناكم منها، أو يقدر مضاف أى خلقنا إياكم، وما صدق الوجهين واحد، أو معنى خلقه إيانا منها ما روى أن الملك يأخذ من التراب الذى يدفن فيه الإنسان فيبدده على النطفة فهو من تراب ونطفة، فالتقديم للاعتناء فقط أو للحصر الإضافى أى ما خلقناكم إلا من تراب أى مع نصفة ولم نخلقكم من غير التراب مع النطفة. وإن أريد بالخلق منها كونهم فرعا عمن خلق منها كما مر وكون نطفهم مخلوطة بتراب مدافنهم كان جمعا بين الحقيقة والمجاز، أو من عموم المجاز. وإن أريد خلط النطف بالتراب مع تقدير المضاف فليس فيه الجمع بين الحقيقة والمجاز المختلف فى جوازه لأن حذف المضاف مجاز بالحذف لا مجاز مرسل ولا بالاستعارة. { وفيها نعيدكم } قدم الظرف للحصر والاعتناء، أى ما تقبرون إلا فيها. وذلك تعديد لما تعلق بالأرض من المنافع جعلها فراشا لهم، وجعل لهم فيها مسالك، وأنبت فيها أقواتهم وعلوفات بهائمهم، وهى أصلهم الذى تفرعوا منه، وكفانهم إذا ماتوا. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

" تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة "

Página desconocida