وروى أنه ولد قبله بسنة، ومر خلافه. ورآه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء ونصف لحيته أبيض ونصفه أسود تكاد لحيته تضرب إلى سرته من طولها. فقلت يا جبريل من هذا؟ قال المحبب فى قومه هارون بن عمران وعن بعض أن معنى هارون بالعبرانية المحبب. { وقتلت نفسا } هو القبطى بمصر فاغتممت لقتله من جهة فرعون وخوفا من عقاب الله وكان موسى وقت النقل صاحب اثنتى عشرة سنة. { فنجيناك من الغم } غم القتل وغم الخوف وعقاب الله بأن استغفر فغفر له. { وفتناك } ابتليناك بالإيقاع فى غير ذلك وخلصناك منه. وقيل اختبرناك والماصدق واحد. { فتونا } مصدر كالشكور أو جمع فتن أو فتنة مفعول مطلق أى ابتليناك ابتلاء وابتليناك ضربا من الابتلاء فخلصناك مرة بعد أخرى. سأل سعيد بن جبير ابن عباس - رضى الله عنه - عن ذلك فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد فى عام يقتل فيه الصبيان، فهذه فتنة يا ابن جبير. وهم فرعون بقتله، فهذه فتنة يا ابن جبير. وقتل قبطيا، وهم فرعون بقتله، فهذه فتنة يا ابن جبير. وأجر نفسه عشر سنين، فهذه فتنة يا ابن جبير. وضل الطريق، فهذه فتنة يا ابن جبير. وتفرقت غنمه فى ليلة مظلمة، فهذه فتنة يا ابن جبير ومشى حافيا جائعا يأكل البقل ثمانى ليال إلى مدين حين قتل القبطى، فهذه فتنة يا ابن جبير. وفارق الأحباب والوطن، فهذه فتنة يا ابن جبير فالفتون إجمال لما لقى فى سفره وغيره قبل أو لما لقى فيه فقط. ومن ذلك منعه الرضاع إلا من ثدى أمه. { فلبثت } أقمت { سنين } عشر سنين يرعى غنم شعيب مهر زوجته وثمانى عشرة بعد ذلك بلا رعى، وذلك ثمان وعشرون سنة أقامها مع شعيب صلى الله عليه وسلم وولد له. وقيل عشر سنين فقط. والأول قول وهب. وقال الشيخ هود - رحمه الله - عشرين سنة { فى أهل مدين } بلدة على ثمانى مراحل من مصر. وزعم بعض أنها على ثلاث مراحل. { ثم جئت على قدر يا موسى } هو القدر الذى يذكر مع القضاء فى كتب الفقه، أى جئت على ما سبق فى قضائى وقدرى، من وقت مخصوص غير مقدم أو مؤخر أكلمك فيه وأستنبئك. وهو الوقت الذى أوحى فيه إلى أنبيائى ورسلى وهو تمام أربعين سنة. تلك أن تقول القدر - بفتح الدال- القدر المحدود بسكونها. وهو ذلك الوقت. وفسره بعض بالقدرة. وفى الآية تلويح إلى تمثيل حاله بحال من يراه بعض الملوك أهلا لقرب المنزلة واللطف العظيم لجمعه الخصال. ويرشح ذلك قوله { واصطنعتك لنفسى } اخترتك لمحبتى وجعلتك محل الإكرام. ويحتمل أن يكون التمثيل فى قوله { واصطنعتك لنفسى } أى ائتمنتك على وحيى ورسالتى وجعلتك خليفتى حتى كأنى الذى أقمت عليهم الحجة وخاطبتهم.

