مستحق للعقاب، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض.

﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ﴾: (ما) مصدرية.

﴿فَإِنَّ اللَّهَ﴾: الفاء وما تعلق بها جواب الشرط.

﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٢١٢)﴾:

الجمهور على البناء للمفعول في (زُيِّنَ)، ورَفْع ﴿الْحَيَاةُ﴾ به على الفاعلية.

وقرئ: (زَيَّنَ) على البناء للفاعل، ونصب الحياة به (١).

فإن قلتَ: مَن المزيِّنُ؟ قلت: يَحتمل أن يكون هو الله تعالى زينها لهم، بأن خلق فيها الأشياء العجيبة حتى اغتر بها المغرورون، واطمأن إليها الجاهلون ابتلاء وامتحانًا، بشهادة قوله: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (٢). وأن يكون هو الشيطان، زينها لهم وحسنها في أعينهم بوساوسه وحببها إليهم، فلا يريدون غيرها، يعضده: ﴿لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ﴾ (٣)، ﴿الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ﴾ (٤).

فإن قلت: فلم قال: (زُينَ)، ولم يقل: زُينتْ؟ قلت: لأجل الفصل

(١) نسبت إلى مجاهد، وحميد بن قيس كما في إعراب النحاس ١/ ٢٥٣. وأضافها ابن عطية ٢/ ١٤٩ إلى أبي حيوة أيضًا. كما عزاها ابن الجوزي في زاد المسير ١/ ٢٢٨ إلى آخرين.

(٢) سورة الكهف، الآية: ٧.

(٣) سورة الحجر، الآية: ٣٩.

(٤) سورة محمد ﷺ الآية: (٢٥). وانظر هذين المعنيين عند الزجاج ١/ ٢٨٢ والزمخشري ١/ ١٢٨. حيث قدما المعنى الثاني. وهي للماوردي ١/ ٢٧٠ قبله مع معنى ثالث هو: الذين أغووهم من الإنس والجن.