«جعل «أعور» معرفة بالنداء، ثم نعته بالدجال، وبعض العرب يستوحش من هذه البنية، واستعمالها في كلامهم قليل، لا يكاد يوجد: يا غلامُ العاقلُ، أقبل» (١). وشمل المسموع عنده «القراءات القرآنية». وقد وظفها في شرحه لبعض أبيات الديوان، ومن ذلك قوله عند قول أبي تمام: وَلَئِن أَرَدتَ لَأَعذِرَنَّكَ مُحمَلا ... وَالعَجزُ عِندي عُذرُ غَيرِ المُعذِرِ [بحر الكامل] «يقال: أعذر فهومعذِر؛ إذا بلغ العُذر. وقرأ بعضهم: ﴿وَجَاءَ الْمُعَْذِرُونَ مِنْ الْأَعْرَابِ﴾ (٢) [التوبة:٩٠]» (٣). ـ قال عند قول أبي تمام كَم حاجَةٍ صارَت رَكوبًا بِهِ ... وَلَم تَكُن مِن قَبلِهِ بِالرَّكوبْ [بحر السريع] «أصل «الركوب» فيما يركب من الحيوان وقد قرئ: ﴿رَكُوبهم﴾ (٤) و﴿رَكُوبتهم﴾ (٥») (٦). ـ قال عند قول أبي تمام: وَإِذا مَشَت تَرَكَت بِصَدرِكَ ضِعفَ ما ... بِحُلِيِّها مِن كَثرَةِ الوَسواسِ [بحر الكامل]

(١) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٤/ ٣٠٦ب٨]، ومن الأمور المهمة التي يستنبطها الباحث من كلام التبريزي هنا أنه سمى هذا التركيب: «يا (أداة نداء) + منادى صفة مشبهة + نعت» بنية، وأن استخدام هذه البنية قليل. (٢) جاء في معجم القراءات القرآنية عن هذه القراءة ٣/ ٣٥: «القارئ: الكسائي، عاصم، الشنبوذي، ابن عباس، زيد بن على، الأعرج، أبوصالح، عيسى بن هلال، قتيبة، مجاهد، شعبة، يعقوب، الضحاك، المصدر: النشر ٢/ ٢٨٠، الكشاف: ٢/ ٢٧٠». (٣) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٤/ ٤٥٦ب٢٧]. (٤) جاء في معجم القراءات القرآنية عن هذه القراءة ٥/ ٢٢١: «القارئ: الحسن، المطوعي، أبوالبرهم، الأعمش، ابن السميفع، المصدر: إتحاف فضلاء البشر ٣٦٧، الكشاف: ٢/ ٣٣٠» (٥) جاء في معجم القراءات القرآنية عن هذه القراءة ٥/ ٢٢٢: «القارئ: عائشة، عروة، هشام بن عروة، أبي بن كعب، المصدر: الكشاف: ٣/ ٣٣٠ ....». (٦) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٤/ ٤٨ب١١].