[20.42]

{ اذهب أنت وأخوك } إلى الناس { بآياتى } معجزاتى التسع وقيل جميع ما أنزل الله عليه وما أجرى عليه. { ولا تنيا } لا تضعفا ولا تقصرا. ويقال ونى أى فتر وفشل أو أبطأ. وقرأ ابن مسعود ولا تهنا وقرأ بعضهم يكسر التاء. { فى ذكرى } أى تسبيحى ودعائى. والثناء على وتبليغ رسالتى. فالمصدر مضاف لما هو مفعول اصطلاحا ولا يخفى أنه إذا بلغ الرسالة فقد ذكر الله سبحانه وإنما أمرها بمداومة الذكر ليكون الذكر معونة. وعن بعضهم أن المعنى لا تنيا فى ذكرى بالإحسان إليكما أو من ذكر النعمة شكرها.

[20.43]

{ اذهبا إلى فرعون إنه طغى } أمر موسى وجاء فى قوله " اذهب أنت وأخوك " وأمره هنا وأخاه بلا تكرير. وقد روى أن الله عز وعلا أوحى إلى هارون وهو بمصر أن يلتقى بموسى. وقيل سمع بإقباله إلى فرعون فاستقبله. وقيل ألهم. ولما التقى بموسى أخبره بما أوحى إليه.

[20.44]

{ فقولا له قولا لينا } قال ابن هشام قولا له هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى. وإنما كان لينا لأنه استفهام ومشورة وفيه تعرض بالفوز العظيم وتليين الكلام مجلبة عظيمة قال صلى الله عليه وسلم

" جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها ".

وعن سهل فى القول اللين أنه إذا دخل عليه قال يا أبا مصعب قل لا إله إلا الله وأنى رسول الله. وقيل القول اللين التكنية قبل دعائه مثل يا أبا مصعب أو يا أبا العباس أو يا أبا مرة أو يا أبا الوليد فله أربع كنى لا ثلاث كما قال جار الله. ولكن العدد لا يفيد الحصر. وقيل القول اللين أن يقولا إن لك على قبول الإيمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منك إلا بالموت وبقاء لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى الممات والجنة بعد الموت. فقالا له ذلك فأعجبه. وكان لا يقطع أمرا دون هامان. ولما جاء هامان قال أردت أن أقبل منه ما قال لى وهو كذا وكذا. فقال له هامان ليس ذلك عقلا ورأيا أنت رب تريد أن تكون مربوبا وأنت تعبد تريد أن تعبد، فغلبه على رأيه. وإنما أمرا بالتليين للمداراة لئلا يسطو، والمرفق والاستجلاب. وقيل لما له من حق التربية فى موسى كحق الأب. والظاهر أن التليين إنما هو لذلك كله. وعن ابن العربى من علماء الأندلس وفى الآية دليل على جواز الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر باللين لمن معه القوة. وفى الإسرائيليات أن موسى أقام بباب فرعون سنة لا يجد من يبلغ كلامه حتى لقيه حين خرج فجرى له ما قص الله علينا من خبره وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المؤمنين فى سيرتهم مع الظالمين. انتهى. ولا يخفى على المنصف من كان ينتهى بلا تغليظ يلين له وإن كان لا ينتهى إلا به غلظ عليه إن قدر عليه وإلا لين له كسرا لتسكيته ومن لا يعرف حاله لين له. وقد يجب التليين لمحق كحق الأبوة والتربية. { لعله يتذكر أو يخشى } يتعظ أو يخاف فيسلم فإنه إن خاف أن الأمر كما تقولان أسلم إن شاء الله. والترجى مصروف إلى موسى وهارون، أى اذهبا على رجائكما أو قولا قولا لينا على رجائكما وباشرا الأمر مباشرة من يرجو أن يجد ما يريد فصار يجتهد فى أسباب وجوده. ويحتمل " لعل " التعليل، وهو مصروف أيضا لموسى وهارون لأنه سبحانه قد علم أنه لا يؤمن ولكنه أرسلهما قطعا لعذره وإظهارا للآيات الواقعة فى ذلك وكل من الترجى والتعليل - كما علمت مما ذكر - عائد إلى قوله

اذهبا

Página desconocida