﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ﴾: مَن شرطية في موضع رفع بالابتداء، وما بعده خبره.

﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾: الفاء وما بعده جواب الشرط. و﴿تَعَجَّلَ﴾ هنا بمعنى عَجِلَ أو استعجل، وتعجل واستعجل يأتيان مطاوعَين، بمعنى عَجِل، يقال: تعجل في الأمر واستعجل. ومتعديين، يقال: تعجل الذهاب واستعجله، واختير المطاوع هنا لقوله: ﴿وَمَنْ تَأَخَّرَ﴾.

وقرئ في غير المشهور: (فَلَثْم عليه) بطرح الهمزة تخفيفًا (١)، كما حُذف من نحو:

٩٥ - * إن لم أُقاتل فَلْبِسُوني بُرْقُعا* (٢)

ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين هي والثاء.

﴿لِمَنِ اتَّقَى﴾: خبر مبتدأ محذوف، دل عليه ما تقدم من الكلام، أي: ذلك التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر، لأجل الحاج المتقي، أو: ذلك الذي مر ذكره من أحكام الحج وغيره ﴿لِمَنِ اتَّقَى﴾، لأنه هو المنتفع به دون مَن سواه، كقوله: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ﴾ (٣). وقيل: اللام متعلق بمعنى قوله: ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾، لأنه تضمن معنى: جعلنا ذلك لمن اتقى. وقيل التقدير: المغفرةُ لمن اتقى. وقيل، السلامة لمن اتقى (٤).

(١) نسبت إلى سالم بن عبد الله بن عمر ﵄. انظر المحتسب ١/ ١٢٠، والمحرر الوجيز ٢/ ١٣٦، والقرطبي ٣/ ١٤.

(٢) هكذا أنشده أبو علي الفارسي عن أحمد بن يحيى، وبعده:

* وفَتَخات في اليدين أربعا *

انظر إيضاح الشعر / ٣٣٥/، والحجة ٣/ ٢١١، والخصائص ٣/ ١٥١، والمحتسب ١/ ١٢٠، والقرطبي ٥/ ١٠١، والبحر ٣/ ٢٠٦، وحاشية الصبان ٤/ ٢٧٢. والشاهد فيه قوله: (فَلْبسوني). وأصلها: فألبسوني.

(٣) سورة الروم، الآية: ٣٨.

(٤) انظر هذه الأقوال التي في تعلق (لمن اتقى): معاني الأخفش ١/ ١٧٨، وإعراب النحاس ١/ ٢٤٩، ومشكل مكي ١/ ٩١، والكشاف ١/ ١٢٦.