وقوله عز قائلا

وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض ولنعلمه

وقيل عطف على لأهب على مقتضى الظاهر او على ليهب على طريق الالتفات من الغيبة للتلكم. وقيل معطوف على { هو على هين } أى قال ربك الأمر كذلك لأنه يسهل عندى ولنجعله وهو من العطف على المعنى المسمى فى غير القرآن والعطف على التوهم. { آية للناس } على كمال قدرتنا. { ورحمة منا } على العباد يهتدون بإرشاده إلى مبعث محمد. { وكان أمرا مقضيا } مفروغا منه فى الأزل لا تبديل ولا تغيير أو مسطرا فى اللوح أو كان أمرا حقيقا بأن يقضى. قال ابن عباس فاطمأنت إلى قوله فدنا منها فنفخ فى جيب درعها أى قميصها. والجيب مدخل العنق أو اليد فوصلت النفخة إلى بطنها. وقيل نفخ فى الدرع قبل أن تلبسه. وقيل مد الجيب بأصبعه ونفخ فيه. وقيل نفخ فى الكم. وقيل فى الذيل. وقل من بعيد فوصل إليها النفخ. وقال أبى نفخ فى فيها.

[19.22]

{ فحملته } فى وقت النفخ { فانتبذت } اعتزلت خوفا من الناس وحياء من أن يعيرها أهلها وغيرهم بولادتها ولم تتزوج. { به } وهو فى بطنها والباء للمصاحبة متعلقة بمحذوف حال من ضمير انتبذت { مكانا قصيا } بعيدا من الناس وأهلها وهو وراء الجبل. وعن ابن عباس أقصى الوادى وهو وادى بيت لحم. وقيل أقصى الدار. ومدة بقائه فى بطنها ستة أشهر. وقال الحسن والضحاك وعطاء وأبو العالية سبعة أشهر. وقيل ثمانية. ولم يعش لثمانية غيره. وقيل تسعة كسائر الناس. وقيل حملته فى ساعة، وصور فى ساعة. ووضع فى ساعة حين زالت الشمس من يومها. وقيل ذلك كله فى ساعة. وهو قول ابن عباس. وما من مولود إلا يستهل غيره. وحاضت حيضتين قبل حمله وحملته وهى بنت ثلاث عشرة سنة. وقيل بنت عشر. وقيل ست عشرة. قيل كان ابن عم لها اسمه يوسف لما قيل حملت بالزنا خاف عليها قتل الملك فهرب بها. فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه أن يقتلها فأتاه جبريل فقال إنه من روح القدس فلا تقتلها فتركها. وعن وهب أن يوسف هذا أول من علم ببطنها وكان هو وهى يخدمان المسجد ولا يعلم فى زمانهما أشد عبادة منهما. وتحير كلما أراد أن يتهمها ذكر عبادتها وعفتها وأنها لم تغب عنه. فقال لها وقع فى نفسى من أمرك شئ وقد حرصت على كتمانه فغلبنى أن أتكلم به فقالت قل قولا جميلا. فقال أخبرينى يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر؟ وهل ينبت شجر من غير غيث؟ وهل يكون ولد من غير ذكر؟ قالت نعم ألم تعلم أن الله أنبت الزرع يوم خلقه من غير بذر؟ ألم تعلم أن الله أنبت الشجر من غير غيث. أو تقول إن الله لم يقدر أن ينبت الشجرة حتى استعان بالماء. ولولا ذلك لم يقدر على إنباتها. قال يوسف لا أقول هذا ولكن أقول إن الله يقدر على كل شئ يقول له كن فيكون. قالت له مريم ألم تعلم أن الله خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، وخلق زوجته منه. فزال ما فى نفسه من التهمة وكان ينوب عنها فى خدمة المسجد لضعفها بالحمل. فلما دنت ولادتها أوحى الله إليها انتبذى مكانا قصيا.

