وقال بعض السلف: إذا أخطأ العالم (لا أدري). . فقد أُصيبت مقاتله.

(قال: فأخبرني عن أمارتها) بفتح الهمزة -إذ هي بكسرها: الولاية- أي: أشراطها وعلاماتها الدالة على اقترابها، وربما روي: "أماراتها".

(قال: أن تلد الأمة) أي: القِنَّة و(أل) فيها للماهية ونحوها مما يأتي، دون الاستغراق؛ لعدم اطراد ذلك في كل أَمة.

(ربتها) أي: سيدتها -وفي رواية: "ربها" (١) أي: سيدها، وفي أخرى: "بعلها" (٢) بمعنى ربها (٣)، ومنه: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ أي: ربًا- كناية: إما عن كثرة السراري اللازمة لاستيلائنا على بلاد الكفر، حتى تلد السرية بنتًا. أو ابنًا لسيدها، فيكون ولدها سيدها كأبيه، فالعلامة استيلاؤنا على بلادهم وكثرة الفتوح والتسري.

أو عن كثرة بيع المستولدات لفساد الزمان، حتى تشتري المرأة أمها وتسترقَّها جاهلةً أنها أمها، فالعلامة غلبة الجهل الناشئِ عنها بيعُ أم الولد، وهو ممنوعٌ إجماعًا على نزاعٍ فيه.

قيل: ويتصور هذا في غير أمهات الأولاد، بأن تلد حرًا بشبهة، أو قِنًّا بنكاحٍ أو زنًا، ثم تُباع بيعًا صحيحًا وتدور في الأيدي حتى يشتريها ولدها، وهذا أكثر وأعم من تقديره في أمهات الأولاد.

أو عن كون الإماء يلدْنَ الملوك، فتكون أم الملك من جملة رعيته، وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته، وإنما يظهر هذا على رواية: "ربها" لا: "ربتها" لندرة كون الأنثى ملكة.

= مندوبٌ متفجع؛ أي: وابرد هذه المسألة على كبدي؛ حتى أستريح به من الحرارة، وهي كلمة تعجبٍ بمعنى: ما أشد بردها على كبدي. . . إلخ، ويحتمل ضبطه بهمزة مفتوحة بعد الواو، وإسكان الباء الموحدة، وفتح الراء، ورفع الدال أفعل التفضيل. اهـ هامش (غ)

(١) عند البخاري (٥٠)، ومسلم (٩).

(٢) عند مسلم (٩/ ٦).

(٣) فإن قيل: كيف أطلق الرَّب على غير اللَّه وقد ورد النهي عنه بقوله: "لا يقل أحدكم: ربي، وليقل: سيدي ومولاي"؟!. . فالجواب: أن الممنوع إطلاقه على غير اللَّه بدون الإضافة، وأما بالإضافة. . فلا يمنع؛ يقال: رب الدار، ورب الناقة. اهـ "مدابغي"