فافعل مثل أكلب ، وأفعال مثل أبصار ، وأفعلة مثل أكسية ، وفعلة مثل فتية ، ولما كانت هويته أحدية الوصف لم يكن فيها | كثرة وهي بصره في كل مبصر ، فهو وإن تعددت ذوات المبصرين فالبصر واحد من الجميع إذ كان البصر هوية الحق فيصح أن البصر | عند ذلك يدركه لأنه ليس غيره فهو الرائي والمرئي به والمرئي ، فإن الحقيقة المنفية في هذه الآية في قوله : ^ ( لا تدركه الأبصار ) ^ | [ الأنعام : 103 ] إن الأبصار هنا معان يدرك بها المبصرات ما هي تدرك المبصرات بخلاف ما هنا فإنه إذا كان عين الحق عين بصرك | فيصح أن يقال في مثل هذا يدركه البصر فينسب الإدراك إليه مع صحة كونه بصرا للعبد ، فتفطن لهذه المسألة فإنها نافعة جدا وتعلم | من ذلك أن لله عبادا عجل لهم رؤيته في الدنيا قبل الآخرة ، ولله عبادا أخر لهم ذلك ، ولله عبادا لا يرونه إلا بأبصارهم في الآخرة | وينزلون عن رتبة هؤلاء في الرؤية ولله عبادا يرونه في الدنيا بأبصار إيمانهم وفي الآخرة البرزخية بأعين خيالهم يقظة ونوما وموتا ، | ومن هنا قال من قال من أهل الله أن العلم حجاب يريدون علم النظر الفكري أي العلم الذي استفاده العاقل من نظره في الله فهذا | معنى قوله : صرفت بصره عني فما رآني من رآني إلا بي ، ومن رآني ببصره فما رأى إلا نفسه فإنني بصورته تجليت له ، فرجال الله | علموا الله بإعلام الله تعالى فكان هو علمهم كما كان بصرهم ، فمثل هؤلاء لو تصور منهم نظر فكري لكان الحق عين فكرهم كما | كان عين علمهم وعين بصرهم وسمعهم ، لكن لا يتصور من يكون مشهده هذا وذوقه أن يكون له فكر البتة في شيء إنما هو مع | ما يوحى إليه على اختلاف ضروب الوحي وأنه من ضروب الوحي الفهم عن الله ابتداء من غير تفكر ، فإن أعطى الفهم عن تفكر فما | | هو ذلك الرجل ، فإن الفهم عن الفكر يصيب وقتا ويخطئ وقتا ، والفهم لا عن فكر وحي صحيح صريح من الله لعبده وذوق الأنبياء | عليهم السلام في هذا الوحي يزيد على ذوق الأولياء ، فإن قابل الأخص في الأعم محصل للأعم وليس قابل الأعم الذي لا يتعين فيه | الأخص يحصل له فيه ذوق الأخص ، وإن كان مندرجا فيه فلا حكم له في الذوق ، وإن كان له حكم في الكل إلا أنه لا يقدر على | الفصل ، ^ ( والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ) ^ [ الأحزاب : 4 ] . |

الباب السادس والعشرون وأربعمائة | في معرفة منازلة السر الذي قال منه

رسول الله [ & ] | حين استفهم عن رؤية ربه فقيل له : | رأيت ربك في ليلة الإسراء فقال : نور أنى أراه

قال الله عز وجل :

الله نور السماوات والأرض ) ^ [ النور : 35 ] فمن النور من يدرك به ولا يدرك في نفسه فهو حجاب عليك | عن نفسه وأنت العالم حجاب عليك ، وقوله [ & ] : ' إن لله سبعين حجاب أو سبعين ألف حجابا - الشك مني - من نور وظلمة ' | الحديث ، فحجاب النور من هذه الحجب واحد ، والظلم الحجابية ما بقي من هذا العدد فهو عين الحجاب عليك وهو المحتجب | فيه فبنفسه احتجب فالنور لا يرى أبدا ، والظلمة وإن حجبت فإنها مرئية للمناسبة التي بينها وبين الرائي ، فإنه ما ثم ظلمة وجودية | إلا ظلمة الأكوان ، وكان [ & ] يسأل الله في دعائه أن يجعله نورا لما علم أن الله هو النور ، وعلم أن النور الأدنى يندرج في النور | الأعلى ، وعلم أن الحق هو جميع ما يكون به العبد عبدا من جميع الوجوه ، وأنه من حيث هويته لا نعت له ولا صفة فعلم نسبة | النعتية إليه ، والصفة ما هو غير الحق لا من حيث صفة الحق بل من هويته ولا يذكر العبد بهويته وإنما يذكر بما يقوم به من الصفات | وليست إلا هوية الحق فقوله : ' واجعلني نورا ' عين قوله : ' واجعلني أنت ' وأنت لا يكون بالجعل فقال له : أقمني في علم شهود | أنى أنت حتى أتميز عن غيري من هويات العالم فأعلمهم وأعلم من أنا وهم لا يعلمون ، وإذا كان الأمر على هذا فما اندرج نور في | نور وإنما هو نور واحد في عين صورة خلق ، فانظر ما أعجب هذا الاسم فالخلق ظلمة ولا يقف للنور فإنه ينفرها ، والظلمة لا ترى | النور وما ثم نور إلا النور الحق ، فلهذا قال [ & ] : ' نور أنى أراه ' فإنه ما رآه مني إلا هويته وظلمتي لا تدركه ، وهذا سر خفي عن | إدراك الأدلة النظرية وعن إدراك الشهود في الصور وهو من أسنى العلوم الإلهية الواضحة فلم يدركها من العبد إلا هو ، فهو العلم | والعالم والمعلوم في هذه المسألة .

Página 42