{ وما نؤخره } أى اليوم { إلا لأجل } إلا انتهاء أجل، فحذف المضاف، وأريد بالأجل مجموع المدة أخرها لقومه { معدود } فإن أخرها غيره، وقرأ وما يؤخره بالتحتية، أى وما يؤخره الله، ونكتة البناء للمفعول فى العد إبهام العدد، والإشارة إلى أنه غير مبذول بل اعتنى الله سبحانه وتعالى به.

[11.105]

{ يوم يأت } بإثبات الياء بالوصل عند نافع، وأبى عمرو، والكسائى، وفى الوصل والوقف ابن كثير، وحذفها ابن عامر، وعاصم وحمزة اجترأ بالكسرة، حكى الخليل وسيبويه لا أدرى بحذف الياء وهو كثير فى لغة هذيل، وفاعل يأتى ضمير عائد للعذاب والله كقوله

إلا أن يأتيهم الله

أو يأتى ربك

و

جاء ربك

ويدل له قراءة يؤخر بالتحتية، وقوله { إلا بإذنه } فيقدر مضاف أى يوم يأتى أمره أو لليوم على أن يوم فى قوله { يوم يأت } بمعنى الحين، فلا يلزم جعل اليوم وقتا لإتيان اليوم، وهو متعلق بتكلم من قوله { لا تكلم } على أنه لا صدر للا النافية غير العاملة، والأصل لا تتكلم، حذفت إحدى التاءين وهو مفعول لاذكر وعليه السعد { نفس إلا بإذنه } هذا فى بعض المواقف، وقوله

يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم

فى بعض آخر، أو المأذون فيه الجواب المحق، والممنوع الجواب الباطل، ذكر ذلك السعد، كجار الله والقاضى، فلا منافاة بين قوله { لا تكلم نفس إلا بإذنه } وقوله

Página desconocida