وفي حديثٍ ضعيفٍ أيضًا: "من قال: سبحان اللَّه وبحمده. . كُتب له مئة ألف حسنة، وأربعة وعشرون ألف حسنة" (١).

(وإن هم بسيئةٍ فلم يعملها) بأن ترك فعلها أو التلفظ بها لوجهه تعالى كما في الرواية التي قدمتها، لا لنحو حياءٍ أو خوفِ ذي شوكة أو عجزٍ أو رياءٍ (٢)، بل قيل: يأثم حينئذ؛ لأن تقديم خوف المخلوق على خوف اللَّه تعالى محرمٌ، وكذلك الرياء، وذكر جماعةٌ أن من سعى في معصيةٍ ما أمكنه، ثم حال بينه وبينها قَدَرٌ. . كُتبت عليه.

(كتبها اللَّه عنده حسنه) لأن رجوعه عن العزم عليها خيرٌ أيُّ خير، فجوزي في مقابلته بحسنة، وأكدت بقوله: (كاملة) إشارة إلى نظير ما مر في (كاملة) في الهم بالحسنة، لا يقال: نظير ما مر ثَمَّ من أن الهم بالحسنة يكتب فيه حسنة أن يكون الهم بالسيئة يكتب فيه سيئة؛ لأن الهم بالشر من أعمال القلوب؛ لأنا نقول: قد تقرر أن الكف عنها خيرٌ أيُّ خير، وهو متأخرٌ عن ذلك الهم، فكان ناسخًا له: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾.

وقد جاء في الحديث: "إنما تركها مِن جَرَّايَ" أي: من أجلي (٣)، وفي حديث البخاري "على كل مسلمٍ صدقة" قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: "فليمسك عن الشر؛ فإنه صدقة" (٤).

(وإن هم بها فعملها. . كتبت سيئة واحدة) (٥) زاد أحمد: "ولم تضاعف عليه" (٦) ويدل له: ﴿فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا﴾.

(١) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٢/ ٣٣٤) عن سيدنا ابن عمر ﵄.

(٢) قوله: (لا لنحو حياءٍ. . . إلخ) كأن يذهب إلى امرأةٍ ليزني بها فيجد الباب مغلقًا ويتعسر عليه فتحه فلا تكتب له حسنة، ومثله من يتمكن من الزنا فلم ينتشر، أو طرقه من يخاف أذاه، وأشار بقوله: (أو عجزٍ) إلى أن التارك لا يسمى تاركًا إلا مع القدرة على الفعل، فلو تركها لواحدةٍ مما ذكر. . لم تكتب له حسنة، والحاصل: أنه إن ترك السيئة امتثالًا. . كُتبت له حسنة، وإلَّا. . فلا. اهـ "مدابغي"

(٣) أخرجه مسلم (١٢٩) عن سيدنا أبي هريرة ﵁. وقوله: (من جراي) قال الإمام النووي رحمه اللَّه تعالى في "شرح مسلم" (٢/ ١٤٨): (هو بفتح الجيم وتشديد الراء، وبالمد والقصر لغتان).

(٤) صحيح البخاري (٦٠٢٢) عن سيدنا أبي موسى الأشعري ﵁.

(٥) هكذا في النسخ، ولفظه في نسخ المتن وفي "البخاري"، و"مسلم": "وإن هم بها فعملها. . كتبها اللَّه سيئة واحدة".

(٦) مسند الإمام أحمد (٤/ ٣٤٥) عن سيدنا خريم بن فاتك ﵁.