أين خزائن المنن الجواب في الأختيار المتوهم المنسوب إليه وإليك فانت مجبور في اختيارك فأين الاختيار وهو ليس بمجبور وأمره واحد فأين الاختيار ولو شاء الله فما شاء وان يشأ يذهبكم وليس بمحل للحوادث بل الأعيان محل الحوادث وهو عين الحوادث عليها فانها محلل ظهوره ' ما يأتيهم من ذكر من الرحمن من ربهم محدث ' والذكر كلامه وهو الذي حدث عندهم وكلامه علمه وعلمه ذاته فهو الذي حدث عندهم فهو خزائن المنن والمنن ظهور ما حدث عندهم فيهم وهو لا أين له فلا أي نية لخزائن المنن ولما كانت المنن متعددة طلب عين كل نسبة منه خزانة فلهذا تعددة الخزائن بتعدد المنن وان كانت واحدة ' بل الله يمن عليكم ان هداكم للإيمان ان كنتم صادقين انكم مؤمنون ' فهذه منتان منة الهدى ومنة الايمان وجميع نعمه الظاهرة والباطنة مننه وإذا كان هو عين المنة فانت الخزانة فالعالم خزائن المنن الإلهية ففينا اختزن مننه سبحانه فما هو لنا بأين ونحن له أين فمن لا أينية له هو نحن فأعياننا أين لظهوره فحقيقة المكان لا تقبل المكان ودع عنك من يقول المتمكن في المكان مكان لمكانه وفرض بين التمكن والمكان حركتين متضادتين تعطي حقيقة المكانية لكل واحد منهما وهذا من قائله توهم من اجل ما ذهب إليه والحقيقة هي ما قررناه من ان المكان لا يقبل المكان فلا أين للأين لمن هو أين له وهذا كله في المظاهر الطبيعية وأما في المعاني المجردة عن المواد فهي المظاهر القدسية للأسماء التي لا تقبل نسب التشبيه فالعلم بها ان لا علم كما روى عن الصديق انه قال في مثل ما ذكرناه العجز عن درك الأدراك ادراك فانقلب التنزيه عن الأين لمن يقبل التشبيه فلا تشبيه في العالم ولا تنزيه فان الشئ لا يتنزه عن نفسه ولا يشبه بنفسه فقد تبينت الرتب وعلم ما معنى النسب والحمد لله وحده ان علم عبده

السؤال الثاني والخمسون

Página 75