[19.23]

{ فأجاءها } جعلها جائية وهو أفعل كأكرم من المجئ دخلت همزة التعدية على جاء وكأنه قال جاء بها. { المخاض } وجع الولادة ويفسر أجاء بالإلجاء كما يفسر الإيتاء بالإعطاء مع أنه من زيادة الهمزة على أنى. وقرئ بكسر الميم. { إلى جذع النخلة } نخلة يابسة فى الصحراء فى شدة البرد ولم يكن لها سعف ولا رأس جاءت إليها لتمسك لشدة الولادة وذلك فى الشتاء. والتعريف إما للغلبة كالبيت للكعبة كأن تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة معروف عند الناس ليس ثم غيره فإذا قيل جذع نخلة فهم هو دون غيره وإما للعهد وإما للجنس ألهمها الله ذلك ليريها من آياته ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب اذن هو طعام النفساء الموافق لها. { قالت يا ليتنى مت } من مات يمات كخاف يخاف. وقرئ مت بضم الميم يموت كقال يقول ويا للتنبيه أو النداء على حذف المنادى. { قبل هذا } الأمر الذى هو الحمل والولادة { وكنت نسيا } ما من شأنه أن ينسى أو يطرح عمدا ويترك كالخرقة والوتد والحبل والعصى ومن ذلك الذبح بكسر الذال، والطحن لما يطحن وقد جمعت شيئا من ذلك فى شرح اللامية. وقرأ حمزة وحفص والأعمش وابن وثاب بفتح النون وهو بمعنى المكسور لغتان عند الراء كالوتر والوتر والجسر والجسر. ويجوز أن يكون مصدرا سمى به الشئ. وقرأ محمد بن كعب القرظى نسيا بالهمزة وفتح النون وهو الحليب المخلوط بالماء وينساه أهله لقتله. { منسيا } نعت مؤكد وهو اسم مفعول أصله منسى كمضروب قلبت الواو ياء وأدغمت فى الياء وقلبت الضمة كسرة. وقرأ الأعمش بكسر الميم تبعا للسين تمنت الموت والنسيان من جهة الدين لئلا يظن بها السوء فتكون الفتنة ولئلا يعصى الناس الله بسببها ولشدة التكليف عليها إذ بهتوها وهى عارفة ببراءة الساحة وما أعظم أن تكون تستحق التنظيم بشئ خصك الله به ترى الناس يعيبونك به ويعنفونك وليس ذلك منها كراهة لأمر الله وقد تمنى عمر على مثل ذلك الحد.

[19.24]

{ فناداها } عيسى أو جبريل { من تحتها } رضى الله عنهما. وقيل ضمير الإضافة للنخلة وهو قول قتادة. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر بفتح الميم والتاء أى ناداها الذى تحتها وهو عيسى أو جبريل وكان جبريل يقبل الولد كالقابلة. وقيل تحتها أسفل من مكانها أى بقعة أسفل من البقعة التى هى فيها والأول أظهر ومذهب الحسن وأبى ومجاهد وابن جبير أن المنادى عيسى قبل وهو أظهر وأبين وبه يتبين عذر مريم رضى الله عنها ولا تبقى بها استرابة وفيه أنه لا حاضر من الناس لندائه ومذهب ابن عباس أن المنادى جبريل وأن عيسى لم يتكلم حتى جاءت به قومها وكان يقرأ فناداها ملك من تحتها. وقرأ زر وعلقمة فخاطبها من تحتها { ألا تحزنى } أن تفسيرية ولا ناهية وأن مصدرية تقدر الباء قبلها ولا نافية أو ناهية بناء على جواز دخولها فى الطلب. { قد جعل ربك تحتك } وقرأ ورش تحتش بإبدال كاف المخاطبة شينا وهى لغة ذكرها المرادى. { سريا } إنسانا عظيما شريفا من السرور وهو الشرف والسيادة وهو عيسى نفسه فإن كان هو المنادى فإنما أخبر عن نفسه بذلك لأمر الله إياه ولإزالة الحزن عنها لا تفاخرا وذلك قول قتادة وابن زيد والحسن. وقال الجمهور نهر ماء صغير لم يكن ثم وهو باللغة السريانية. وقيل قد كان قبل ذلك وانقطع. وهو قول البراء بن عازب. وروى

" أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن السرى فقال نهر ماء ".

Página desconocida